Microsoft Word 2016общий-мир 09. doc
жүктеу/скачать 1.41 Mb. Pdf көрінісі
|
| Рисунок из статьи И. Аничкова 1897 г.
92 Рис. 4. Сооружение Сараман-Коса. ХІ в. Фото М. Кожа. 2012 г. Сараман-Коса, Бегим-Ана и Узынтам архитектурными формами резко отличаются от синхронных по времени мусульманских мавзо- леев Средней Азии. Сырдарьинские сооружения по времени близки с загадочной башней Ак-Сарай-Динг, которая располагается в север- ной части Туркмении и относится к ХІ–ХІІ вв. (Хмельницкий С.Г., 1996, с. 160). В соответствии с туркменской легендой Ак-Сарай-Динг была возведена местным богачом, чья дочь умерла до того, как выйти замуж. Девушка явилась ему во сне и попросила его соорудить ей «кеджебе» – седло с балдахином, традиционно водружаемое на верб- люда невесты во время туркменских свадебных процессий. Поэтому отец построил на могиле (?) дочери башню Ак-Сарай-Динг. По пре- данию, из-за боязни обрушения в начале ХІІ в. нижний ярус башни был засыпан землей (Восстановление..., 2007, с. 33). Необходимо особо отметить, что в башнях Приаралья погребе- ний не обнаружено (Байтенов Э., 1986, с. 44). Как отметил о Сараман- Коса еще И. Аничков (2011, с. 121), «…эта башня или мунара не представляет собою могильного памятника». Нередко исследователи предполагают караульные функции, хотя в них отсутствуют следы каких-либо лестниц. По мнению Э.М. Байтенова (2004, с. 70), отме- ченные башни имели в основном мемориальную функцию, «они ста- 93 вились в память о людях, обиженных (Бегим-Ана), умерших не своей смертью (Сараман-Коса) или останки которых не были обнаружены. Безусловно, данные памятники являются доисламскими. Не случайно загадочная туркменская башня Ак-Сарай-Динг в названии имеет приставку «динг». Ряд доисламских сооружений в Централь- ном и Восточном Казахстане обозначался словом «дын» и «дынгек», А.Х. Маргулан (1947, с. 63) относил подобные памятники к VIII–Х вв. Сооружения Кос-Уй-Тас-1, Уйтас, Карадын в плане имели округлую форму. Краткая информация о них отразилась и в сводном труде по археологическим памятникам (АКК, 1960, с. 142, 143, 149, 151). В определении функции этих памятников необходимо учесть, что слово «тын / тин / дын / дің» означало душу (Семби М.К., 2002, с. 92), т.е. сердцевину, стержень человека. Скорее всего, такие памят- ники, как «дын» или «дынгек» (казахский вариант правописания дың, діңгек), представляют собой храмы для духов предков. Примечательно, что, согласно сообщениям китайских хроник, древние тюрки «по окончании похорон» или «после похорон», или же в «день похорон» воздвигали сооружение из камня – «столб», «знак», «мачту» (Войтов В.Е., 1996, с. 112). Весьма близко к «дын» и второе обозначение – «дынгек», что означает столб, стержень. Указанное в китайских хрониках сооружение как «столб», «знак», «мачта», на наш взгляд, соответствует памятникам «дын» и «дынгек». Первым о башнеобразных сооружениях, расположенных на территории Казахстана, сообщил Гильом Рубрук, проехавший с дипло- матической миссией через срединную часть Великого пояса степей в 1253–1255 гг. в столицу Монголии Каракорум. Дипломат, отмечая памятники, сооружаемые степняками, отмечал: «...кое-где я видел большие башни из кирпичей» (Гильом Рубрук, 1957, с. 102). Сооружение Козы-Корпеш – Баян-Сулу (рис. 5) является клю- чевым памятником в познании степных доисламских памятников тюркской элиты (Кожа М.Б., 2011, с. 299–304). Одно из первых извес- тий о памятнике оставил И.Г. Андреев (1998, с. 49–50): «При реке Аягуз находится древнее строение, построенное из дикого плиточного камня, наподобие пирамиды; стены внутри убраны, равно как вытеса- ны, и сведены сводом; одни вхожие двери, и на двух стенах по одно- му окну. И все строение укреплено по древнему азиатскому обыкно- вению деревянными связями. Внутри оного поставлены три статуи: одна мужская, а другая женская – рядом, из коих мужская с опущен- ными вниз руками, а у женской одна рука опущена, а другая приложена к груди, как бы что-то принимала, коим статуям киргизцы, подошед, 94 по суеверию своему, в руку сию кладут приношения. Третья стоит поодаль у стены, смотрящая в окно; величиною все в совершенной человеческой рост, иссеченные из камня». По А.И. Левшину (1996, с. 107), еще в первой половине ХIХ в. внутри сооружения Козы- Корпеш–Баян-Сулу находились «три каменных статуи, из коих две, по словам киргиз-кайсаков, изображают прославляемых в сказках любовников Баян-хана и Куз-Курпеч, и третья – их служанку». Рис. 5. Памятник Козы-Курпеч и Баян-Сулу. ІХ в. жүктеу/скачать 1.41 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|