Тайны нашего мозга, или Почему умные люди делают глупости pdfdrive com

рассматривают ее как мощный ранний инструмент группового социального
объединения, который обеспечивает преимущество в выживании как самой
религии, так и людям, разделяющим эти взгляды. Начнем с того, что
организованная религия – это значимое достижение, один из самых
сложных культурных феноменов. Сравните основные компоненты
большинства религий: верующие вырабатывают представление о
сверхъестественной силе, которую нельзя увидеть. Мы молим эту силу
уменьшить зло, осуществить правосудие или обеспечить жизнь согласно
морали. Далее мы вместе с другими людьми осознаем, что эта сила
устанавливает одни и те же стандарты морали, социальных норм и
религиозных ритуалов для всех нас. Этот сложный феномен встречается
только у людей.
Что может внести нейрофизиология в наше понимание религии? В
каком‑то смысле ничего: удовлетворение, получаемое от религиозного
чувства, вряд ли сильно изменится от понимания того, как мозг дает повод
для веры. Точно так же, как вы можете эффективно пользоваться словами
всю свою жизнь, не имея ни малейшего представления о формальной
грамматике, люди могут получать пользу от религиозных убеждений, и уж
если на то пошло, то и от многих других систем, проанализированных в
этой книге, без понимания основ работы мозга. Однако если вы дочитали
до этого момента, то вам, вероятно, любопытно.
Две особенности мозга особенно важны для формирования и пропускания
религиозных верований. У многих животных, возможно, есть некая форма
первой ‑ поиска причин и следствий. Вторая же ‑ социальное мышление ‑
невероятно сильно развита именно у людей. Один из основополагающих
навыков человеческого мозга ‑ способность размышлять о людях и
мотивах – то, что ученые назвали теорией разума. Комбинация этих
признаков создает основные отличительные особенности
функционирования мозга, являющиеся частью религиозных убеждений:
наша способность выводить причинные следствия и обобщения и делать
заключения о невидимых намерениях как Бога, так и других существ.
Нейронные механизмы, благоприятствующие формированию религиозных
убеждений, склонны и к формированию основанных на убеждениях
организованных движений другого типа – политических партий, клубов
фанатов Гарри Поттера и воинствующего атеизма.

Что это за Бог, который лишь толкает мир извне?
Иоганн Вольфганг фон Гёте
Большинство религий пытается найти причины происходящих в мире
событий. Эти объяснения часто принимают форму действий, совершенных
мыслящим существом. Например, маленькие дети открыто или в неявной
форме приписывают мотивы неодушевленным объектам. Детские
психологи выяснили, что мяч для детей катится потому, что ему этого
хочется. Этот способ мышления настолько естественен для нас, что мы, не
колеблясь, думаем о многих объектах как об обладающих личностью. Мы
часто приписываем машинам или другим механизмам личностные черты и
даже имена. Чайники свистят ободряюще, а вьюга злится. Кажется вполне
естественным, что древние люди могли приписывать такие черты
природным событиям. Подобный тип мышления встречается в анимизме, в
котором как одушевленные, так и неодушевленные объекты наделяются
духом.
Олицетворение явлений природы становится чем‑то новым, когда
комбинируется с нашей чрезвычайно социальной натурой. Мы стараемся
понять мотивацию других людей и их точку зрения. Все возрастающая
сложность взглядов ребенка на мотивацию может быть замечена во время
игры, которая начинается с простой сенсорной активации, но быстро
перерастает в притворство «Я – вагон!», а затем в ролевую игру («Давай
притворимся, что ты ‑ ребенок, а я ‑ учитель и в классе слишком шумно»).
Приписывание воображаемых мотивов себе и другим требует наличия
теории разума. Эта способность позволяет детям использовать в играх
выдуманные ситуации, например, притворяться, что игрушечный солдатик
способен сражаться. Благодаря развитию теории разума дети
обнаруживают, что и у других людей есть своя мотивация. Дети могут
применить это понимание с невинными (скажем, при игре в прятки), а
иногда и с более низкими намерениями (обман). Позднее притворство
становится еще изысканнее; дети становятся способными понимать
театральную постановку. Выше мы объяснили, что у людей с аутизмом
возникают проблемы в понимании желаний и мотивов других людей, что
оказывает сильное, а иногда ‑ просто катастрофическое влияние на их
взаимодействие с окружающим миром (см. главу 24), Поэтому теория

взаимодействие с окружающим миром (см. главу 24), Поэтому теория
разума – центральный момент нашего осознания себя и окружающих
людей.
Оценка социальной ситуации требует активности во многих областях коры
головного мозга. Один из примеров – зеркальные нейроны, которые
возбуждаются, когда обезьяна выполняет задание или видя, как другая
обезьяна выполняет задание (см. главу 24). Следовательно, похоже, что
мозг обезьяны понимает, что между этими двумя акциями есть что‑то
общее. У обезьян с поврежденным миндалевидным телом социальная
коммуникация нарушается (см. главу 16), поскольку эта мозговая
структура, напрямую связанная с распознаванием эмоциональной
значимости объектов или лиц, просто необходима для того, чтобы мозг
понял психическое состояние других людей.
Все эти механизмы работы мозга вовлечены в наши попытки объяснить
разные вещи: природные явления и сложные отношения между животными
или неодушевленными объектами.
Религия становится возможной, когда желание выяснить
причинно‑следственную связь сочетается со способностью (и
склонностью) нашего мозга обеспечить высокий уровень процесса
социального познания. Соединенные вместе, эти способности позволяют
нам создавать сложные культурные идеи – от правил перехода улицы до
справедливости, искупления грехов и Воскресения Христа. Как мы уже
отмечали, сложное социальное мышление связано с размером коры
головного мозга (см. главу 3). Это строгое соотношение предполагает, что
для социального познания требуется некоторая серьезная, обрабатывающая
информацию мощность. Стремление мозга вознаграждать нашу
способность кооперироваться и стараться перехитрить окружающих людей
также создает все условия для появления религиозных взглядов. Как
следствие, мы можем вообразить себе Бога, Яхве или Аллаха, которые
являются причиной всего и судят нас, хотя их и нельзя увидеть.
Знаете ли вы? Медитация и мозг
Далай‑лама говорил, что, если научные исследования входят в конфликт с

Далай‑лама говорил, что, если научные исследования входят в конфликт с
буддистским учением, учение должно уступить. Он также активно
интересовался изучением нейронных механизмов, лежащих в основе
медитации. Как и многие практикующие, он разделяет медитацию на две
категории: одна направлена на успокоение разума (стабилизирующая
медитация), а другая – на активный процесс познания (дискурсивная
медитация). Изучая медитации, нейробиологи сначала исследовали первый
тип. Активность мозга опытных буддистов, практикующих
стабилизирующую медитацию, оценивала группа ученых, в том числе один
специалист, защитивший диссертацию по молекулярной биологии и
живший какое‑то время в монастыре в Непале в качестве ученика.
Ученые смогли отвлечь восемь монахов, длительное время практикующих
медитацию в тибетских буддистских монастырях, от их привычной жизни
(во время которой весь день проходит в расслабляющей медитации). В
лаборатории монахам прикрепили к головам электроды для измерения
паттернов электрической активности. Вначале эта активность ничем не
отличалась от паттернов волонтеров, медитирующих впервые в жизни.
Разница стала заметна, когда монахов попросили ощутить сострадание, не
направленное ни на какое конкретное существо. Это состояние называется
беспредметной медитацией. В этом состоянии активность начала
варьироваться в последовательной, ритмичной манере, демонстрируя
синхронную активизацию многих нейронов. Синхронизированные сигналы
участились до скорости 25– 40 раз в секунду, что представляет собой
гамма‑ритм. В некоторых случаях гамма‑ритмы в мозгу монахов были
самыми сильными, когда‑либо встречавшимися у людей (исключая
патологические ситуации – например, судороги). Однако у людей,
медитировавших впервые, не появилось практически никаких
дополнительных гамма‑ритмов.
Способ, которым мозг достигает синхронности, не изучен хорошо, однако
гамма‑ритмы усиливаются во время определенных типов активности,
например, при повышенном внимании по отношению к сенсорному
стимулу или во время использования кратковременной памяти. Этот
усиленный гамма‑ритм может являться ключевым элементом повышенной
бдительности, о котором сообщают монахи. Рождаются ли монахи с
врожденной способностью генерировать синхронные ритмы? Некоторые
типы ритмов у новичков с практикой усиливаются, а значит, хотя бы
частично эту способность можно тренировать.
Сканирование мозга выявило определенные области, активные во время

Сканирование мозга выявило определенные области, активные во время
дискурсивной медитации (концентрирование внимания на
визуализированном образе). Передняя поясная и префронтапьные области
были очень активны, как и тогда, когда монахини ордена кармелиток
представляли себе мистическое воссоединение с Богом. Эти данные
соответствуют информации об участии этих регионов в процессе
внимания. Возможно, папу Иоанна Павла II тоже заинтересовали
полученные результаты, поскольку на вопрос о взаимосвязи науки и
католической доктрины он ответил, что они обе истинны и сочетаемы,
поскольку «истина не может противоречить истине».
Если теория разума является критическим фактором в процессе
формирования религии, то животные, у которых есть некоторый вариант
этой способности, могут создавать свои религиозные убеждения. Могут ли
животные представлять себе то, что думают другие? С некоторыми видами
ответ может быть положительным. Например, собака Оса нашего друга
Криса из‑за травмы временно не могла сама подниматься по лестнице, и
Крису приходилось носить ее вверх и вниз. Это продолжалось несколько
месяцев, и ей приходилось ждать наверху или у подножия лестницы.
Однажды Крис пришел домой в середине дня и тихо занимался своими
делами на кухне. Оса стала сама спускаться по лестнице, но на полпути
заметила хозяина и замерла, причем выражение ее морды было таким, как
будто она хотела сказать: «Все пропало!», что, разумеется, соответствовало
правде. Казалось, Оса действует, отталкиваясь от предположения, что, если
Крис узнает о том, что она может ходить, он перестанет носить ее на руках.
Было похоже на то, что собака знала, как можно заставить Криса работать.
Было бы гигантским скачком после одного взгляда на собаку
предположить, что у животных тоже имеется теория разума. Можно также
сказать, что эта история иллюстрирует собственную теорию разума Криса.
Однако во время более обстоятельных исследований было выяснено, что
собаки действительно принимают в расчет состояние внимания других
собак, когда пытаются убедить их принять участие в игре, меняя свои
сигналы в зависимости от того, что делает другая собака.
Этологи и антропологи изучают степень развития теории разума,
подсчитывая, сколько уровней намерения может быть представлено.
Желание Осы обмануть основывалось на достаточно простом положении
(Крис думает, что я не могу спуститься по лестнице ). В религиозных

(Крис думает, что я не могу спуститься по лестнице ). В религиозных
верованиях уровень мышления сложнее. Необходимы многошаговые
выводы, чтобы соответствовать разным мотивациям нескольких существ. В
религии необходимо уметь делать минимум двухшаговый вывод (Бог
считает (шаг 1), что мне следует его почитать (шаг 2). Однако детали
большинства религий требуют еще более сложных построений. Если в
качестве примера рассмотреть христианство, то прихожанин должен вести
правильный образ жизни, соотнося свои желания с указаниями Бога,
Иисуса, Святого Духа и учения церкви, что не так уж и просто.
Большинство обезьян вряд ли способно к многошаговым выводам по
поводу психического состояния, а это минимальное требование для
появления религии. Но наблюдения за приматами с крупным мозгом –
например, за шимпанзе, показали, что они могут достигнуть как минимум
уровня выводов собаки Осы. Подчиненный шимпанзе предпочтет пойти за
тем кусочком фрукта, который не видит находящийся на более высокой
ступени иерархической лестницы сородич, чем за тем, который виден всем.
Точно так же, если вы не выражаете желания дать шимпанзе виноград, она
потеряет к вам интерес. Если вы покажете той лее обезьяне, что хотите, но
не можете дать ей ягоды, она будет ждать дольше. Шимпанзе делают эти
выводы с помощью мозга, который втрое легче человеческого. Вопрос,
могут ли эти обезьяны формировать религиозные верования, остается
открытым. Иногда бывает очень на это похоже. При грозе некоторые
шимпанзе качаются из стороны в сторону с вздыбленной шерстью, что
некоторые люди описывали как «поведение, напоминающее танец».
Может, они суеверны? Или просто боятся? В настоящее время, поскольку
данные о наличии у шимпанзе разума малочисленны, нам остается только
ждать дальнейшей информации.
Знаете ли вы? Нейробиология видений
Горам придают особое значение в трех основных современных
монотеистических религиях: иудаизме, христианстве и исламе. Во всех
трех на больших высотах происходили особые видения. Моисей услышал
глас, исходящий из горящего куста на горе Синай, последователи Иисуса
стали свидетелями преображения того, что было, вероятно, горой Хермон,

стали свидетелями преображения того, что было, вероятно, горой Хермон,
а Мухаммеда посетил ангел на горе Хира (Джабал‑ан‑Нур). Эти видения
являются примерами более широкой категории мистического опыта. Еще
один выдающийся пример – явление Девы Марии Хуану Диего при
переходе горы Тепеяк в Мексике. Обычно в связи с подобными явлениями
сообщается, будто человек почувствовал или услышал чье‑то присутствие,
увидел фигуру или свет (часто – исходящий от фигуры) и испугался.
Любопытно, но похожие данные часто сообщают люди, вовсе не склонные
к мистике, – альпинисты. Может, что‑то связано с горами?
Альпинистам уже давно известна опасность, таящаяся в разреженном
воздухе. Острые приступы горной болезни случаются уже на высоте 2500
метров (около 8000 футов). Многие из этих эффектов связаны с
недостатком кислорода в мозге. Время реакции организма значительно
удлиняется уже на 1500‑метровой высоте (около 5000 футов). На высоте в
две с половиной тысячи метров или выше некоторые альпинисты сообщали
об ощущении присутствия рядом кого‑то невидимого, о сеете, исходящем
от самого человека или от окружающих, о том, что они видели свое
собственное второе тело, и о внезапных приступах страха.
Недостаток кислорода нарушает активность в нейронных структурах,
расположенных в височных и теменных долях, а также в соседних областях
мозга. Эти области активны при обработке зрительной информации,
распознавании лиц и восприятии эмоционально окрашенных событий.
Крайний случай нарушения их функций – эпилептический припадок.
Спазмы височных долей часто приводят к невероятному религиозному
опыту, в том числе – к ощущениям присутствия бога, пребывания на
небесах и восприятия вспышек света. Спазмы височных долей чаще
происходят при подъеме уровня эндорфинов, например, в состоянии
сильного стресса. Физическая усталость от подъема на гору, несомненно,
может стать источником стресса, и религиозные видения часто случаются
именно в таких условиях. В целом можно сказать, что видения случались
не только в горах, но и в других отдаленных местах в экстремальной среде
– например, в пустыне. Полагают, что именно судороги мозга привели к
видениям святой Терезы из Авильи и святой Терезы из Лизье. Эти же
процессы могут вызвать обращение в веру бывших ранее не религиозными
людей. Примеры – апостол Павел на пути в Дамаск и Джозеф Смит,
основатель Церкви Иисуса Христа святых последних дней.

Последним элементом в религии является передача знаний и традиций. Для
этого необходим язык, позволяющий формировать и передавать доктрину
и догмы от поколения поколению. Пока, кажется, только у людей есть все
необходимые психические способности – теория разума и язык – для
создания организованной религии. Но, вероятно, мы не всегда были
единственными обладателями этого дара. Наш вид совершил скачок к
религии с ритуальными захоронениями и пещерным искусством около
нескольких десятков тысяч лет назад. Однако неандертальцы, другая ветвь
рода Homo, возможно, сделали это на 100 тысяч лет раньше.
Владение языком позволяет искать причинно‑следственные связи‑в новом
масштабе, в форме рассказа. Человеческие существа любят рассказывать
истории и таким образом выработали сложные объяснения самым разным
событиям, с которыми они сталкивались в течение дня, а также проблемам
существования. В книге «Нравственные, верующие животные» социолог
Кристиан Смит рассматривает систему человеческой веры как общий
феномен, где все представления покоятся на концептуальном основании –
какой‑либо истории.
Поиск объяснений в различных контекстах является основным признаком
многих систем верований. Примеры объяснительных рассказов включают в
себя понимание исторических событий (политология), природных
феноменов (естественные науки) и социальной динамики (психология и
социология). Таким образом, религия – это пример еще одного
повествования, ищущего значение жизни – духовное начало. Хотя все эти
формы рассказа основываются на разных правилах и стремятся к очень
разным целям, конечное нейрофизиологическое объяснение того, как мы
создаем эти рассказы, одинаково.
В религии прижилась идея высшей силы, и на основе этой идеи уже
создавались дальнейшие разъяснения и рекомендации. Почему нельзя
вредить своим ближним? Куда попала бабушка после смерти? Кто создал
мир? Что делать с неверующими – убивать или попытаться переубедить?
Конечно, эти вопросы и ответы не требуют веры в бога. В одном эпизоде
мультфильма «Южный парк» Картман попадает в гипотетическое будущее,
в котором воюют три группы. У них общий основатель, которому они
поклоняются, но небольшие различия в доктринах привели их к борьбе не
на жизнь, а на смерть. Их доктрина’ Атеизм. Их основатель? Сам Ричард
Докинз. С точки зрения нейрофизиологии самое нереалистичное в этом

Докинз. С точки зрения нейрофизиологии самое нереалистичное в этом
мультике не воюющие атеисты, а то, что одна из групп состоит из...
морских выдр. Настоящие выдры вряд ли смогли бы создать догматичную
систему веры. В любом случае хочется на это надеяться.

жүктеу/скачать 1.49 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: