«Первая российская революция и мусульманское движение». Отечественная история. 2005 г. № C. 63-78

Как известно, большинство национально-либеральных партий в Украине, Литве, Эстонии, Латвии и на других национальных окраинах возникло осенью 1905 г. в условиях нарастающего подъема революции. Их основное требование сводилось в основном к требованию демократических свобод, культурного самоопределения и национального равноправия, причем по своим взглядам все они, как правило, примыкали к кадетам или к октябристам. Не случайно на 2-м съезде кадетской партии один из делегатов, профессор Казанского университета Г. Ф. Шершеневич 5 января 1906 г. заявил: "Татары - это элемент, на который наша партия может сильно опереться... Если татары примкнут к нашей партии, то мы приобретем тринадцать миллионов сочленов²⁶. Но это будет зависеть от вопроса толкований нашей программы"²⁷. Одной из главных причин симпатии мусульман к кадетам было то, что они требовали равноправия всех подвластных России народов. Уже в декабре 1905 г. программа была издана в Казани на татарском языке 5-тысячным, а в январе 1906 г. - 2-х тысячным тиражами. Началось сближение российских либералов и политиков-мусульман умеренных взглядов.

Кадетская программа встретила среди татар, как заявил 10 января 1906 г. на 2-м кадетском съезде делегат из Казани Ю. Акчурин²⁸, сочувствие к основным ее положениям. Он предложил "приспособить" некоторые статьи к особенностям мусульманской жизни, что привело бы, по его мнению, к "громадному успеху" кадетов среди мусульман и присоединению Союза российских мусульман к Партии народной свободы. Во-первых, нужно было учесть "некоторые религиозные и национальные особенности в правовой жизни мусульман (главное в гражданском праве и отчасти в уголовном)". Во-вторых, следовало включить пункт о "полной автономии" мусульманского духовенства во главе с муфтием. В-третьих - гарантировать получение начального и "дальнейшего" образования на родном языке. В. М. Гессен отметил, что требования мусульман вполне согласуются с программой кадетской партии, и съезду следует признать права мусульман и присоединиться к их требованиям. В итоге участники съезда приняли резолюцию, согласно которой заявление мусульман не противоречит программе партии²⁹.

Петербургская пресса не оставила съезд мусульман без внимания. 15 января 1906 г. в газете "Новое время" появилась статья под зловещим заголовком "Панисламизм в России", содержащая по сути, провокационное заявление о том, что мусульмане стремятся отделиться от империи. Неудивительно, что градоначальник запретил открытие в столице нового мусульманского съезда 15 января, причем вокруг дома, где намеча-

На протяжении этих нескольких дней различные ведомства, согласно архивным источникам, ломали голову над тем, что делать со съездом российских мусульман, поскольку он, как оказалось, неожиданно приобрел и большое международное значение, о чем свидетельствует, в частности, секретная телеграмма генерального консула в Бомбее В. О. Клемма в Петербург от 18 января 1906 г. Консул докладывал, что сообщение агентства Рейтер о запрещении съезда российских мусульман в Петербурге произвело неблагоприятное впечатление. Поэтому "это известие желательно опровергнуть или объяснить". После этого 19 января из Петербурга последовал ответ, подписанный директором 1-го департамента Н. Г. Гартвигом с опровержением слухов о запрещении съезда мусульман. Дурново в конфиденциальном письме министру иностранных дел графу В. Н. Ламздорфу от 27 января сообщал, что основанием для официального отказа в открытии съезда послужило не только общее распоряжение о недопущении ввиду "весьма тревожного времени всех вообще собраний и митингов" в столице, но и имевшиеся в МВД сведения, в том числе заявления некоторых мусульман, о "вредных" целях съезда³³. Действительно, среди мусульман, в том числе петербургских, были влиятельные консервативно настроенные муллы, противящиеся таким общемусульманским мероприятиям, и потому они дискредитировали их перед властью любыми средствами, вплоть до доносов.

Между тем уже с 13 января мусульмане фактически смогли начать в Петербурге свой 2-й Всеобщий (Всероссийский) съезд (на нем присутствовали около 100 делегатов), который закончился 23 января. Делегаты собирались на совещания в гостиницах, где остановились приехавшие со всех концов страны участники, либо выезжали с этой целью в окрестности столицы. В итоге были обсуждены все намеченные статьи программы (81 пункт) и решено придерживаться своей собственной платформы и не примыкать ни к одной из существующих партий на выборах в Государственную думу, а в самой Думе тоже держаться самостоятельно³⁴. Принятый устав³⁵ призывал мусульман империи объединиться в одну политическую партию. В общей своей части он был очень близок к кадетской программе, выдвигая, в сущности, план осуществления культурно-национальной автономии мусульман. "Программа Мусульманской /конституционно-народной/ партии"³⁶, отпечатанная на русском языке в качестве особого приложения (на 8 газетных полосах) к номеру газеты "Оренбургский листок" от 5 февраля 1906 г., состояла из 11 разделов и 79 статей (вместо 81). В ст. 1 говорилось, что "партия ставит себе задачей объединить в одной общей практической деятельности всех граждан-мусульман России, единомышленных по своим политическим убеждениям, для проведения в жизнь ряда политических, экономических, социальных, религиозных и др. реформ, как отмечаемых настоящей программой, так и тех, кои могут быть вызваны и указаны самой жизнью". Программа включала положение о "конституционной парламентской монархии" (ст. 17) и "всероссийском парламенте", в котором число представителей от мусульман определялось бы пропорционально численности населения (ст. 18). Причем в примечании к этой статье указано, что избирательный закон должен предоставить все необходимые, с точки зрения адата и шариата, условия, которые давали бы мусульманке-гражданке полную возможность осуществления активного избирательного права. Программа включала все основные общедемократические требования, которые поддерживались большинством либералов и социалистов, и со-
C. 70
держала также религиозные требования мусульман, сформулированные более обстоятельно.

Помимо русского, существует татарский оригинал программы, перевод которого на русский язык сохранился в фонде Департамента полиции³⁷. В нем идет речь о "Программе Мусульманской /конституционно-демократической/ партии", а почти все статьи, по сути, совпадая с оренбургским подлинником, имели стилистические отличия. При этом характерно, что авторы программы предпочитали называть свою организацию "Мусульманская партия", а официальное название - "конституционно-народная" (или конституционно-демократическая) ставили в скобки, полагая, что оно менее понятно для массового сознания. Если раньше эту программу ошибочно называли кадетской, то ныне появилась точка зрения, согласно которой СРМ заложил в свои программные документы религиозные установки "как органическую часть националистической доктрины и программы, как воплощение духовных особенностей (татарской. - С. И.) нации, ее культурной целостности"³⁸. На мой взгляд, это также явный перекос, поскольку программа в своей основе была подготовлена А. -М. Топчибашевым³⁹ в интересах всего российского мусульманства как социокультурной и этнорелигиозной общности, а не тех или иных народов. В целом она преследовала одну главную цель - создание наиболее подходящих условий для сохранения самобытного образа жизни мусульман.

Петербургский съезд вызвал подъем общемусульманского движения и стал важным этапом на пути становления самой массовой мусульманской партии. Роль низовых партийных организаций, которые возникали в местах компактного проживания мусульман, фактически взяли на себя их благотворительные и культурно-просветительные общества. По сути дела, шел динамичный процесс создания стройной организации со своим особым местным и центральным аппаратом. Мусульманскому союзу постепенно придавалась форма политической организации, и этот процесс имел большое значение для укрепления консолидации мусульманского сообщества империи. Несмотря на спад революции, общемусульманское движение продолжало развиваться относительно самостоятельно, осознанно, организованно и в разных частях империи, учитывая их специфику.

Так, в феврале 1906 г. в Семипалатинске состоялся 2-й съезд казахов, который одобрил близкую к кадетам программу, но включил в нее требования прекращения переселения в край русских крестьян, признания всех земель Казахстана собственностью коренного населения, открытия школ и т.д.⁴⁰ Причем перевод программы на казахский язык содержал статью о том, что в Основном законе должно быть записано, что казахские земли "принадлежат на праве вечной собственности" казахскому народу, что законы о признании их земель государственной собственностью и о переселении на них русских крестьян должны быть отменены, а русские без позволения самих казахов не должны "отбирать землю ни во временное пользование, ни на вечность". Требования казахских политиков шли вразрез с программой широкой колонизации, которую выдвигали кадеты, стремившиеся решить аграрный вопрос в России за счет усиленной колонизации ее окраин. Против казахской программы резко выступил член ЦК кадетской партии А. А. Кауфман - эксперт по колонизации. Он даже назвал эти дополнения подделкой программы⁴¹. Таким образом, кадетская программа использовалась мусульманскими идеологами, но это отнюдь не было слепым копированием, поскольку идеалы европейской демократии ассоциировались с устремлениями российских мусульман, о чем свидетельствует, в частности, тот факт, что в январе 1906 г. в Казани была издана 5-тысячным тиражом Декларация прав человека и гражданина, переведенная на татарский язык, а в конце 1906 г. там же на татарском языке тиражом в 2 тыс. экземпляров вышла небольшая брошюра, посвященная Великой французской революции.

Выборы в I Государственную думу всколыхнули массы мусульман. Сбывалась их мечта - иметь своих представителей в законодательном органе России. "Нас зовут управлять Россией", - говорили, например, казахи⁴². В их среде, как, впрочем, и у других мусульманских народов, происходили заметные сдвиги в отношении к окружающей
C. 71
действительности. В частности, их правосознание, оставаясь традиционно-мусульманским, не исключало введения европейско-парламентарного строя. Поэтому в Думу они старались провести своих лучших представителей, к примеру А. Букейханова⁴³. Мусульманский союз, который после Петербургского съезда все же решил поддержать на выборах кадетов, легко дирижировал политическим поведением значительной части мусульманских избирателей. В воспоминаниях члена ЦК кадетской партии кн. В. А. Оболенского, избиравшегося в I Думу в Алуште, отмечается, что, поскольку Мусульманский союз распорядился голосовать за него, на выборы пришли буквально все домохозяева из всех деревень, причисленных к Алуштинскому району, причем жители дальних деревень вышли из дома еще накануне и шли пешком целую ночь. Он вспоминал, что уже после его избрания к нему подошел пожилой крымский татарин и, похлопывая по плечу, таинственно сказал на ухо: "Знаем, знаем, наша партия"⁴⁴. Нижегородские кадеты договорились с местными мусульманскими лидерами и включили двух их представителей, мулл М. А. Сулейманова и М. -Ф. Соколова, в свой кандидатский список⁴⁵. На 3-м кадетском съезде 23 апреля 1906 г. Ш. Сыртланов (Уфа)⁴⁶ сказал: "У нас есть своя Мусульманская партия, которая близко подходит к Партии народной свободы и на выборах к ней примкнула". 22 апреля 1906 г. другой уфимский делегат дагестанец Д. Шейх-Али, представляющий Союз российских мусульман, высказал пожелание, чтобы в ЦК был представитель мусульманского населения, каковым и стал Ю. Акчурин (Казань).

В мае 1906 г. известный эксперт по проблеме национальных отношений член-корреспондент Российской Академии наук А. С. Будилович констатировал: "Опыт последнего лихолетья доказывает, что массы нашего магометанского населения... не увлекаются панисламскими идеями... По крайней мере ни на Кавказе, ни на Волге, ни в Туркестане не было в течение истекшего года особых волнений политического характера". Характеризуя же принятые на всероссийских мусульманских съездах решения, Будилович не мог не признать их в целом лояльный характер: "Нельзя отрицать, что вероисповедно-национальная программа наших мусульман заключает в себе гораздо меньше противогосударственных тенденций, чем новейшие политические программы поляков, евреев, армян"⁴⁷, являвшихся, с точки зрения официального Петербурга, опасными сепаратистами. Поэтому в правительстве не принимали всерьез расхожие рассуждения о мусульманском вопросе в России. Совсем не случайно в Думе (в Петербург прибыли 22 мусульманских депутата⁴⁸, трое не успели приехать до роспуска Думы в начале июля 1906 г.) депутаты-мусульмане 21 июня 1906 г. образовали отдельную фракцию, которая не только стала служить еще одним центром общемусульманского движения, но и защищала интересы разных мусульманских регионов и народов, входивших в состав Российского государства. После роспуска I Думы пятеро мусульманских депутатов (С. -Г. Алкин⁴⁹, А. Букейханов, С. -Г. Джантюрин⁵⁰, И. Зиатханов⁵¹ и А. -М. Топчибашев), входившие в руководство СРМ, подписали Выборгское воззвание, призывавшее к гражданскому неповиновению. Тем самым они показали готовность отстаивать свою позицию, не опасаясь за собственную политическую карьеру, и отбыли потом за это трехмесячное тюремное заключение.

После роспуска I Думы у мусульманских политиков вновь возникла настоятельная потребность в корректировке своих задач. Для этого был созван 3-й Всеобщий мусульманский съезд, состоявшийся 16 - 21 августа 1906 г. в Нижнем Новгороде. На него прибыло около 800 делегатов⁵², причем на этот раз организаторы смогли получить от властей разрешение на проведение съезда с условием, что политические вопросы на нем рассматриваться не будут. На обсуждение съезда были вынесены как раз те проблемы, которые, по мнению мусульманской общественности, должны способствовать сплочению всех мусульман империи. Главнейшими были определены следующие вопросы: "1) О необходимости борьбы с учениями, не отвечающими истинному учению нашего пророка Магомета, путем проповеди и печати, единственно для нас доступным... 2) О необходимости полного преобразования мусульманских школ, мектебов и медресе и передачи заведывания таковыми из рук мусульманского духовенства в руки общества.
C. 72
3) Ввиду печального положения как низшего, так и высшего мусульманского духовенства ныне же выработать программу реорганизации этого духовенства и способов его образования на свойственных исламу основах культуры, прогресса и терпимости"⁵³.

На съезде был избран ЦК и постоянное бюро. Детальное обсуждение предоставленного делегатами 16-страничного проекта программы Мусульманской партии⁵⁴ (он состоял из 75 статей, причем из оренбургского варианта были сняты 4 статьи, где говорилось об изменении условий отбывания мусульманами военной службы)⁵⁵ не представлялось на съезде возможным. ЦК поручил к следующему съезду в Нижнем Новгороде в августе 1907 г. доложить обо всех изменениях в программе, которые окажутся необходимыми. Съезд возложил на ЦК и подготовку устава Мусульманской партии, который был составлен и принят на заседании ЦК 18 - 20 ноября 1906 г., а затем направлен в Петербург для регистрации⁵⁶. Кроме того, Мусульманский союз готовился к выборам в новую Думу. Его тактика в период этой выборной кампании оказалась более удачной, чем тактика на выборах в I Думу, поскольку ЦК разослал своим местным организациям директиву, в которой рекомендовал там, где это было возможно, выдвигать кандидатов самостоятельно, а там, где для этого не было условий, вступать в соглашение только с теми партиями, которые защищали равноправие народов⁵⁷.

Во II Думу, открывшуюся 20 февраля 1907 г., были избраны 36 депутатов-мусульман, а 24 февраля на ее заседании член ЦК Мусульманского союза С. Максудов⁵⁸ был избран одним из пяти товарищей секретаря Думы (за него проголосовали 322 из 422 депутатов). Видимо, ошеломленная этим фактом столичная бюрократия, ссылаясь на некоторые формальности, 28 февраля решила отклонить регистрацию устава Мусульманской партии⁵⁹.

Со своей стороны, некоторые мусульманские депутаты, прибывшие с Кавказа, а также ряд депутатов-мусульман из других мест России не согласились принять целиком программу Мусульманской партии. Мусульманская фракция Думы поручила избранной ею комиссии разработать свою собственную программу. Последняя, будучи сокращена до 73 статей (были сняты параграфы раздела 1 "Основные политические цели и задачи партии", пункт о конституционной монархии и еще несколько статей; вместе с тем был восстановлен частично раздел "Военные силы" и добавлены другие пункты⁶⁰), была одобрена с небольшими изменениями общим собранием фракции⁶¹, а затем опубликована отдельной брошюрой. В рядах думцев-мусульман уже не было былого единства: появились внутренние расхождения и противоречия, что было связано с усложнением общественно-политической ситуации как в стране в целом, так и на отдельных ее территориях.

В свою очередь, ЦК Мусульманского союза на заседании 6 апреля 1907 г. также избрал комиссию для внесения соответствующих исправлений в свой устав, после чего он вновь был представлен на утверждение петербургского градоначальника, а его проект разослан по мусульманским регионам с предложением готовиться к образованию местных органов культурно-национальной автономии, представители которых, как намечалось, проведут съезд в середине августа 1907 г. Этот замысел получил поддержку на местах. Со всех концов империи в ЦК поступали телеграммы с просьбой добиваться у властей разрешения на проведение очередного съезда мусульман. Были даже избраны делегаты и собраны необходимые средства для их поездки. Участвовать в работе съезда намеревались, в частности, такие крупные религиозные авторитеты, как Закавказский муфтий и Закавказский шейх-уль-услам, представляющие закавказских мусульман-суннитов и мусульман-шиитов⁶², между которыми не было единства, что не могло не отразиться на престиже СРМ.

В связи с подготовкой съезда в первой половине 1907 г. в Петербурге один из основателей СРМ Ибрагимов опубликовал брошюру на татарском языке "Самоуправление или автономия", где стремился доказать, что автономное устройство входящих в состав Российской империи народов является одним из путей разрешения национального вопроса⁶³. Автор разъяснял мусульманским народам империи их политические задачи и ставил вопрос об организации мусульманских автономий и создании федерации этих

Со всех концов империи мусульмане обращались к П. А. Столыпину с просьбой разрешить проведение их очередного съезда, подчеркивая, что главной его целью является детальное обсуждение исключительно религиозных вопросов. Но как только стало известно, что ходатайство о легализации Мусульманской партии было направлено от градоначальника в Сенат, группа мулл направила телеграмму Столыпину с просьбой не утверждать ее устав, мотивируя это тем, что данная организация выступает якобы как против законов империи, так и против шариата. В связи с этим, по данным петербургской мусульманской газеты "Ульфат" ("Дружба"), которую издавал Ибрагимов, директор Департамента духовных дел иностранных исповеданий В. В. Владимиров заявил одному из устроителей съезда в частной беседе: "Не просите разрешение на устройство съезда, мне трудно пришлось в прошлом году из-за вас, мусульман, я этого не забуду, и отныне мусульманам съезд не будет разрешен"⁶⁴. Вопрос о легализации Мусульманской партии вновь остался открытым, а разрешение на проведение съезда не было получено. Консервативно-клерикальная оппозиция общемусульманскому движению была категорически против создания подобной партии, поскольку усматривала в ней опасного конкурента своему влиянию на массы. В мусульманских клерикальных изданиях, направленных на поддержку неограниченной монархии, утверждалось, что все другие формы правления якобы противоречат Корану и шариату, а их оппоненты доказывали, что нужно отказаться от устаревших форм бытия и воспользоваться данными русской революцией возможностями, чтобы встать на путь просвещения и прогресса.

Несмотря на отказ властей, члены СРМ продолжали готовить съезд, и в Нижний Новгород приехали 60 их представителей. 21 августа 1907 г., после отказа местной администрации разрешить проведение съезда, его организаторы еще раз обратились с телеграммой к Столыпину, обещая не затрагивать политические вопросы. Хотя на следующий день из Петербурга был получен отказ, они все же провели собрания членов СРМ⁶⁵, которые, в сущности, представляли собой заседания 4-го съезда мусульман, на котором тактическая линия лидеров СРМ в революции получила в целом одобрение.

В результате роспуска II Думы и изменения закона о выборах от 3 июня 1907 г. число мусульманских представителей в III Думе уменьшилось до десяти. Существенным образом изменился и состав депутатов-мусульман. Их большинство принадлежало теперь к людям, никогда не выступавшим против существовавшего строя, и хотя некоторые из них примыкали к кадетам, их кадетизм носил "искренне монархический, а не противомонархический характер"⁶⁶.

В октябре 1907 г. в прессе сообщалось, что скоро в Петербурге состоится очередной общеимперский съезд Мусульманского союза, целью которого являлась выработка директив думской мусульманской фракции⁶⁷. В ноябре в столице была отпечатана новая программа, сокращенная до 68 статей за счет снятия раздела "Военные силы", а также ряда других статей: о неприкосновенности частной собственности, об ответственности министров перед Государственной думой, об обязанности местного самоуправления заниматься социальным обеспечением бедных, больных, престарелых и др., о выборности мирового суда и присяжных заседателей, о прекращении переселения на окраины до разрешения аграрного вопроса Государственной думой и др. Вместе с тем были восстановлены ст. 1 - 2 первого раздела, где слово "партия" заменили на слово "фракция". Программу подготовила думская фракция, считавшая себя представителем Мусульманского союза⁶⁸. Программа свидетельствовала о том, что эта организация, сохраняя приверженность конституционной парламентской монархии, выступала за автономию мусульман в делах религии и самоуправления на местах вплоть до введения национально-областной и областной автономии.