Кочевники Евразии (в калейдоскопе веков и тысячелетий). Спб.: Мажор, 2005. 320 с

поход Александра Македонского на Восток. В конце XIX- начале XX вв. в историографии 
существовала и другая тенденция, возвеличивающая значение и роль Востока в 
формировании культуры и духовных ценностей запада. «Явилось с Востока христианство 
и покорило запад, и свою священную «Книгу» - Библию дало этому Западу», - писал 
академик С.Ф.Ольденбург в этих традициях./192. - С.5/. 
Рим в период имперского могущества покорил Восток /имеется в виду Египет и 
провинции Западной Азии/, но был в значительной мере сам покорен его духовными 
ценностями. В византийскую эпоху связи между Востоком и Западом стали еще теснее. В 
эпоху раннего средневековья в эти разносторонние отношения включился Китай, и 
европейцы стали одеваться в шелковую одежду. Исследователи неоднократно писали о 
крестоносцах, также внесших свою лепту во взаимообогоще- 
250
ния культур. И, наконец, именно в поисках путей на Восток европейцы совершили 
Великие географические открытия. 
Такова общая картина Восточно-Западных связей. Восток, несмотря на громадный 
шаг, совершенный исследователями все еще остается «терра инкогнита». В первую 
очередь, недостижимы для западного человека творения Востока в области духа, 
философии, искусства и др. Недостижим сам феномен восточного человека. Во-
вторых, сильно отличаются мировоззренческие принципы и ценностные ориентации 
двух цивилизацион-ных систем. Особенно это заметно сейчас, когда Запад владеет 
рычагами политического и экономического господства на земле. Его экономический и 
военный потенциал, построенный на рационализме, разрушает самобытность Востока, 
уничтожает его нравственнную основу и менталитет, втягивает во всемирную систему 
труда в качестве маловажного узла и источника дешевой рабочей силы. Восток 
превратился в периферию, потеряв свое влияние в мире, свою созидательную силу и 
культуру. В этом заключается тот неподдельный контраст, который отличает роль 
Запада от структурообразующей роли Великой степи. 
Последняя, завоевывая и внося крепкую жизненную структуру в Восточные 
периферии, сама растворялась в них. В традиционную эпоху Великая степь - 
центральное ядро цивили-зационного пространства - вмешивалась в жизнь восточных 
стран /и западных/ главным образом для выполнения своей миссии умиротворителя, 
строителя и созидающей силы. Уникальность многочисленных движений пастушеских 
народов в оседлые периферии мира заключается в том, что они одновременно 
выступали как разрушительная сила того, что доживало свой век, и сила, созидающая 
новые крепнущие государства. Степь восстанавливала законы, мирные условия труда, 
аккуратный сбор налогов и религиозно-духовные системы. 
Пастушество в Центральной Азии в течение многих тысячелетий служило хранителем 
постоянного социального и космического порядка, благосостояния и единства 
общества и, самое главное - единства человеческого рода. Степная элита, 
251
попадающая в страны Востока и Запада, во-первых, стремилась обеспечить 
социальную гармонию, духовно-символический универсум, которые осознавались 
ими, как прямое отражение космического порядка. Во-вторых, элита создавала по-
литическую организацию завоеванного края и формировала сильную внешнюю 
политику. Во внутренней жизни общества уделялось внимание формированию 
механизма умиротворения. Самое главное, благодаря становлению государства 
налаживались внутренние экономические механизмы, позволяющие вести накопление 
прибавочного продукта. Таким образом, пастушеские племена, оставляя центральное 
ядро /Великую степь /, вносили освободившуюся энергию в формирование властного 
ядра в периферии. 
Контакты пастушеских народов, проживающих вдоль Великого степного пояса 

Евразии, с центрами восточных цивилизаций были продуктивными и 
результативными, но не всегда мирными и безоблачными. Жизненная практика 
кочевника не приемлет абсолютной трансцендентности и отвлеченных умозрений, 
наоборот, зависимость от сиюминутных капризов природы всегда толкало эти народы 
к активным деяниям и движениям. На протяжении огромной многотысячилетней исто-
рии народы Евразийского степного пояса постоянно сталкивались со всемогущей 
природой и постоянно предпринимали адекватные действия. Переход от 
кочевничества к полукочевому образу жизни, от кочевого скотоводства - к 
комплексному всегда создавал определенные ритмы истории, и процесс этот был 
обратим. В зависимости от амплитуды колебания и силы природных воздействий 
определяются и масштабы внешних воздействий кочевников на окружающий мир. 
Однако природные ресурсы Великой степи всегда были ограничены, а условия для 
жизни человека - всегда достаточно суровы, чтобы переходить к более интенсивной 
деятельности. С другой стороны, общественный быт степных народов, основанный на 
родовых отношениях, требовал постоянной активности, даже увлеченности населения 
проблемами общественно-политической жизни. С детских лет степняк вовлекался в 
252
бурные общественные отношения и ему прививалась идея служения. Вокруг мира 
кочевников находились огромные ниши, удобные для разнообразной деятельности 
и спокойного существования по своим природным параметрам. Земледельческие 
цивилизации, занятые своими житейскими заботами, при отсутствии активной 
общественной жизни как магнит заманивали активную часть кочевников. 
Субпассионары в каждую эпоху при малейшем демографическом взрыве искали 
нишу для приложения своей энергии и шли в оседлые регионы. Как раннее 
пастушество, так и комплексное хозяйство, появившееся как результат эволюции 
пастушества, хорошо обеспечивали демографический рост населения. Сильные 
социальные устои, опирающиеся на традиции патриархальности, защита со сто-
роны рода каждого индивида, члена коллектива, послужили основополагающим 
фактором бурного роста населения.
Кочевники Евразии, как доказывает наше предыдущее обозрение, ярко 
демонстрируют наполненность их жизненной энергией, способность к 
приспособлению и изменению окружающего мира. Их деятельная энергия в 
течение многих тысячелетий /начиная с IV тыс. до н.э./ не раз захлестывала не 
только ближние регионы, но и далекие оазисы древнего мира. Они давали мирной, 
монотонной жизни оседлого земледельца /этой вечной статичности/ динамичную, 
жизнеутверждающую энергию, внося стимул и структуру в первобытный хаос. На 
протяжении многих тысячелетий генеральное стержневое развитие Евразии, и в 
особенности Востока, определялось влиянием кочевых народов.
Каждый кризис в очагах древней цивилизации вызывал ответную реакцию у 
кочевников, которые как санитары устремлялись в этот больной организм. По 
большому счету это взаимодействие, несшее жизнеспособную структуру на Восток 
и Запад, можно считать действием исцеляющим, кочевники, как волчья стая, 
преследующая стадо сайгаков, добивали слабых и старых, освобождая путь 
молодым и способным. Более того, симбиоз кочевников и оседлых приводил к 
формированию новых этносов и совершенно новых государств.
253
Так было в начале человеческой истории, когда племена шумеров, двигаясь с 
севера на своих неуклюжих повозках и с огромным запасом молодой энергии, 
захватили и заселили Двуречье, подчинили оседлых земледельцев из 

раннеземледельческих общин Месопотамии и создали государство. Первое 
общество, первая письменность, первое государство - именно из этого набора 
атрибутов берет свое начало человеческая история. За шумерами в Месопотамию, а 
далее и в Египет шли уже другие пастушеские племена Евразии. Современники 
шумеров, основатели Хараппы и Мохенджо-Даро в Индии приблизительно в эту 
эпоху /IV тыс. до н.э./ начали создавать мощный фундамент индийской 
цивилизации. К сожалению, эта малоисследованная проблема как бы выпала из 
нашей историографии и не оценена. Ведь индоарийское движение, по сравнению с 
миграциями эпохи шумеров, относится к позднейшему времени. Это уже 
вчерашняя история, довольно подробно излагаемая величайшими письменными 
источниками подобно «Авесте» и индийским «Ведам».
Оба эти движения для Востока были революционными, в смысле становления 
человеческой культуры, формирования свойств его бытия и т.д.
Но не только для Востока. На запад шли волны индоевропейцев из Великой степи. 
Каждый новый взрыв в степи усиливал влияние в континенте этого основного 
деятельного начала, как от камня, брошенного в тихий плес, круги все расширялись 
и охватывали огромные территории. В этом море движения встречались и 
отталкивались многие народы, происходило усиленное смешение и ассимиляция. 
Они консолидировались и создавали государства, чтобы в новом витке истории 
снова впадать в кризисы и стать добычей новых кочевников из Евразийского 
котла*.
Новый этап активности племен Великого степного пояса
* Степной мир временами напоминает кипящий котел, выбрасывающий пары с определенной 

жүктеу/скачать 2 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: