Персоналии
Подростки едут учиться в Москву
жүктеу/скачать 4.32 Mb. Pdf көрінісі
|
| Подростки едут учиться в Москву.
http://rastu-doma.ru/?q=taxonomy/term/47 Но если вопросы трудоустройства решались быстро, то жилищная проблема для большинства была почти неразрешимой. Например, в Ле- нинграде жилищная проблема в 1930-е годы стояла очень остро. Уже в 1928 году комитет комсомола Балтийского завода констатировал, что набранных на предприятия ребят из фабрично-заводских училищ (ФЗУ) некуда селить. Многие подростки "живут в подвалах, на чердаках, хо- дят по ночлежкам".[61] Как пишет Н.Б.Лебина, к концу 1930-х годов социалистическое государство воссоздало в Ленинграде слой трущоб- ных жителей с присущими ему привычками и нравами. Характерными были пьянство, азартные игры, воровство, а также половая распущен- ность, которая усугублялась невозможностью решить сексуальные про- блемы с помощью брака, в который многие не вступали из-за отсутст- вия жилья. Такую картину можно было увидеть во многих крупных го- родах СССР. Беспорядочная сексуальная жизнь обуславливала ухудшение со- стояния полового здоровья молодых людей. В 1933 году бюро Ленин- градского городского комитета комсомола вынуждено было принять специальное решение о борьбе с венерическими заболеваниями среди 301 рабочей молодежи. В постановлении предлагалось "привлекать отдель- ных комсомольцев к комсомольской ответственности, а также к уго- ловной за половую распущенность", звучал призыв "особенно усилить борьбу с половой распущенностью в общежитиях промышленных предприятий". [62] С середины 1930-х годов сфера интимной жизни в СССР стала предельно политизированной. Бесцеремонное вмешательство в личную жизнь людей со стороны партийных, комсомольских, профсоюзных ор- ганизаций в 1930-е годы стало обычным явлением. Н.Б.Лебина отмеча- ет, что со страниц журналов исчезли дискуссии по половым вопросам. На улицах городов перестали встречаться легкомысленно одетые де- вушки. Изменился даже стиль поведения молодежи. «Нормой жизни» стали истории, подобно которой произошла в 1935 году в Ленинграде на заводе резиновой промышленности «Красный треугольник», где бю- ро ВЛКСМ исключило из комсомола молодого слесаря Б. за то, что он «гулял одновременно с двумя», а работнице Т. вынесли строгий выго- вор за «излишнее увлечение танцами и флиртом». [63] Активист и пе- редовик производства должен был быть носителем высокой морали, что зачастую оборачивалось ханжеством и лицемерием. На собраниях кол- лективов считалось в порядке вещей во всеуслышание обсуждать во- просы интимной жизни членов коллектива. Н.Лебина пишет о том, что во второй половине 1938 года после окончания шумных судебных процессов по делам виднейших воена- чальников, крупнейших деятелей коммунистической партии и совет- ского государства газета "Комсомольская правда" развернула дискус- сию о нравственности, моральном облике комсомольца, чести девушки, о сущности любви в обществе победившего социализма. Тон обсужде- нию задала передовая статья, в которой говорилось: "Поведение ком- сомольца в быту, его отношение к женщине нельзя рассматривать как частное дело. Быт - это политика. Известны случаи, когда троцкистско- бухаринские шпионы и диверсанты умышленно насаждали пьянки и бытовое разложение". [64] Структуры власти на всех уровнях начали 302 насаждать «социалистический аскетизм». С 1937 года бытовые неуря- дицы стали раздуваться до масштаба громких общественных дел. Доб- рачные половые практики стали клеймиться как проявления «нездоро- вого капиталистического образа жизни». И даже официальные разводы становились темным пятном на дальнейшей судьбе коммуниста или комсомольца. Н.Лебина считает, что такое подавление пролетарской идеологией естественных человеческих стремлений и чувств отрази- лось на той обстановке жестокости и нетерпимости, которой «просла- вилась» вторая половина 1930-х годов. Фанатизм революционного ха- рактера нашел выражение, в частности, в безоговорочной преданности лидеру, в обожествлении личности Сталина. Один из важных аспектов преобразования брачно-семейных отно- шений в СССР - лишение их религиозного смысла. Лебина отмечает, что к началу 1930-х годов с помощью массированного наступления на позиции религии в обществе практически изживаются факты церковно- го бракосочетания в среде ленинградской рабочей молодежи (борьба с религиозными обрядами шла повсеместно, по всей стране). На смену религиозным нормам приходят партийные установки, продолжается процесс политической идеологизации семейных отношений. Сформи- ровавшаяся советская административно-командная система все бесце- ремоннее вторгалась в сферу личной жизни граждан, превращая семью в политическую единицу общества. На бытовой конференции молоде- жи в Ленинграде в 1929 году, о которой уже упоминалось, в качестве образцового стиля семейной жизни усиленно пропагандируется такой семейный уклад и отношения супругов: "В свободное время мы помо- гаем друг другу разбираться в политических событиях. Она читает соб- рание сочинений В.И. Ленина, а я в политшколу хожу". [65] |