Х. Г. Гадамер=Истина и Метод=Янко Слава



Pdf көрінісі
бет656/678
Дата03.04.2024
өлшемі5.24 Mb.
#497418
түріКнига
1   ...   652   653   654   655   656   657   658   659   ...   678
gadamer-istina i metod

673
 
достаток исторической рефлексии, а то и смешение Гомера с Иоганном Генрихом Фоссом, каковое критиковал 
уже Гёте).
14
Ср. размышления, которые посвятил когда-то этому важному вопросу Д. Лукач: L u k а с s G. Geschichte 
und Klassenbewußtsein, 1923.
15
См.: Rousseau J.J. Discours sur l'origine et les fondements de , l'inégalité parmi les hommes.
Ср. наши работы «Платон и поэты», «Диалектическая этика Платона» (1968).
17
Philosophisches Lexikon (1726), 1013.
18
Ibid., 1006 ff. (под рубрикой «Свобода вспоминать»). См. выше с. 324-325.
19
См.: Schleiermacher F. Werke, Bd. 1, 7, S. 31.
20
Пресловутый тезис: «Партия всегда права» или «Фюрер всегда прав» не потому не верен, что в нем 
говорится о превосходстве руководителей над руководимыми, но потому, что вследствие этого тезиса 
руководители делаются недосягаемыми для всякой критики, которая может быть и справедливой. Подлинный 
авторитет не нуждается в авторитарности.
21
См.: Аристотель. Соч., г. 4., с 287 и сл.
22
Я не думаю, что Шелер прав, говоря, что предсознательное давление традиции уменьшается благодаря 
наукам о духе («Место человека в Космосе», с. 37). Имплицируемая тем самым независимость наук о духе 
кажется мне либеральной фикцией, которую сам же Шелер обычно прекрасно распознает.
23
Примером тому служат Наумбургская конференция по проблемам классического (1930), определяющее 
влияние на которую оказал Вернер Егер, и основание журнала «Античность» (см.: Das Problem des 
Klassischen und die Antike, 1931).
24
Ср. справедливую критику А. Керте в адрес доклада Ж. Стру на Наумбургской конференции («Berichte der 
Sachsischen Akademie d.W.», 86, 1934) и мое сообщение («Gnomon», 11 (1935), S. 612 f.).
25
Не случайно поэтому во время наумбургской дискуссии о классическом на «Диалог об ораторах» было 
обращено особое внимание. Обсуждение причин упадка ораторского искусства включает в себя признание 
его былого величия, то есть нормативное сознание.
Б. Снелл справедливо указывал, что все историко-стилистические понятия типа барочный, архаический и т.д. 
предполагают связь с нормативным понятием классического и сами лишь постепенно утратили 
Гадамер Х.-Г.=Истина и метод: Основы филос. герменевтики: Пер. с нем./Общ. ред. и вступ. ст. Б. Н. Бессонова.— М.: Прогресс, 1988.-704 с.


Янко Слава 
(Библиотека 
Fort/Da
) || 
slavaaa@yandex.ru
348
уничижительный оттенок (Wesen und Wirklichkeit des Menschen. Festschrift für H. Plessner, S. 333 ff.).
26
Гегель Г.В.Ф. Эстетика, т. 2, с. 139.
27
Фридрих Шлегель делает герменевтические выводы: «Классическое произведение не должно быть таким, 
чтобы его когда-либо можно было попять до конца. Но тот, кто развит и развивает себя, должен стремиться 
черпать из него все больше и больше» (Шлегель Фр. Эстетика, Философия. Критика. М., 1983, с. 280).
28
В 1958 году в докладе под названием «Сомнительность эстетического сознания», прочитанном на 
конгрессе в Венеции, я пытался показать, что эстетическое суждение — как и историческое — носит вто-
ричный характер и подтверждает «предвосхищения завершенности» (см.: «Rivista di Estetica», Fasс. III, A III 
[1958]).
29
Существует исключение из этого принципа предвосхищения завершенности: случай измененного или 
шифрованного письма. Он представляет собой сложнейшую герменевтическую проблему (см. весьма 
поучительные соображения Лео Страуса в: «Persecution and the Art of Writing»). Этот исключительный случай 
показателен в том отношении, что мы выходим здесь за пределы чисто смыслового истолко


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   652   653   654   655   656   657   658   659   ...   678




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет