Концепции фольклористики проверялись и кор

450
III. 
РИТУАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ: ОТПРАВИТЕЛИ И ПОЛУЧАТЕЛИ
По другому (халхаскому) преданию, Даян Дээрх — пер-
вый шаман (бөө), живший в верховьях Желтой реки (т.е. 
Хуанхэ) в местности Навчин-Бумбарай. Силу свою он 
получил от духов — земных и небесных, чистых и не-
чистых. Проиграв в карты Далай-ламе, он стал сорев-
новаться с ним в искусстве отнимать у смерти ее жерт-
вы и превзо шел его в этом мастерстве, а потому был 
послан Далай-ламой с «гуманитарной миссией» в Мон-
голию; говорят также, что спасать живые существа в 
Монголии ему повелел сам Будда
11
. По дороге, на при-
вале в местности Алык-Тэга, где нечем было укрыться 
от жары, он разделил надвое барабан и повесил поло-
винку на воздух, чтобы как-то защититься от солн-
ца, а уезжая забыл ее там, оставшись только со вто-
рой половинкой и тем самым изготовив первый бубен 
(Беннигс. С. 117–118). 
Направляясь к месту назначения, он похитил, по од-
ной версии, жену Чингис-хана, по другой — его дочь во 
время ее свадьбы с Хэнтэй-ханом (т.е. с духом-хозяином 
Хэнтэйского горного массива), причем на свадебный 
пир его пригласил сам Чин гис
12
. Уходя от пого ни, Даян 
Дээрх выбросил сначала чашку, потом четки и, нако-
нец, юрту —это дало названия местностям Аик-Харула, 
Эриха-Харула и Гыры-Харула (т.е. Аяга харуул, Эрхи ха-
руул, Гэр харуул); ср. сказочный мотив «чудесного бег-
ства» (AaTh 313; Mot. G 550, D 1611). Будучи настигнут 
около одного из алтайских перевалов, он превратился 
в каменный столб, спасшись тем самым от сабельного 
удара Чингис-хана (Пот. Оч. II. С. 157; Беннигс. С. 118). 
Окаменела и ца ревна, спрятавшаяся в недоступной рас-
селине горы (снаружи видны только ее груди; исцеля-
ющие источники, берущие от них начало, образуют оз. 
Цэгэн-нур, теперь Даин-нур). Она также стала почи-
таемым местным духом, ее рукотворному каменному 
11 
Беннигс. С. 117–118; Владимирцов Б.Я. Этнолого-лингвисти-
ческие исследования в Урге, Ургинском и Кентейском районах. 
С. 381.
12 
Пот. Оч. II. С. 157; Пот. Оч. IV. С. 290; Потанин Г.Н. Тангут-
ско-тибетская окраина Китая и Центральная Монголия. Т. II. 
C. 209; Беннигс. С. 118.

451
Д
АЯН
Д
ЭЭРХ
, 
ВЕЛИКИЙ
ШАМАН
изображению приносили жертвы и поклонялись на про-
тивоположном (по отношению к каменному Даян Дээрх) 
берегу этого озера (Беннигс. С. 118–119). 
Когда Чингис-хан уже почти отчаялся в попытках 
обезглавить или повесить каменного шамана, тот сам 
обе щал впредь служить ему вместе со своими десятью 
«знахарями-докшитами» (вероятно, его духами-по-
мощниками). Считается, что от них произошли ша-
маны, вызывающие небесных духов, а от самого Даян 
Дээрх — шаманы, вызывающие нечистую силу (Бен-
нигс. С. 118–119). Учитывая рассмотренное выше зна-
чение народного термина догшин (‘свирепый, грозный’), 
можно предположить, что десять докшитов в свите 
Даян Дээрх свидетельствуют не только о его могуще-
стве, но и об изначально «языческом» характере и по-
следующем «обращении в буддизм», о чем, кстати, так-
же прямо сообщает предание
13
.
Даян Дээрх отождествляется с демоном солнечных и 
лунных затмений Арахи (< др.инд. Rahu)
14
, с которым в 
монгольских фольклорных версиях также связаны мо-
тивы р а з р у б а н и я п о п о л а м и о к а м е н е -
н и я, — его, похитившего у богов напиток бессмертия 
(аршан), Очирвани рас секает надвое посохом или очи-
ром; по другому преданию, он крадет у Очирвани четки 
или что-то другое и окаменевает, спасаясь от брошен-
ного вдогонку очира (Пот. Оч. IV. С. 292). Есть сюжеты 
о «шаманском поединке»
15
Даян Дээрх и Арахи: они 
состя заются перед лицом верховного бога Хормусты, 
отрубая друг у друга нижнюю часть тела. Даян Дээрх 
ударяет первый, после чего Арахи остается без нижней 
13 

жүктеу/скачать 6.74 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: