Под редакцией бокщанина анатолия георгиевича кузищина василия ивановича история древнего рима

При жертвоприношении зачитывалась молитва,- причем особенно следили за тем, чтобы молитва была произнесена точно, так как малейшее искажение делало ее недействительной. При большом числе римских богов было нелегко определить, какому именно богу нужно принести необходимую жертву; считалось, что если обра-титься не к нужному божеству, то жертва окажется напрасной.

Наблюдали за культом отдельных богов, за порядком в храмах, подготавливали жертвенных животных, следили за точностью молитв и ритуальных действий, могли дать совет, к какому божеству обра-титься с нужной просьбой особые коллегии сведущих людей - жрецы. Одной из древнейших религиозных коллегий была коллегия арвальских братьев, которые обращались с молитвой о всходе посе-вов. Богу Марсу была посвящена коллегия салиев-скакунов. За куль-том Марса и Юпитера надзирали особые жрецы-фламины. Коллегия из шести непорочных дев-весталок обслуживала культ Весты. Од-нако главной жреческой коллегией была коллегия из шести понти-фиков, которая вначале заведовала постройкой мостов через Тибр, а затем на них была возложена задача составлять государственный календарь, объявлять праздничные дни, наблюдать, чтобы всякое богослужение и судебные разбирательства совершались в надлежа-щие дни. Иначе говоря, понтифики осуществляли надзор за всем религиозным бытом, общественным и частным богослужением и при-обрели очень большое значение в Риме. Глава коллегии понтификов назывался великим понтификом и избирался на народном собрании пожизненно, считался своего рода главой римского жречества.

260

Поскольку объявление войны, заключение мира и хранение до-

этими делами ведала коллегия из 20 фециалов.

Коллегия из шести авгуров давала советы о будущем по полету птиц и по тому, как клюют зерно священные куры. Коллегия гарус-пиков предсказывала будущее по особенностям внутренностей жерт-венных животных и истолковывала небесные знамения, главным об-разом молнии. Суеверные римляне часто обращались к услугам ав-гуров и гаруспиков, и ни одна битва, ни одно крупное событие не начиналось, если не была испрошена воля богов.

По преданию, еще в царский период в Риме появились так на-зываемые сивиллины книги, составленные прорицательницей Сивил-лой из Кум, содержащие греческие оракулы и прорицания. К сивил-линым книгам обращались в исключительных случаях и по решению сената.

Римская религия носила печать формализма и трезвой практич-ности: от богов ждали помощи в конкретных делах и потому скру-пулезно выполняли установленные обряды и приносили нужные жертвы. В отношении к богам действовал принцип <я даю, чтобы ты дал>. Римляне обращали большое внимание на внешнюю сторону религии, на мелочное выполнение обрядов, а не на духовное слияние с божеством. Римская религия не возбуждала священного трепета, экстаза, которые 'овладевают верующим. Вот почему римская рели-гия при внешнем очень строгом соблюдении всех формальностей и обрядов мало затрагивала чувства верующих, порождала неудовле-творенность. С этим связано проникновение иноземных, особенно восточных, культов, часто отличающихся мистическим и оргиасти-ческим характером, некоторой таинственностью. Особенно широко распространялся культ Великой матери богов и культ Диониса-Вакха, зачисленных в официальный римский пантеон. Римский сенат принимал меры против распространения оргиастических восточных культов^ считая, что они подрывают официальную римскую религию, с которой связывалась мощь римского государства и его устойчи-вость. Так, в 186 г. до н.э. были запрещены разнузданные вакхана-лии, связанные с обрядами культа Вакха - Диониса.

Широкое проникновение греческого влияния во II в. до н.э. при-вело не только к большому воздействию греческой религии и при-способлению к ней римских религиозных воззрений. Одним из важ-ных последствий греческого влияния было распространение греческой философии в римском обществе и взглядов греческих философов на религию и богов. Было переведено на латинский язык сочине-ние эллинистического писателя Эвгемера, который считал, что боги - это обожествленные некогда жившие великие люди. Высшая римская аристократия, знакомая с греческой философией, начинает скептически относиться к религиозным верованиям, хотя и рассмат-ривала религию как необходимое средство для управления народом.

Распространение мистических восточных культов в низших массах,

266

С раннего времени различные празднества и представления иг-рали важную роль в общественной жизни Рима. На первых порах общественные представления были вместе с тем и религиозными церемониями, они были непременной частью религиозных праздни-ков. В VI в. до н.э. стали устраивать представления светского (не религиозного) характера, а за их проведение стали отвечать не жрецы, а должностные лица. Местом их проведения стал не алтарь того или иного бога, а цирк, расположенный в низине между Пала-тинским и Авептинским холмами.

Самым ранним римским гражданским праздником был праздник Римских игр. В течение нескольких столетий это был единственный гражданский праздник римлян. С III в. до н.э. учреждаются новые представления. Большое значение приобретают плебейские игры. Наиболее крупными религиозными праздниками были праздники, связанные с культом земледельческих богов, - цереалии в честь Це-реры, виналии - праздник виноградного сбора, консуалии - празд-ник жатвы, сатурналии - праздник посевов, терминалии - праздник межевых камней, луперкалии - праздник пастухов. Будучи праздне-ствами древнейших обитателей Рима, земледельцев и пастухов, эти праздники и в дальнейшем были особенно почитаемы среди сель-ского населения.

В конце III - начале II в. до н.э. были учреждены также апол-лоновы игры, игры в честь Великой матери богов - мегаленские игры и флоралии в честь богини Флоры. Их устройством ведали курульные эдилы. Эти игры были ежегодными и регулярными, но кроме них могли устраиваться также и экстраординарные игры, в зависимости от удачной войны, избавления от нашествия, данного обета или просто желания магистрата.

Игры длились от 14-15 дней (римские и плебейские игры) до 6-7 дней (флоралии). Общая продолжительность всех празднич-ных дней этих игр (ординарных) достигала 76 дней в году.

Каждое празднество состояло из нескольких отделений: 1) тор-

жественное шествие во главе с магистратом - устроителем игр, на-

зывавшееся помпой, 2) непосредственно состязания в цирке, риста-

ния колесниц, конские скачки и т.д., 3) сценические представления

в театре пьес греческих и римских авторов. Заканчивались пред-

ставления обычно пиром, массовым угощением на несколько тысяч

столов. Устройство игр требовало больших денег, например, на про-ведение римских игр было выделено в середине 1 в. до н.э. 760 тыс. сеет., плебейских игр - 600 тыс., аполлоновых - 380 тыс. сеет. Как правило, денег, выданных из казны, не хватало и отвечающие за устройство игр магистраты вносили собственные деньги, иногда пре-вышающие выделенную сумму.

Из 76 праздничных дней около 50 дней отводилось на театраль-ные представления. Некоторые из празднеств, например флоралии, аполлоновы игры, почти целиком состояли из сценических представ-лений. Большое число сценических дней в системе публичных пред-ставлений говорит о значительной роли театра в общественной жизни Рима II-1 вв. до н.э. Видимо, это объясняется влиянием прекрас-ного греческого театра и греческой литературы, общим культурным ростом римской публики, увеличением городского населения, кото-рое обычно посещало театральные представления. Интерес римской публики, с другой стороны, обеспечивал высокий уровень римской драматургии, появление хороших пьес Плавта, Теренция, Пакувия и Акция. Несмотря на популярность театральных постановок, в Риме долгое время не было постоянного театрального здания. Обычно вре-менное театральное сооружение возводилось на площади и было де-ревянным. Сначала воздвигались только сцена и подмостки, а пуб-лика стоя смотрела спектакль. Сенаторы и знатные лица сидели в креслах, принесенных из дому их рабами. В середине II в. до н.э. стали строить и скамейки для всех зрителей. И только в 55 г. до н.э. Помпей построил постоянное каменное здание театра. В отличие от греческого театра, римский театр не имел орхестры, она была от-ведена под кресла сенаторов (позднейший партер), сцена была ниже, но шире греческой и соединялась боковыми проходами с ор-хестрой. Места для зрителей возвышались над орхестрой полукру-гом - амфитеатром. Римский театр был оснащен различными меха-ническими приспособлениями и механизмами, необходимыми для подъема и опускания тяжестей, смены декорации.

Необычайное развитие получают в Риме гладиаторские бои. Гла-диаторские бои устраивались в этрусских городах еще с VI в. до н.э. От этрусков они проникли в Рим. Впервые в 264 г. в Риме был устроен бой трех пар гладиаторов. В течение последующих полутора столетий гладиаторские игры устраивались на поминках знатных лиц, назывались погребальными играми и носили характер частного представления. Постепенно популярность гладиаторских боев растет.

В 105 г. до н.э. гладиаторские бои были объявлены частью пуб-личных зрелищ и об их устройстве стали заботиться магистраты. Наряду с магистратами имели право давать бои и частные лица.

Дать представление гладиаторского боя - значило приобрести по-

пулярность у римских граждан и быть избранным на государствен-

ную должность. А так как желающих получить магистратскую долж-

ность было много, то число гладиаторских боев растет. На арену

уже выводят по нескольку десятков, по нескольку сотен пар гладиа-

268

*торов, стоимостью в несколько сот тысяч сестерций. Гладиаторские бои становятся излюбленным зрелищем не только в городе Риме, но и во всех италийских, а позже и провинциальных городах. Они были настолько популярны, что римские архитекторы создали спе-циальный, ранее неизвестный тип здания - амфитеатр, где устраи-вались гладиаторские бои и травля зверей. Амфитеатры были рас-считаны на несколько десятков тысяч зрителей и в несколько раз превышали вместимость театральных зданий.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РИМСКОГО ПРАВА

Под правом понимают совокупность норм, правил поведения, вы-ражающих волю господствующего класса, установленных или санк-ционированных государственной властью. В условиях первобытно-общинного строя действовали издавна сложившиеся обычаи и нравы, которые иногда называют обычным правом, хотя это еще не было правом в собственном смысле слова, так как не было государства, и следовательно, они не были им санкционированы.

Раскол первобытного общества на классы и появление государ-ства привел к необходимости создания собственно права. В основу его первоначально было положено обычное право. Развитие общест-венных отношений, распространение рабства, укрепление и рост государственной организации находило отражение в эволюции рим-ского права. В конечном итоге оно получило такую совершенную разработку, что стало образцом юридической мысли в последующие столетия.

В своем развитии римское право прошло несколько этапов: арха-

ическое римское право, или квиритское право, - от зарождения

-римского государства до конца IV в. до н.э.; римско-италийское, или

доклассическое право, -с III в. до н.э. до установления Империи;

универсальное, или классическое, римское право, когда Римское

государство охватывало все Средиземноморье, а рабовладельческие

отношения достигли своего наивысшего уровня. Именно в этот

269

Источниками римского права, как уже упоминалось, было обыч-ное право, или, по выражению римлян, установления предков. Со-хранились свидетельства о царском законодательстве, т.е. законо-дательстве последних римских царей, правивших в VI в. до н.э. В середине V в. до н.э. появились знаменитые законы XII таблиц - в течение нескольких столетий важнейший источник и основа рим-ского права. Источниками римского права были законы, принимае-мые на народных собраниях (центуриатных и трибутных комициях).

Основным положением римского права, особенно ранней эпохи, была незыблемость установлений предков, поскольку они считались божественными установлениями. На первых порах существования римского города-государства не проводилось различия между пра-вом и религией, а юридические и религиозные нормы считались од-ним целым. Отражением религиозной основы римского права была привилегия коллегии понтификов вплоть до III в. до н.э. толковать не только религиозное, но и светское право. Однако в V-IV вв. до н.э. божественное право отделяется от светского права. Архаическое право развивалось в тесной связи с раздиравшей римское общество борьбой плебеев и патрициев. На первой фазе борьбы плебеи тре-бовали записи правовых норм. чтобы воспрепятствовать злоупотреб-лениям коллегии понтификов, которые толковали право в интересах патрициев. Законодательство XII таблиц было победой плебса. За-тем плебеи добивались полного равноправия, что завершилось при-знанием решений плебейских собраний законами, обязательными для всех, в том числе и патрициев. Эти законы, плебисциты, стано-вятся также одним из источников права.

Уже в архаический период начинается отделение публичного права от частного права. Если публичное право своим объектом имело все государство, всю общину как целое, то частное право регулировало отношения между отдельными гражданами. Из публич-ного права начало выделяться уголовное право, т.е. совокупность принципов о наказании за нарушения общественного порядка.

На первых порах всякие тяжбы между частными лицами велись самими частными лицами без всякого вмешательства со стороны государственных органов. Однако это приводило к нескончаемым частным процессам, что нередко нарушало общественный порядок. В связи с этим подобного рода процессы было поручено регулиро-вать специальному магистрату, который разъяснял заинтересованным сторонам принципы права и назначал им судей для решения дела. Таким магистратом стал городской претор, его должность была уста-новлена в 366 г. до н.э. Из разъяснений правовых норм и установ-ления порядка судопроизводства со стороны претора постепенно возникала такая ветвь римского публичного права, как гражданское процессуальное право.

ЭТО

Римское право получает большое развитие в следующий период, когда Рим начал серию завоевательных войн, приведших к захвату всего Апеннинского полуострова, а затем и Средиземноморья. Не-большой латинский город стал крупнейшей державой Средиземно-морья. На смену примитивным общественным отношениям пришли развитые рабовладельческие отношения с простым товарным производ-ством. Новые отношения должны были получить отражение и в римском праве. Появление новых правовых норм, новых правил и принципов часто приводило к отмене старых, освященных правовых догм. Та-кая ломка и происходила, но довольно медленно. Соблюдение уста-новлений предков, даже несовершенных, строгий юридический тра-диционализм считались основным принципом римского права.

Поэтому римляне пошли по другому пути, не по пути ломки отживших установлений и их полной замены, а по пути приспособ-ления старых норм к новым отношениям, путем их дополнения и некоторого изменения. Архаическое право было квиритским правом, т.е. регулировало отношения только между гражданами. В то же время появилась необходимость регулировать отношения между ино-странцами или лицами, не имевшими гражданских прав, которых становилось в Риме все больше и больше. Квиритское право не годи-лось для таких отношений.

Поскольку неграждан (их называли перегринами) в Риме было

много, и между ними заключались различные сделки, договоры, воз-

никали разногласия, то появилась необходимость в специальном

должностном лице - магистрате, который бы разъяснял право при

. разногласиях и творил суд. Этим лицом становится претор для пе-

регринов, должность которого была создана в 242 г. до н.э. Претор

для перегринов, разъясняя право для спорящих сторон, ориентиро-

вался на свое собственное понимание права, на квиритское право,

на право других народов. Перед вступлением в должность в начале

года каждый претор объявлял эдикт, где указывал, какими прави-

лами он будет руководствоваться при исправлении должности, какие

распоряжения прежних преторов он признает, какие нет. Эдикты

преторов, повторяясь каждый год, закрепляли в общественном созна-

нии некоторые юридические нормы, регулирующие взаимоотношения

между гражданами и негражданами, и стали источником нового

права, так называемого права народов, отличного от квиритского

271

По пути претора для перегринов вскоре пошли и другие римские магистраты, наделенные компетенцией разъяснять право, и прежде всего городской претор, а затем и провинциальные наместники. Если при судебных разбирательсгвах возникали случаи, не предусмотрен-ные действующими нормами квиритского права, то магистраты до-полняли их собственными установлениями. Мало того, иногда при разборе конкретных дел было нужно изменить действующую норму, как устаревшую и не соответствующую новым условиям. Новые нормы или измененные и дополненные старые нормы принимались последующими преторами и постепенно становились юридическими нормами. В соответствии с требованием времени, городские преторы и при регулировании отношений между гражданами руководствова-лись не принципами старою квиритского права, а общенародного права, в частности, принципом справедливости. Преторский эдикт, или преторское право, дополняло и видоизменяло старое право, при-водило его в соответствие с требованиями времени, развивало его.

ЛАТИНСКАЯ ПИСЬМЕННОСТЬ И ЯЗЫК

Римляне были частью латинского племени, заселявшего область Лациум, и говорили на латинском языке. Латинский язык принад-лежал к индоевропейской семье языков и был родственен грече-скому, иранскому, санскриту, германским и славянским языкам. При завоевании Римом италийских племен латинский язык распро-странился по всей Италии, вытесняя местные языки и наречия (эт-русский язык, оскский, сабелльский, умбрский и др.). Из всех язы-ков только греческий язык оказал упорное сопротивление латин-скому языку и в конце Республики был равноправным с латинским и довольно употребительным во многих южноиталийских и сицилий-ских городах.

По мере распространения латинского языка и вытеснения им местных языков и наречий в него проникли многие элементы этих языков (буквы, слова, словосочетания и т.д.). Особенно большое влияние на развитие латинского языка оказал родственный ему гре-ческий язык и, вероятно, этрусский язык.

По предположениям некоторых ученых от греков же из г. Кумы в Кампании римляне и заимствовали алфавит. Однако существует мнение, что римляне приняли этрусский алфавит, который, в свою очередь, был составлен на основе греческого.

Заимствовав алфавит от греков или этрусков, римляне приспо-

собили его к звуковым особенностям своего языка и несколько изме-

^'2

^нили. Они, например, не ^употребляли ряд букв, необходимых для изображения звуков, существующих в греческом или этрусском язы-ках, но отсутствующих в латинском. После долгих преобразований латинский алфавит насчитывал 21 букву, к которым присоединили в конце республиканского периода еще две буквы (у, z) для пере-дачи звуков в словах, заимствованных у греков.

Писчими материалами были камень (для надгробий, монумен-тальных памятников), медные пластины (на них были написаны в V в. до н.э. законы XII таблиц), специально обработанная ко-жа - пергамент, покрытые тонким слоем воска деревянные дощечки, папирус.

РИМСКАЯ ЛИТЕРАТУРА, ПОЭЗИЯ

Как и у многих других народов, у римлян собственно литератур-ному творчеству отдельных писателей предшествовало устное народ-ное творчество. К сожалению, произведения римского народного творчества не были записаны и не сохранились, за исключением ничтожных отрывков. На этом случайном основании некоторые уче-ные считали римлян неспособными к поэтическому творчеству, наро-дом практичным и сухим.

Однако и те ничтожные отрывки народной поэзии, которые до-шли до нашего времени, и косвенные указания говорят о том, что римляне, как и другие народы, выражали свои чувства в поэтиче-ской форме. Во время работ пели трудовые песни, создававшие ритм трудового процесса, например <песня гребцов>. Молитвы и обраще-ния к богам составлялись в стихотворной форме, что облегчало их запоминание. Сохранился, например, гимн <братьев пахарей>, гимн жреческой коллегии скакунов (салиев). В этих гимнах содержались просьбы к богам оплодотворить землю, отвратить голод и непогоду, обеспечить богатый урожай, благополучие земледельцев и пастухов.

При похоронах исполняли специальные похоронные песни, за-

плачки (они назывались ненниями), где выражалась скорбь об умер-

шем и перечислялись его заслуги. Существовал обычай ставить над-

гробия с надписью, где упоминались заолуги покойного. Примером

273

На пирах распевались пиршественные песни, в которых восхва-лялись подвиги героев, особенно легендарных предков. В застольные песни включались легенды, иногда перемешанные с реальными со-бытиями о героическом прошлом Рима. Многие легенды застольных песен были заимствованы позднейшими римскими историками (на-пример, Титом Ливием), включены ими в свои исторические труды и приобрели видимость исторических фактов.