«Первая российская революция и мусульманское движение». Отечественная история. 2005 г. № C. 63-78



жүктеу 418.02 Kb.
бет3/3
Дата17.06.2016
өлшемі418.02 Kb.
1   2   3

C. 74
Осенью 1907 г. ЦК Мусульманского союза предпринял беспрецедентную акцию на международной арене. Член ЦК Гаспринский, по своим взглядам тяготевший к октябристам, попытался подготовить и провести всемирный конгресс мусульман и с этой целью в октябре 1907 г. прибыл в Каир. Здесь он выступил, в частности, с лекцией (присутствовало около 500 мусульманских ученых, публицистов, шейхов и др.), в которой охарактеризовал отношение российского правительства и общества к мусульманскому населению империи как благожелательное и беспристрастное69. Хотя замысел проведения данного форума тогда не удался, такое заявление Гаспринского вызвало позитивный резонанс во всем мусульманском мире, благоприятно отразившись на имидже России в мусульманских странах. В Петербурге вскоре узнали о том, что говорил Гаспринский в Египте, и остались удовлетворены этим внешнеполитическим демаршем. В частности, показателен ответ руководства МВД Оренбургскому муфтию от 22 декабря 1907 г., где констатировалось, что поскольку Мусульманская партия не относится к противоправительственным, то муллам как должностным лицам не запрещается участие в ней70. Такая позиция власти означала, в сущности, неофициальное признание СРМ в качестве мусульманской партии, которая, несмотря на трудности, обусловленные подавлением революции, продолжала действовать. В марте 1908 г. в Петербурге на тюркском языке был отпечатан 16-страничный "Устав Союза российских мусульман", что было связано с очередной попыткой легализовать эту организацию, которая, впрочем, вновь не удалась. Причиной этого стала развязанная после младотурецкой революции борьба с мифическим панисламизмом.

Подводя итог, можно полагать, что влияние революции 1905 - 1907 гг. на мусульман Российской империи было многообразным и разноплановым. На их психологию и социальную активность влиял сложный комплекс экономических, социальных, политических и идеологических факторов. В активизации российских мусульман были заинтересованы как радикальные политические силы, поскольку мусульманский фактор, как им казалось, мог существенно дестабилизировать обстановку в стране, так и либеральные круги, стремившиеся получить их поддержку в ходе избирательных кампаний в Государственную думу. Даже в самых глухих углах обширной империи, населенных мусульманами, впервые возник интерес к общественно-политическим вопросам и впервые произошло некоторое сближение с различными политическими течениями русского общества. Однако слиться с русским освободительным движением мусульмане не могли, так как многое в нем противоречило основным устоям их жизни, связанным с религией ислама. Поэтому и возникло общемусульманское движение, хотя не все мусульманские народы империи участвовали в нем в равной степени. В целом мусульмане не сыграли заметной роли в социально-революционных исканиях и событиях 1905 - 1907 гг. Конечно, имели место и исключения, выражавшиеся в отдельных проявлениях социального и политического радикализма. Однако определяли поведение основной массы мусульманского населения в 1905 - 1907 гг. не они.



Первая российская революция имела для мусульман огромное значение, так как тогда, во-первых, начало распространяться религиозное обновленчество; во-вторых, к мусульманским народам "вернулась" их интеллигенция, прежде заметно обособленная от масс; в-третьих, была заложена реальная основа для политического единения мусульманских народов империи, и на их съездах выработана программа этого единения. Мусульманское движение стало развиваться в культурно-автономистском направлении, стремясь приобщить мусульманские народы к мировой культуре, к духовному и культурному развитию их как граждан Российского государства. Поражение революции ослабило это движение, отчасти вызвав пессимистические настроения как в элитных слоях, так и в массах, но отнюдь не деморализовало их. Социальный нейтралитет мусульман в период революции фактически являлся мощным противовесом революционной стихии. Если до революции мусульман империи можно было характеризовать как относительно обособленный от российского общества социум, то их поведение в условиях революционного кризиса свидетельствовало о том, что они показали свою ответственность за сохранение общего Российского государства, нуждавшегося, на их
C. 75
взгляд, в модернизации, но никак не в "смуте". Союз российских мусульман сыграл определяющую роль в том, что мусульмане России в общем и целом пошли по пути эволюционного, а не радикального преобразования российского общества.


* Исхаков Салават Мидхатович, доктор исторических наук, старший научный сотрудник Института российской истории РАН.

1Примечания
 Ежегодник России. 1904 г. СПб., 1905. С. 89, 90, 92, 97; Ежегодник России. 1905 г. СПб., 1906. С. 7.

2 См.: Исторический опыт трех российских революций. Генеральная репетиция Великого Октября. Первая буржуазно-демократическая революция в России. М., 1985. С. 129.

3 Циунчук Р. А. Государственная дума имперской России: проявление этноконфессиональных интересов и формирование новых национальных политических элит // Исторические записки. 2001. N 4. С. 246.

4 Тыркова-ВильямсА. На путях к свободе. Нью-Йорк, 1952. С. 35 - 36, 38,40. После Февральской революции М. И. Туган-Барановский контактировал с Всероссийским мусульманским советом, находившимся в Петрограде. Летом 1917 г. он уехал на Украину, в конце 1917 г. - начале 1918 г. занимал пост министра финансов Центральной Рады. Был одним из основателей Украинской Академии наук, с 1919 г. академик.

5 Эта петиция была переведена на английский язык А. Вамбери. См.: Vambery [A]. The Awakening of the Tatars // The Nineteenth Century and After. 1905. February. N 336. P. 223 - 227. Французский оригинал обнаружил израильский исследователь Я. М. Ландау (Landau J. M. An Early Appeal by Russia's Muslims for International Support // Journal of the Institute of Muslim Minorities Affairs. Vol. II. N 2. July, 1990. P. 234 - 242). Перевод на русский язык сделан татарским исследователем А. Арслановой. См.: Вамбери А. Пробуждение татар //Татарстан. 1996. N 11. С. 27 - 30.

6 Рашид (Абдуррашид) Ибрагимов (1857 - 1944) - сибирский бухарец, богослов, мулла, журналист, просветитель, публицист. В 1895 г. в Стамбуле была опубликована его книга "Чобан юлдазы" ("Планета Венера"), посвященная истории татар. Их положение характеризовалось как униженное, и внимание читателей акцентировалось на их насильственной христианизации. Книга вызвала большой резонанс во всем мусульманском мире и в России, где распространялась нелегально. В августе 1904 г. автор был арестован в Стамбуле и препровожден в Одессу. Однако вскоре он (видимо, не без содействия нового министра внутренних дел кн. П. Д. Святополка-Мирского) вышел на свободу и оказался в Петербурге.

7 ГА РФ, ф. 9599, оп. 1, д. 10, л. 29.

8 Каспий. 1905, 30 марта (статья азербайджанского общественного и политического деятеля и журналиста Ахмеда Агаева).

9 Там же, 11 марта.

10 Право. 1905, 10 апреля.

11 См.: Каспий. 1905, 20 мая.

12 Право. 1905, 1 мая.

13 Там же, 3 июля; Каспий. 1905, 5 июля.

14 По просьбе участников съезда, обратившихся к редактору петербургской газеты "Наша жизнь" профессору Л. В. Ходскому, резолюция была помещена в номере от 1 июня 1905 г. Это говорит о стремлении мусульман к тому, чтобы русская общественность побольше знала об их подлинных устремлениях.

15 Каспий. 1905, 28 июня.

16 ГА РФ, ф. 9599, оп. 1, д. 10, л. 30.

17 Санкт-Петербургские ведомости. 1905, 13 мая.

18 Право. 1905, 3 июля.

19 Там же, 18 декабря. Опубликованная здесь резолюция - первоисточник, который отличается от последующего варианта ее текста, приведенного в разных исследованиях и документальных сборниках (см., напр.: Ибрагимов Г. Татары в революции 1905 года / Пер. с татарск. Казань, 1926; Национальные движения в период первой революции в России (Сборник документов из архива быв. Департамента полиции). Чебоксары, 1936, и др.). В таком популярном в историографии издании, как "Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции" (Оксфорд, 1987. С. 14 - 15), к примеру, был пропущен следующий важный фрагмент из 4: "В видах подготовки мусульманских масс к восприятию новых начал, могущих быть выставленными общегосударственной русской жизнью, особенное внимание должно быть обращено на культурное развитие мусульман в обширном смысле слова".

20 Фитна (арабск.) означает одновременно искушение, бегство от которого является, согласно канонам ислама, признаком веры. Бунт против официальных властей и участие в нем мусульман наказываются адскими муками.

21 Цит. по: Гусейнов Р. Очерки революционного движения в Азербайджане. Баку, 1926. С. 52.

22 Каспий. 1905,29 ноября; Сеидзаде Д. Б. Из истории азербайджанской буржуазии в начале XX века. Баку, 1978. С. 121, 122.

23 Каспий. 1905, 27 июля.
C. 76

24


 Там же. 10 декабря.

25 См.: Революция 1905 - 1907 гг. в России. Документы и материалы. Второй период революции. 1906 - 1907 годы. Ч. 2. Кн. 2. М., 1963. С. 225 - 229.

26 Согласно переписи 1897 г., мусульман в России было приблизительно 13 млн. человек.

27 Съезды и конференции конституционно-демократической партии. Т. 1. М., 1997. С. 57.

28 Юсуф Акчурин (1876 - 1935) - татарский общественный и политический деятель, преподаватель, публицист. В 1908 г. уехал в Турцию.

29 Съезды и конференции конституционно-демократической партии. Т. 1. С. 159 - 161.

30 Новое время. 1906, 16 - 21 января.

31 Русь. 1906, 20, 21, 22 января.

32 Новое время. 1906, 21 января.

33 АВПР, ф. 151, оп. 485, д. 1256, л. 66, 67, 69.

34 ГА РФ, ф. 9599, оп. 1, д. 10, л. 31; Новое время. 1906, 21, 22 января.

35 8-ми страничный "Устав Общества Мусульманского союза" был отпечатан в Петербурге в 1906 г. на двух языках - тюркском и русском. Кроме того, в 1906 г., вероятно, также в столице был издан 6-ти страничный "Устав Союза российских мусульман" на тюркском языке.

36 В Петербурге в 1906 г. вышла брошюра под названием "Русия мэселманнары иттифакынын программы", что означает "Программа Союза российских мусульман". В апреле в столице на тюркском языке была отпечатана "Программа Мусульманского союза" (36 стр.). Также по-тюркски были изданы (возможно, вновь в столице) "Резолюции 2-го съезда российских мусульман" (16 стр.), а в январе 1906 г. в Казани на тюркском языке - "Приложение к Программе Союза российских мусульман" (2 стр., 3 800 экз.).

37 ГА РФ, ф. 102, ДП ОО, оп. 1910 г., д. 27, л. 9 - 12 об.

38 Мухаметшин Р. М. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана). Казань, 2003. С. 49.

39 Али-Марданбек Топчибашев (1862 - 1934) - азербайджанский общественно-политический деятель, юрист, публицист, депутат I Государственной думы от г. Баку и Бакинской губ., один из идеологов мусульманского движения в России.

40 История Казахстана с древнейших времен до наших дней. (Очерк). Алматы, 1993. С. 268.

41 Якунин А. Ф. Революция 1905 - 1907 гг. в Казахстане // Революция 1905 - 1907 годов в национальных районах России. Сборник статей. М., 1949. С. 644 - 645.

42 Санкт-Петербургские ведомости. 1908, 16 декабря.

43 Алихан Букейханов (1868 - 1937) - казахский общественно-политический деятель, экономист, публицист, кадет с 1905 г., депутат I Думы от Семипалатинской обл.

44 Оболенский В. А. Моя жизнь. Мои современники. Paris, 1988. С. 320, 324.

45 Селезнев Ф. А. Выборы и выбор провинции: партия кадетов в Нижегородском крае (1905 - 1917 гг.). Нижний Новгород, 2001. С. 56.

46 Шахайдар Сыртланов (1846 - после 1917) - дворянин, землевладелец, татарский общественный и политический деятель, депутат I и II Государственных дум от Уфимской губ.

47 Цит. по:Алекторов А. Е. Инородцы в России. Современные вопросы. СПб., 1906. С. 132, 133.

48 Согласно решению Петербургского съезда, депутат выдвигался от одного миллиона избирателей-мусульман (Новое время. 1906, 24 января).

49 Саид-Гирей Алкин (1867 - 1919) -дворянин, юрист, издатель, публицист, депутат I и II Государственных дум от Казанской губ.

50 Салим-Гирей Джантюрин (1864 - 1920) - дворянин, татарский общественный и политический деятель, депутат I Государственной думы от Уфимской губ.

51 Исмаил Зиатханов (1877 - 1935) - юрист, депутат I Государственной думы от Елисаветпольской губ.

52 Для сравнения укажем, что на Всероссийском (общеимперском) мусульманском съезде в Москве в мае 1917 г. собралось почти 900 делегатов. По официальной статистике, к 1905 г. мусульман в Российской империи было 15.4 млн. человек, а к 1917 г. - около 17 млн. Следовательно, и в 1906 г., и в 1917 г. один делегат представлял примерно 20 тыс. человек. Учитывая, что оба этих съезда сыграли исключительно важную роль в развитии общемусульманского движения, их участников - 800 - 900 человек - можно обоснованно считать политической элитой мусульман всей империи, выражавшей основные устремления своих народов и их различных социальных групп.

53 Общественно-политические процессы, партии и движения в Нижегородской губернии в конце XIX - начале XX вв. Нижний Новгород, 2001. Т. 1. С. 81; Т. 2. С. 315 - 316.

54 ГА РФ, ф. 579, оп. 1, д. 1329, л. 2 - 9 об.

55 См.: III-й Всероссийский мусульманский съезд. Казань, 1906. С. 2 - 14. Эти материалы были впервые переизданы в упоминавшемся выше сборнике "Политическая жизнь русских мусульман до Февральской революции" (с. 30 - 43), в котором допущено немало опечаток. Протоколы "Съезда российских мусульман, со-
C. 77
стоявшегося 16 - 21 августа 1906 г." с приложением программы Мусульманской партии вышли в октябре 1906 г. в Казани трехтысячным тиражом на тюркском языке. Кроме того, материалы съезда были опубликованы по-тюркски в следующих изданиях: Программа Всероссийского мусульманского союза. СПб., 1906; Третий мусульманский съезд в Нижнем Новгороде. Казань, 1906 (96 стр., 2500 экз.); Постановления 3-го Всероссийского мусульманского съезда. Казань, 1906 (27 стр., 7 тыс. экз.); Программа Всеобщего мусульманского съезда. Казань, 1906 (4 стр., 2 тыс. экз.).

56 Каспий. 1907, 20 апреля.

57 Сафонов Д. А. Пробуждение. Революция 1905 - 1907 гг. и Оренбуржье. Оренбург, 1996. С. 52.

58 Садри Максудов (1878 - 1957) - татарский общественный и политический деятель, юрист, член ЦК кадетской партии, депутат II и III Государственных дум от Казанской губ.

59 Каспий. 1907, 20 апреля.

60 См.: Программа мусульманской группы во 2-й Государственной Думе. СПб., 1907.

61 Каспий. 1907, 14 марта.

62 Там же. 6 мая.

63 Во время революции предлагалось, к примеру, распределить всю территорию России на части с областным самоуправлением, пользуясь национальным принципом, чтобы в итоге создать "края" или "штаты", в том числе Татарско-Башкирский, включавший Казанскую, Уфимскую, Оренбургскую, Самарскую и часть Симбирской губерний, с населением свыше 9 млн. человек. См.: Фортунатов К. Национальные области России (Опыт статистического исследования, по данным Всеобщей переписи 1897 г.). СПб., 1906. С. 15, 16. Проект Татаро-Башкирского штата стал воплощаться в жизнь в конце 1917 г., сначала под названием Идель-Уральского (Волжско-Уральского) штата, а затем при большевиках уже как Татаро-Башкирской советской республики, согласно документу, подписанному в Москве 22 марта 1918 г.

64 Каспий. 1907. 11, 24 мая.

65 Русь. 1907, 9, 23, 26 августа.

66 Новое время. 1907, 23 октября.

67 Каспий. 1907, 24 октября.

68 Программа Мусульманской парламентской фракции. СПб., 1907; Программа Мусульманской фракции Мусульманского союза. СПб., 1907 (на тюркском яз.).

69 АВПРИ, ф. 151, оп. 485, д. 1256, л. 79 об.

70 Дякин В. С. Национальный вопрос во внутренней политике царизма (XIX - начало XX вв.). СПб., 1998. С. 824.
C. 78

1   2   3


©dereksiz.org 2016
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет