Першя народы средней азии в составе арабского ха. Шфата

гард арабского войска и разгромить его, либо уйти за Оырдарью к тюркам. Однако согдийские купцы и дихканы не согласились с его предложениями и настояли на уходе в Фергану.

•Когда колонна восставших направилась в сторону Ферганы, Алутар вероломно начал переговоры с арабами, обещая им вы­дать восставших. Согдийцам же он сообщил, что его обязательст­ва по отношению к ним вступят в силу через 20 или 40 дней после того, как они укроются в одном ущелье в Исфаре. Пока шли эти переговоры, к Ходженту, где временно расположились согдийцы, подошли арабские отряды; ставленник арабов Алутар, разумеется, отказался помогать обманутым им людям.

Захват Ходжента (весна или лето 722 г.) дался арабам не­легко. Согдийцы стояли насмерть. Они вырыли у городских ворот ров, замаскировали его, а затем, притворно обратившись в бег­ство, завлекли арабов, десятки которых попали в плен. Но когда подошли значительные арабские силы, были подтянуты стенобит­ные машины, положение осажденных стало критическим. Они при­няли условия арабов вернуться в Согд, заплатить харадж, отпус-. .,, тить арабских пленных. Согдийцы были обезоружены. Обвинив одного из иих в преступлении, арабы начали истреблять их всех. Но и в последние часы своей жизни согдийские воины вели себя. _' как герои: Табари с удивлением пишет, что безоружные согдий­цы оказали сопротивление, они сражались дубинами⁴⁵. Все онн были перебиты, в живых остались 400 купцов, откупившихся бо­гатыми товарами. Пострадал и простой народ Ходжента: араб­ский предводитель приказал ходжентским земледельцам носить на шее -свинцовые пломбы — печати; проявивших непокорность убивали.

Другой группой восставших руководил Деваштич. Возглав­ляемая им группа согдийцев двинулась от Пенджикента вверх по Зеравшану. По весьма вероятному предположению А. Ю. Якубов­ского, Деваштич намеревался вывести своих людей через Шах-рисганский перевал к Ходженту и также увести в Фергану⁴⁶. Но этому з.амыслу не суждено было осуществиться. В районе кишлака Кум находился замок Абгар (или Абаргар), который отождествляют (хотя это не бесспорно) с замком на горе Муг ⁴⁷. Арабское войско включало отряды некоторых среднеазиатских владетелей. Попытка Деваштича остановить продвижение про­тивника в открытом сражении не принесла ему успеха. Через не­которое время осажденные начали испытавать острую нужду в припасах. Деваштич вынужден был начать переговоры. Ста семь­ям осажденных, в том числе самому Деваштичу, была гарантиро­вана жизнь. Но и здесь завоеватели проявили свое обычное ве-

Табари, II, 1445.

Якубовский А. Ю., 1950, стр. 39.

Волин С, 1940.

25

роломство: Деваштич вскоре бы зверски убит — его распяли, а отрубленную голову отправили правителю Ирака⁴⁸.

С небывалой жестокостью было подавлено это антиарабское движение. Многие местные правители и дихканы были убиты, их владения захвачены арабскими военачальниками, эксплуата­ция крестьян усилилась.

Некоторые правители среднеазиатских владений и после по­ражения антиарабского движения 720—722 гг. не сложили ору­жия. Среди них оказались даже те, кто в прежние времена скло­нял голову перед завоевателями. В частности, в 723 г. двинул свои войска против арабов ферганский царь Алутар. Вместе с тюрками и чачцами ферганское войско наносит сильное поражение захват­чикам, преследуя их на всем протяжении пути от Ходжента до Самарканда. Затем вновь произошло восстание в Согде. Борьба то затихала, то разгоралась. Военные действия шли с перемен­ным успехом ⁴⁹.

Серьезное сопротивление арабам оказало свободолюбивое и мужественное население Хутталяна. Хутталян в то время охваты­вал территорию кулябской группы районов и Вахшской долины, в политическом отношении ему подчинялись и другие районы Юж­ного Таджикистана. Царь Хутталяна имел в своем распоряжении 50 тыс. войска ⁵⁰.

Арабы решили начать серьезные военные Действия против Хутталяна лишь в 725 г. Арабский наместник Асад ибн Абдал-лах, восстановив Балх, совершает поход на Хутталян. Арабов встретили объединенные силы царя Хутталяна и кагана тюрок. Арабское войско обратилось в бегство. Табари сообщает, что, когда Асад ибн Абдаллах после позорного провала военной опе­рации в Хутталяне возвратился в Балх, жители Балха сложили о нем насмешливую песенку— первое сохранившееся произведение на таджикском языке:

Из Хутталяна ты пришел, Обесчещенным пришел, Сокрушенным ты вернулся, Истощенным, растерянным ты прибыл ⁵¹.

Разгром был столь полным, что более чем десятилетие арабы и не пытались овладеть Хутталяном. Лишь в 737 г. Асад ибн Абдаллах сторгся в Хутталян. Вначале он сумел получить неко-

⁴⁸ Табари, II, 1447—1448; Ибн ал-Асир, V, 82.

⁴⁹ Подробнее об этом см.: Кадырова Т., 1965, стр. 80—85.

⁵⁰ Скаиаппез Е., 1903, р. 200—201.

⁵¹ Табари, II, 1492, 1494, 1602—1603.

м

торый перевес. Но о его вторжении через некоторое время узнал каган тюрок. С большим войском он двинулся на помощь хутта-ляйцам. Асад ибн Абдаллах отступил. Он переправился через Пяндж в районе Соленой горы (сейчас ее называют Ходжа Му-мин). При этом арабы потеряли весь обоз. Войска тюрок и хут-талянцев преследовали арабов и на левом берегу реки. У анти­арабской коалиции была полная возможность полностью разгро­мить деморализованные .беспорядочным отступлением силы ара­бов и захватить Балх. Но вместо того, чтобы нанести концентри­рованный и немедленный удар пб арабскому войску, союзники долго выжидали, захватывали второстепенные пункты, рассеива­ли свои отряды по всей стране. И когда произошло сражение при Харистане между отрядом союзников и отрядом Асада, арабам не только удалось уйти от поражения, но и разгромить кагана и хутталянцев. Во главе Хутталяна в качестве его правителя того времени называется Бадр-Тархан ⁵². Попав в окружение, Бадр-Тархан и его воины сражались против арабов, но в конце кон­цов хутталянцы вынуждены были пойти на переговоры. Бадр-Тархану была обещана неприкосновенность, но это было обманом: как и в случае с Деваштичем, клятва была нарушена, и Бадр-Тархан зверски убит. Лишь после этого арабы захватили Хутта-лян.

Один из потомков хутталянских правителей был вынужден переправиться в Фергану. Преследуемый арабами, он бежал отту­да в Уструшану. Он и его спутники захватили с собой множество идолов и установили их в Уструшане⁵³.

Во главе Уструшаны, как указывалось, стоял афшин. Опира­ясь на поддержку мелких владетелей-дихканов и особенно на сочувствие и активную борьбу свободолюбивых земледельцев-общинников, уструшанские афшины не допускали арабских зах­ватчиков в свои земли вплоть до конца VIII в.⁵⁴

В 728 и в 736—737 гг. против арабских завоевателей подня­лось население Тохаристана и Согда, поддержанное войсками тюркского кагана. Положение арабов, особенно в 737 г., было критическим.

Подробности этих восстаний таковы. При халифе Хишаме (724—743 гг.) большинство населения Согда внешне приняло ислам и не платило подушной подати (джизьи). Казна халифата в это время сильно оскудела, и с целью ее пополнения халиф от­дал приказ, чтобы все принявшие ислам уплатили дополнитель­ный налог. Возмущенное население обратилось в центр халифата с посланием, в котором указывалось, что введение дополнитель­ного налога незаконно, так как противоречит обещанию об осво­бождении верующих от уплаты джизьи. Как и следовало ожидать,

требование об отмене налога Хишамом было отвергнуто. Тогда согдийцы отреклись от ислама и вновь вернулись к своей древней вере. Они призвали на помощь тюрок и восстали против власти халифата. Восстание приняло широкие размеры, вся террито­рия Мавераннахра, кроме Самарканда и Дабусии, перешла в руки восставших.

Сложность положения в Хорасане и Мавераннахре вынудила халифа в короткий срок сменить здесь нескольких наместников. Наконец, в 738 г. наместником Хорасана и Мавераннахра стал Наср ибн Сайяр. В течение длительного времени он занимался государственными делами в Хорасане. В 738—739 гг. новый на­местник совершил три похода в Мавераннахр (в Самарканд, Чач и Фараб) для подавления восстаний местного населения. Наср ибн Сайяр постарался установить близкие отношения с местной знатью, с тем чтобы с ее помощью держать страну в повинове­нии. Он вступил в родственные связи с аристократами Маверан­нахра, женившись на дочери бухар-худата.

Несмотря на все это, борьба народа против захватчиков про­должалась. Средняя Азия считалась одной из самых ненадежных окраин халифата.

При Оценке исторического значения арабского завоевания Средней Азии не следует впадать в крайности, которые можно встретить, часто в завуалированной форме, в некоторых иссле­дованиях.

При анализе такого сложного явления, каким было арабское завоевание Средней Азии, необходимо прежде всего строго при­держиваться классовых позиций, учитывать необыкновенно пестрый, разнообразный классовый и племенной состав феодально­го общества ⁰⁰.

Нет сомнения в том, что сасанидская администрация и местная светская и духовная знать тяжко угнетали в Иране и Средней Азии крестьян и ремесленников, поэтому народ в массе первона­чально отказывался поддерживать правительство в его борьбе против арабов. Лозунги арабских правителей о равноправии и освобождении ошибочно воспринимались иногда народом как вос­крешение традиций маздакитского движения. Все это способство­вало победоносному шествию арабов по территории Ирана и Хо­расана в первый период завоевания.

Вместе с тем арабское завоевание Средней Азии было прежде всего завоевательной войной в интересах арабской правящей вер-

⁵⁵ Гафуров Б. Г., 1963 а.

хушки, несшей завоеванному населению разорение и насилие, по­терю земель и домов, перспективу двойного гнета.

Местные правители, покончив с зависимостью от сасанидского Ирана, особенно во второй половине VII в., попали под власть еще более жестокой арабской администрации. Завоеватели осу­ществляли политику грабежа и угнетения. Вследствие этого, осо­бенно на последующем этапе завоевания, во многих пун'ктах на­селение Средней Азии выступало против захватчиков и стойко оказывало им вооруженное сопротивление.

Необходимо также учитывать, что обстановка менялась в за­висимости от места и времени. Первоначальные попытки «задоб­рить» арабов, откупиться от них данью сменялись вооруженным сопротивлением. Натиск арабов нарастал, менялась политика феодализировавшейся верхушки халифата, становившаяся по ме­ре укрепления этого огромного и растущего государства все более жестокой по отношению к завоеванным народам. И тогда сравни­тельно мирно занятые арабами районы восставали и оказывали им стойкое сопротивление, рассчитывая зачастую на помощь вос­точных союзников, в частности тюрок. Такова была в общих чер­тах историческая обстановка в Средней Азии VII—VIII вв.

Очень сложными и противоречивыми были этногенетические, языковые и культурные процессы на территориях, вошедших в состав халифата. На Ближнем Востоке и в Северной Африке зна­чительные этнические массивы «арабизируются». Но и в тех об­ластях, где население сохраняло родной язык, произошла ислами-зация, а вместе с тем распространился арабский язык, который считался священным: лишь тот, кто его знал, мог читать Коран и богословскую литературу. Так же как латинский язык в средне­вековой Западной Европе, арабский язык на территории халифа­та становится почти универсальным научным языком (лишь поз­же вновь развивается.научная литература на местных языках). Культура народов халифата, .или, как ее иногда не вполне точно называют, мусульманская культура (и уж совсем неверно — араб­ская культура),— результат синтеза творческих достижений мно­гих народов, в том числе среднеазиатских. Наличие единого рели­гиозного мировоззрения (ислам) и общий (во всяком случае: на начальных этапах) язык, тесное и непрерывное общение обусло­вили многие специфические черты этой культуры. Однако подчерк­нем еще раз: каждый из входивших в халифат народов имел зна­чительное культурное своеобразие, самобытность, определявшую­ся его собственными культурными традициями и социалЪно-эко-номическими факторами, которые, особенно с конца IX—щ вв., приводят к постепенной культурной дезинтеграции.

Культура народов халифата IX — XII вв. была несравненно выше синхронной европейской. Величайшей исторической заслу­гой" народов, входивших в состав халифата, является «ретрансля­ция» для всего человечества многих античных традиций, ос.обен-

но в области естественных наук и философии, творчески пере­работанных учеными халифата. Их труды и деятельность спо­собствовали знакомству европейцев с достижениями народов Востока. Труды таких среднеазиатских ученых, как Фараби, Биру-ни, Ибн Сина и многих других, внесли колоссальный вклад в культуру и науку не только халифата, но и всего челове­чества. Медицинские сочинения и математические трактаты, астро­номические таблицы и арабские переводы с различных языков проникали на Запад и столетиями являлись наиболее автори­тетными руководствами. Значительна роль Востока и в развитии западноевропейских литератур; существует даже предположение, что рифма перешла в романскую поэзию из арабской ⁵⁶.

Итак, с точки зрения исторической перспективы, включение Средней Азии в халифат способствовало в конечном счете уско­рению развития феодализма, консолидации среднеазиатских на­родностей, ослаблению раздробленности и созданию централизо­ванного государства, на базе и по типу которого, в дальней­шем сложились местные среднеазиатские и иранские государст­ва; кроме того, нанеся сперва значительный ущерб местной эко­номике и культуре, оно способствовало в дальнейшем широчай­шему развитию контактов между различными народами, на ос­нове которых и произошел величественный культурный синтез в Средней Азии и на Ближнем Востоке IX—XI вв.

4. РОЛЬ НАРОДОВ СРЕДНЕЙ АЗИИ В БОРЬБЕ МЕЖДУ ОМЕЙЯДАМИ И АББАСИДАМИ

Оппозиционные группировки в халифате

Враждебные настроения по отношению к власти халифата были сильны в Средней Азии и в других странах, подвластных халифату. Не только трудящиеся массы, но и местная земельная аристократия была недовольна режимом, установленным адми­нистрацией халифата. Местные аристократы были в значительной степени лишены политических прав, а поборы с крестьян в пользу халифа и арабской знати отражались на их доходах.

Недовольство политикой халифов из рода Омейядов охватило не только покоренные народы, но и арабское население халифата. Это было связано с происходившим тогда процессом классового расслоения среди арабских племен, распадом родовых связей, ростом имущественного неравенства.

Законность пребывания Омейядов у власти оспаривалась двумя основными группировками.

Первая группировка — хариджиты, состоявшая из представи­телей тех слоев, которые были недовольны засильем арабской знати, выступала против принципа наследования в халифате

Массэ А., 1962; Меи А., 1966; Филыитинский И. И., Шидфар Б.Я-, 1971.

и выдвигала следующую формулу: «Нет халифа иначе, как по воле Аллаха и по воле народа». Хариджиты считали, что халиф, вьмбранный общиной, может быть и смещен общиной, если он пл охо управляет; что внутри мусульманской общины должно ца_рить полное равенство. Впоследствии это привлекло к хариджи-та м симпатии широких кругов обращенного в ислам населения не арабского происхождения, в частности крестьян. В VII —IX вв. ха_риджиты опирались на народные массы, выражали радикальные со циально-политические взгляды.

Вторая группировка — партия Али (шииты) ⁵⁷ — первона­чально выражала интересы верхушки некоторых старых мек-канско-медицинских родов, признававших принцип наследования в халифате, но считавших законными наследниками пророка потомков Али — двоюродного брата и зятя Мухаммада (мужа его дочери Фатимы). Али и его младший сын Хусейн, убитые в междоусобной борьбе, оказались окруженными ореолом святых мученников и- стали знаменем борьбы против Омейядов. Впоследствии шиизм с его культом Али служил знаменем мно­жества оппозиционных и сектантских течений в исламе. В частности, шиизм с самого начала его возникновения пользовался симпатиями среди верхушки покоренных халифатом народов, ви­девшей в нем средство к ослаблению иноземного ига ⁵ .

Кроме того, начиная примерно с 718 г. против господства О мейядов вели энергичную тайную пропаганду потомки Аббаса — дяди Мухаммада с отцовской стороны. Аббасид|ы утверждали, что право на халифат принадлежит роду Хашима, т. е. роду, к которому принадлежал Мухаммад. Однако обычно они не заявляли конкретно, кто из этого рода должен быть халифом, и поэтому смогли объединиться с шиитами, которые полагали, что Аббасиды действуют в их интересах.

Общее недовольство политикой Омейядов особенно усилилось в 40-х годах VII в., в правление Марвана II (744—750 гг.). Оно было вызвано увеличением поземельного налога (хараджа), а также широким использованием принудительного труда местного н аселения при проведении затеянных этим халифом больших строительных работ.

Халиф Марван предпринял ряд мер для обеспечения безопас-н ости власти Омейядов: в частности, переселив всех членов омей-я дского дома из Дамаска в г. Харран (новая столица халифата), пгриказ-ал разрушить все крепости, кроме Антиохии, предназначен-н ой служить центром обороны от Византии, и срыть все городские стены. Но ничто уже не могло остановить развивавшегося протеста. Всеобщее недовольство Омейядами зашло далеко, и

впервые в истории халифата подняла мятеж придворная гвардия халифа.

Один из влиятельных Аббасидов, имам Ибрахим ибн Мухам-мад, взял на себя руководство антиомейядской пропагандой и разослал множество эмиссаров-проповедников во все страны халифата. Особое внимание при этом было обращено на восточные провинции.

Аббасиды заявляли, что все бедствия, постигшие мусульман в течение столения со дня появления ислама, произошли из-за омейядских халифатов. В случае свержения господства Омейядов они обещали народу уменьшить харадж и другие налоги, прекратить строительные работы, к которым насильно привле­калось крестьнство, предоставить местному населению политичес­кие права и допустить его к участию в государственных делах халифата.

Конечно, о подлинных интересах широких масс Аббасиды и их эмиссары беспокоились также мало, как и омейядские халифы. Эти обещания давали лишь в целях привлечения масс на свою сторону в династической борьбе с Омейядами.

В Мавераннахре и Хорасане Аббасиды в борьбе против Омейядов в большой мере опирались на местную земельную арис­тократию, которая надеялась в случае успеха аббасидского пере­ворота получить доступ к управлению страной. Эмиссары Аббасидов появились в Хорасане еще в период правления халифа Хишама (724—743 гг.). В источниках сообщается, что в период наместничества Асада ибн Абдаллаха (735—738 гг.) в Хорасане нескольким уполномоченным Аббасидов отрубили руки и ноги. Упорно преследовал шиитов и сторонников аббасидов и другой наместник Хорасана — Наср ибн . Сайяр (738—748 гг.) ⁵⁹.

Во второй половине 40-х годов VIII в. руководство борьбой с Омейядами взял в свои руки приобретший впоследствии широ­кую известность инициатор аббасидского переворота Абу Муслим.

Движение Абу Муслима

Абу Муслим происходил из крестьян, а по некоторым сведени­ям, был в юности рабом. Вблизи самого крупного города Хорасана — Мерва Абу Муслим развернул энергичную тайную вербовку шиитов и других недовольных, действуя как «доверенное лицо семьи пророка». Это здание дали ему Аббасиды, в чьих интересах он вел пропаганду. Когда почва была подготовлена, 9 июля 747 г. Абу Муслим призвал народ к открытой борьбе, подняв черное знамя, — таков цвет, избранный Аббасидами.

Бартольд В. В., 1963 б, стр. 246—250.

32

Призыв Абу Муслима имел большой успех как среди арабов, так и среди народов, подвластных халифату.

Арабоязычный автор Динавери очень красочно описывает, как росла армия Абу Муслима: «Спешно двигались к Абу Муслиму люди из Герата, Бушенга, Мерверруда, Таликана, Мерва, Нисы, ^биверда, Туса, Нишапура, Серахса, Балха, Чаганиана, Тохарис-тана, Хутталяна, Кеша, Несефа. Все сошлись на том, что красили в черный цвет свое платье. Красили они также половинки дере­вянных палиц... Приезжали эти люди на лошадях, ослах или пеш­ком, погоняя своих ослов и покрикивая на них «Харро Марван!», называя ослов Марваном в насмешку над [халифом] Марваном ибн Мухаммедом, и было их числом 100 000 человек» . Под черные знамена поспешили и отряды йеменских арабов, восстание которых было незадолго перед этим подавлено. К войскам Абу Муслима присоединились и рабы, надеявшиеся на облегчение своего положения.

Наместник Хорасана Наср ибн Сайяр, на которого была возло­жена борьба с Абу Муслимом, тщетно пытался объединить против него арабов. Аристократия отдельных племен находилась в состоянии непрерывной борьбы за власть, которая разгорелась в э»то время с особой силой. Внутри арабских племен происходил интенсивный процесс классового расслоения, и многие из арабов, в особенности те, которые принадлежали к наименее обеспеченным слоям, шли под знаменем Абу Муслима.

В начале 748 г. Наср ибн Сайяр был вынужден уступить по­встанцам столицу Хорасана г. Мерв и отойти к Нишапуру, где один из полководцев Абу Муслима, которому было поручено преследовать Насра, нанес ему жестокое поражение. Можно ска­зать, что это сражение решило судьбу Омейядов. Несмотря на то, что халиф Марван II, мобилизовав все имевшиеся в его распоряжении силы, разгромил повстанцев и публично казнил шмама Ибрахима Аббасида, — все это не спасло Омейядов. Вос­ставшие нанесли их войскам несколько сокрушительных ударов в Ираке и заняли крупнейший центр Омейядов—Дамаск.

Таким образом, те войска, которые Абу Муслим собрал в восточных провинциях халифата в основном из населения Средней Азии и из арабов, недовольных политикой Омейядов, разбили в 750 г. военные силы последнего представителя омейядской династии.

К власти пришли Аббасиды.

Но, как следовало ожидать, придя к власти, Аббасиды ничего не сделали для основной массы участников восстания. Обещания, данные ими народу, остались невыполненными. Не сдержал своих обещаний и Абу Муслим, назначенный на должность наместника Хорасана.

Убедившись, что Аббасиды и Абу Муслим и не думают выпол­нять свои обещания, согдийцы подняли в Бухаре восстание, кото­рое возглавил под шиитскими лозунгами Шарик ибн Шейх. Абу Муслим послал против восставших десятитысячный отряд. Одна­ко восстание приняло такие размеры, что его удалось подавить лишь с помощью бухархудата Кутейбы ибн Тахшады, бросившего против трудового населения Бухары отряд по численности отряду, который был прислан Абу Муслимом.

Важную роль сыграл Абу Муслим в борьбе с китайским императором, который, воспользовавшись внутренними войнами в халифате, решил установить свое господство в Средней Азии, но без какого-либо успеха: в 751 г. в ожесточенной битве на берегу р. Талас, вблизи нынешнего г. Джамбул, арабским войскам под руководством одного из полководцев Абу Муслима удалось разгромить войска китайского императора.

Несмотря на то, Что Абу Муслим, борясь как с внешними врагами, так и с антиаббасидским движением внутри страны, был ревностным сторонником Аббасидов, последние не вполне доверяли ему, подозревая в претензиях на халифский престол. В 755 г. халиф Абу Джафар ал-Мансур (754—775 гг.) пригла­сил Абу Муслима к себе и вероломно убил его в своем двор­це⁶¹.