Рассел Хоуп Роббинс

«Lithololia, or the Stone — Throwing Devil: Being an exact and true account, by way of journal, of the various actions of infernal spirits, or — devil incarnate — witches, or both; and the great disturbance and amazament they gave to George Walton s family, at a place called Great Island [Newcastle] in the province of New Hampshire in New England, chiefly in throwing about, by an invisible hand, stones, bricks and brickbats of all sizes, with several other things, as hammers, mauls, iron crows, spits, and other domestic utensils, as came into their hellish minds, and this for the space of a quarter or a year».

Перевод:

«Аитололия, или Дьявол, бросающий камни: Точное и достоверное описание в виде дневника различных действий адских духов или ведьм (воплощений дьявольских), или и тех, и других вместе; и великом беспокойстве и удивлении, которые они вызвали у семьи Георга Уолтона в месте, называемом Грейт-Айленд [Нькжастл] в провинции Нью-Хем-пшир в Новой Англии, главным образом разбрасывая повсюду невидимой рукой камни, кирпичи и обломки кирпича разной величины наряду с некоторыми другими предметами, такими как молотки, колотушки, чугунный лом, вертела и другие домашние принадлежности, что только ни приходило на их дьявольский ум, и все это на протяжении четверти года».

Несколько известных людей, включая Са-муэля Дженнингса, губернатора Вест-Джерси, Вальтера Клерка, выборного губернатора острова Род-Айленда, и еще шестеро, поставили свои подписи под рассказом Чемберле-на, чтобы «подтвердить правдивость того, чему они были свидетелями, как, по крайней мере, полдюжины камней в тот вечер были брошены кем-то невидимым в поле и в двери дома, и в одну из комнат Джорджа Уолтона».

Мазер описывает бросание камней, продолжавшееся на протяжении лета 1682г. и повторившееся весной 1683г.:

Подобный случай убедил Чемберлена

«и других во мнении, что существуют такие существа, как ведьмы, и проявления колдовства или, по крайней мере, злонамеренные действия злых духов, в которые некоторые не очень верят, как в случаи с ведьмами, полностью отвергая как их действия, так и их существование. ...Тот, кто рассуждает таким образом об этих необычных происшествиях, наносит вред собственной душе и отвергает неопровержимые доводы, упорно пытаясь противостоять им, и в то же время смятенно подпадет под влияние учения демонов, духов и ведьм. Очевидно, что тот, кто это делает, бессознательно подрывает основы лучшей религии в мире».

Простейшее объяснение полтергейста в Нью-Хемпшире таково. Чемберлен был очень непопулярной личностью. Нью-Хемпшир в течение 50 лет находился в состоянии административного хаоса. Чемберлен был «секретарем» или правившим губернатором в течение 2 лет и ничего не сделал для прекращения беспорядков. Ливень из камней не был направлен против Уолтона, который просто принимал у себя Чемберлена. На самом деле бросание камней часто использовалось для выражения общественного недовольства.

«на тех (я имею в виду ведьм и чародеев), число которых за последние несколько лет значительно увеличилось по милости Вашего величества. Я видел наиболее очевидные и явные знаки их греховности. Подданные Вашей милости подвергаются смертельным истязаниям, их цвет угасает, их плоть гниет, их речь бессвязна, их разум похищен. Вследствие чего Ваши несчастные подданные подают униженное прошение о том, чтобы был принят закон против подобных преступников и определено им должное наказание».

Кеттридж, сводивший к минимуму влияние протестантского экстремизма, указывал, что формулировки закона 1563г. точно повторяли закон Генриха VII. Более того, первые попытки установить контроль над колдовством были предприняты уже в законе от 1559г. при королеве Марии, когда католические епископы еще удерживали власть. И действие этого закона было приостановлено лишь в связи с народными волнениями, возникшими при принятии Закона о подчинении церкви государства и Закона о главенстве англиканской церкви. Однако и кальвинисты, и католики были одинаково неутомимы в сражении с дьяволом и его ведьмами. Большинство приговоров за колдовство во время правления Елизаветы было вынесено в Эссексе, где один из кальвинистов, охотившихся за ведьмами, однажды пожаловался, что «наше светское наказание за колдовство слишком незначительно».

Очевидно, что духовенство всех уровней не сопротивлялось принятию закона, наказывающего за чародейство, и было склонно к его богословской поддержке. Синод англиканской церкви, как «третья сторона», встретился с членами Палаты лордов и общин на открытии сессии парламента в 1563г. и выступил с предложением, чтобы «были назначены болезненные, суровые наказания, включая смертную казнь, для ведьм, чародеев, волшебников, колдунов и им подобных». С 1550г. вопросы о колдовстве включались в программы епископских инспекционных поездок. В одном из опросных листов церковным старостам и прихожанам задается вопрос: «Знаете ли вы кого-нибудь, кто использует чары, колдовство, магию, вызывание духов, ведовство, предсказание будущего или любые другие искусства или представления, распространяемые Дьяволом и особо пагубные для женщин во время родовых мук?»

Однако представляется более вероятным, что основной толчок к принятию закона исходил от Тайного совета и носил политический характер. Опасность для английского правительства, так же как и для Римской империи, заключалась не в мелких действиях, приносящих вред скоту или людям, а в весьма реальной угрозе политического прогнозирования. Только за год или два, предшествующих принятию закона, 9 человек были подвергнуты пыткам в Вестминстере перед Королевским судом за вызывание духов и чародейство. Они признались в злодеяниях и были приговорены к стоянию у позорного столба и клятве «избегать подобных действий в будущем».

С другой стороны, Хатчинсон в «Historical Essay» (1720) отмечает осуждение за измену графини Аеннокской и еще четверых, которые «обращались к неким людям, выдававшим себя за волшебников, чтобы узнать, как долго будет жить королева». Подобное чародейство действительно представляло угрозу; достаточно заметить, что постановления, предшествующие закону 1563г., были направлены против «ложных и фантастических пророчеств», написания, напечатания, пения или любых других открытых речей и поступков, использования орудий, животных и всевозможных ухищрений для предсказания кровопролитий и войн.

Королева Елизавета процарствовала лишь один месяц, когда за составление гороскопа королевы был арестован сэр Энтони Фор-тескью. Он был осужден в 1563г. вместе с Артуром и Эдмондом Поллами (племянниками кардинала) и еще 5 лицами за измену. Все они утверждали, что «ничего не собирались предпринимать при жизни королевы, которая, согласно их предсказанию, не должна была пережить следующую весну». Предсказание ее приближавшейся кончины легко могло спровоцировать восстание, и в такие неустойчивые времена Елизавета не могла рисковать. Предсказания усилились во время ее правления (особенно после 1578г.), так что в законе 1581г. предписывалось, что, «если кто-либо будет уличен в изготовлении фигур, а равно в попытках узнать с помощью составления гороскопа, гадания на числах или любого другого пророчества, колдовства, предсказания ...как долго проживет Ее высочество, — каждый подобный случай будет считаться уголовным преступлением». В целом протестантская Англия была вполне готова поверить, что католики склонны к колдовству против Елизаветы. «Колдовство вдруг стало наиболее опасным и презираемым из всех преступлений», — заключал Нотштейн.

Закон, направленный на политическое истолкование колдовства, мог пользоваться общественной поддержкой по совершенно другой причине. Всегдашняя подозрительность и враждебность простонародья по отношению к ведьмам вполне естественно возрастала в те моменты, когда какое-либо несчастье, причина которого не была выяснена, рассматривалась как «ma/e/icia». Действительно, до 1563г. известны лишь разрозненные отчеты местных (городских, архиепископских) судов, направленные против ведьм. Врачи также сильно сопротивлялись деятельности знахарок из-за их дилетантизма. Томас Гейл в 1562г. осуждал подобных ведьм, навеки искалечивших более 300 человек, обнаруженных им в двух лондонских больницах. В Дальнейшем основным районом преследования ведьм при Елизавете стал населенный и промышленно развитый юго-восток, особенно подверженный кальвинистскому влиянию и, следовательно, идеологически более подготовленный к осуждению колдовства как порождения дьявола.

Предпринятая в январе 1563г. попытка возродить закон Генриха VIII против колдовства потерпела неудачу — этот закон был отменен еще в 1547г. при Эдуарде VI. 19 марта 1563г. новый закон был принят обеими палатами парламента. Парламент Шотландии и католическая королева Мария приняли аналогичный закон (отмененный позже, при Георге II). Закон Елизаветы был заменен более строгим законом при короле Якове I. В Ирландии закон против колдовства продолжал действовать до 1821г.

Основным положением закона Елизаветы была смертная казнь за убийство с помощью чародейства и годичное заключение с покаянием у столба за колдовство, не приведшее к смерти. Собственность конфисковывалась только при вторичном обвинении и только при преступлении, связанном с гаданием, покушением на убийство и супружеской изменой. По закону 1604г. конфискация собственности была вообще исключена из наказаний. На первый взгляд, закон Елизаветы казался мягким, наказание смертью было оставлено лишь за убийство, но именно с него началась колдовская истерия в Англии. Первый большой суд, основанный на данном законе, состоялся над чел-мсфордскими ведьмами. Без этого закона не было бы 563 обвинений и 82 известных казней за колдовство.

АКТ против колдовства, заклинаний и ворожбы

Поскольку в настоящее время гнусные занятия ворожбой, вызыванием духов, чародейством и колдовством обычно остаются без должного наказания по закону, принятому на 33 году царствования короля Генриха VIII, который объявлял их преступлением, но отмененном в первый год царствования короля Эдуарда VI, и со времени его отмены многие дьявольские и фантастические личности изобретали и применяли способы заклинания и вызывания злых и проклятых духов и занимались колдовством, чародейством и заговариванием для уничтожения людей, имущества их соседей и окружения и с другими непристойными и богопротивными целями и намерениями, подвергая опасности свои души, к большому бесчестью и беспокойству окружающих,

I. Во исправление вышеуказанного да будет установлено Ее величеством королевой с одобрения лордов духовных и светских и Палаты общин и текущей сессии парламента, что:

а) любое лицо или лица, после 1 июня сего года использующие, практикующие и упражняющиеся в любых заклинаниях и вызываниях нечистых и злых духов с любыми намерениями и целями,

б) любое лицо или лица, после указанного дня использующие, практикующие и упражняющиеся в колдовстве, заклинаниях, заговорах и чародействе, при котором кто-либо будет искалечен или убит, а равно и в других подобных попытках вышеуказанного вызывания или заклинания, их сообщники и помощники в колдовстве, заклинаниях и чародействе; а также и лица, практикующие указанные занятия, не приведшие к чьей-либо смерти, их помощники и сообщники в названных занятиях — да будут по закону осуждены и наказаны смертью как уголовные преступники с лишением привилегий и права убежища в храме. Оставлять жене указанного выше преступника ее титул и приданое, равно как и его наследникам и преемникам, в соответствии с их правами на наследство и титул, если они не подвергаются изгнанию с лишением гражданских прав.

II. Да будет установлено всеми вышеуказанными, что любая личность или личности, которые после названного 1 июня будет заниматься, использовать или упражняться в колдовстве, заклинаниях, заговорах или чародействе, при котором:

а) кто-либо будет истощен, избит, искалечен телесно, а также

б) чье-либо имущество, движимое или недвижимое, будет разрушено, испорчено или приведено в негодность, — что каждый подобный преступник или преступники, равно как и, их сообщники и помощники, осужденные в законном порядке за преступление, совершенное впервые, должны понести наказание в виде тюремного заключения сроком на год без права выхода под залог и один раз за каждую четверть указанного года должен будет простоять шесть часов у позорного столба на рыночной площади и публично покаяться в своих преступлениях, а за подобное преступление, совершенное вторично вышеуказанные должны быть осуждены по закону и наказаны смертью как изменники и лишены гражданских прав и права убежища в храме.

Оставлять жене указанного выше преступника ее титул и приданое, равно как и его наследникам и преемникам, в соответствии с их правами на наследство и титул, если они они не подвергаются изгнанию с лишением гражданских прав.

III. Установить, что если совершивший любое из вышеназванных преступлений, за которые следует наказание смертью, будет пэром, то он должен быть судим равными ему в этом отношении, как положено изменнику или государственному преступнику и не иначе.

IV. Для решительного искоренения, уничтожения и прекращения колдовства, заклинаний, чародейства и заговоров настоящая сессия парламента данной ей властью постановляет: если кто-нибудь впредь с 1 июня возьмется за колдовство, заклинания, чары или гадания, чтобы рассказать или заявить о том, где находится серебро, золото или другое сокровище, спрятанное в земле или другом месте, или о местонахождении украденного или потерянного имущества, или будет заниматься или использовать любое колдовство, заклинания, чары или гадания для склонения кого-либо к незаконной любви, уничтожения или причинения телесного вреда кому-либо, то каждое такое лицо должно быть осуждено за первое такое преступление тюремным заключением в течение года без права выхода под залог с обязательным стоянием у позорного столба один раз за каждую четверть указанного года в течение шести часов с публичным раскаянием в совершенных преступлениях. И, если кто-либо, осужденный за указанное преступление, уже совершил однажды такое же преступление, то каждый такой преступник, осужденный во второй раз, будет наказан пожизненным заключением с полной конфискацией всего имущества в пользу Ее величества, ее наследников и преемников.
Ересь
Колдовство считалось ересью. Е. (от греческого «свободный выбор») была одной из трех разновидностей отступления от канона, признанного католической церковью:

Раскол — расхождение в способах управления церковью, но не в основах веры, имеющее, по определению Августина, характер «скорее внешний, чем внутренний».

Е., согласно канону и Фоме Аквинскому, — «ошибочное, преднамеренное и последовательное противодействие истине, официально установленной церковью».

Отступничество — отрицание богодухно-венности Священного Писания, истинности христианского вероучения, особенно религиозных обрядов.

Все эти расхождения подразумевают, что допустима только одна жизненная философия; они могут существовать только в однородном христианском обществе, которое контролируется государством, устанавливающим наказание за свободный выбор. Эти понятия не применимы к тем, кто никогда не исповедовал христианство: неверным (магометанам и иудеям, как приверженцам религий, противоположных вере в Христа), язычникам (исповедующим многобожие) и варварам (всем остальным).

Чаще других с колдовством связывают два еретических движения — альбигойцев (или катаров) и вальденсов.

Катары (катаристы, катариты) — широко распространенное движение, включавшее множество ответвлений. Существовало с X по XIV вв., возникло в восточной Европе и постепенно охватило большую часть континента. Основной догмат включает веру в двух равноправных извечных богов — доброго и злого. Бог зла, Сатана, управляет миром, который, следовательно, приравнивается к преисподней в отличие от Царства Небесного, управляемого добрым богом. Катары разделяли идею всеобщего спасения тех, кто «возрожден» через духовное крещение Христом. Нормы жизни и поведения для посвященных и простых верующих были различными.

Альбигойцы — названные так по происхождению течения из города Альбы в Провансе в ХНв. Во Францию Е. была занесена около 1020г., по торговым путям из Восточной Европы. Часто альбигойцев называли bougres (пройдохи) из-за приписывавшихся им чудовищных преступлений. В 1150г., благодаря покровительству герцога Гильома Аквитанского, приобрели огромное влияние в южной Франции. Папа Иннокентий VIII пытался примириться с ним, но затем направил северофранцузских дворян в крестовый поход против них в 1209-1229 гг. Южная аристократия была уничтожена или куплена, но Е. ухитрилась выжить, обусловив введение в 1232г. инквизиции папой Григорием IX. Преследования были завершены примерно к 1330г., практически одновременно с признанием чародейства Е. (например, в послании папы Бенедикта XII к епископу Каркассон-скому, призывающего его начать охоту за ведьмами).

Вальденсы названы по имени основателя течения Пьера Вальдо, богатого купца из Лиона. Около 1170г. он «обратился» и решил проповедовать Евангелие на местном языке. Сначала его последователей приняли, но вскоре приходское духовенство выступило с протестом. Вальденсов обвинили в отрицании непогрешимости Библии как единственного руководства для христиан и в моральном противостоянии духовенству. В отличие от альбигойцев, вальденсы подчеркивали неприятие священства. Во время альбигойской войны также преследовались, но некоторым удалось скрыться в долинах Пьемонта, в местах, впоследствии названных их именем — Вальденсах. В 1440 и 1445 гг. папа Евгений IV настаивал на гонениях против «тех, кого обычно называют stresulae или slregones (ведьмы) или вальденсы». В 1487г. папа Иннокентий VIII поддержал их истребление, нанеся фактически первый удар по колдовству.

Значение Е. состоит в том, что это не просто грех, а преступление, наказываемое смертью. Такая теория была разработана в XI и XII вв. Папа Иннокентий III, например, писал королю Франции в 1198г., что «против еретиков необходимо использовать меч духовного отлучения, а если этого мало, то и физическое истребление». Латеранский собор 1125г. включил этот эдикт в Корпус канонического права и постановил, что все еретики должны отлучаться от церкви и передаваться светским властям для наказания смертью. Пять лет спустя Фридрих II, император Священной Римской империи, включил это постановление в гражданский закон. Позднее этот принцип подтверждался как церковными, так и светскими законами. Слова «проклинать колоколом, книгой и свечой» отражают лишь церковные средства, применявшиеся для отлучения еретиков, и не связаны непосредственно с колдовством.

Однако теория Е. лежит в основе всех мучительных и духовно бесплодных порождений колдовской истерии. Когда жажда политической или экономической власти заменила собой религиозную одержимость, воображаемые сделки с дьяволом потеряли свое значение, и колдовство исчезло.

О колдовстве как ереси см. также: Инквизиция; Казни; Колдовство; Суды; Франция; Колдовство в; Чародейство; Шабаш.

Жакье, Никола

Ж. — известный доминиканский иквизи-тор (1465) в Турне (северная Франция), выступавший против гуситов в Богемии (1466) и в Лилле (1468-1472). В 1452г. в возрасте 50 лет Ж. написал «Tractatus de Calcatione Demonum», направленный против многочисленных еретиков, которых он позднее приравнял к аррасским вальденсам как haeretici fasdnarii [колдовские еретики]. Ж. был первым демонологом того классического типа, к которому относятся такие деятели, как Воден, Реми и дель Рио. Возможно, их было бы лучше назвать «ведьмологами», поскольку все они разрабатывали основную колдовскую тему — договор с Дьяволом, и были практически заинтересованы в существовании ведьм. Дьявола нельзя было вызвать в суд, но его «верные друзья» были всегда под рукой.

«Flagellum Haereticorum Fascinariorum» [«Бичевание колдовской ереси»], написанный в 1458г., чтобы уничтожить канон Epi-scopi, известен благодаря отрывку, включенному в антологию 1581г. Вкладом Ж. в теорию колдовства было утверждение о том, что оно является новой ересью; на своих шабашах ведьмы якобы строят новую империю Дьявола, выполняя евангельское пророчество (Иоанн, 12, 31). Колдовство признавалось худшей из всех ересей, поскольку ведьмы преднамеренно отрекались от Бога и католической церкви. Ж. утверждал, что лучше быть иудеем, мусульманином или даже солнцепоклонником, чем ведьмой! Прекратить преследования? Нет! Ведьмы не только поклоняются идолам, но и совершают гнуснейшие преступления. И если правосудие не считает ведьм еретиками, то почему они не несут наказания за содомию и убийства?

Типичен лишь один образец рассуждений Ж. — как сделать так, чтобы из показаний неотвратимо следовало обвинение [другие примеры см. в статье Демонологи].

Ведьма признается в том, что видела некую женщину на шабаше.

Женщина отвечает, что в ведьму воплотился дьявол. Судья должен поддерживать обвинение до тех пор, пока обвиняемая не представит последнего контрдовода. И дьявол, явись он в суд по вызову, мог бы совершенно справедливо утверждать, что действует по соизволению Божьему. Женщине теперь приходилось доказывать, что Бог разрешил дьяволу вселиться в нее. Иначе она «осуждалась за фальсификацию и наговор».

Подобные нелепые показания были проблемой для салемских судов, но в течение трех столетий неразумность продолжала брать свое. Следует отметить, что инквизиция не отрицала того, что дьявол может оклеветать невиновных (об этом говорил инквизитор Бернард из Комо в 1510г.), но тут же утверждала, что, если показаний ведьмы вполне хватает, чтобы отправить ее на костер, то их должно быть достаточно и для сожжения тех, кого она обвинила (инквизитор Спина, ок. 1523г.)