Рассел Хоуп Роббинс

Главным свидетелем обвинения был парень по имени Эдмунд Робинсон, показавший, что, когда он побил двух гончих за то, что они не хотели гнать зайца, они обратились в женщину и мальчика. Поскольку он отказался принять взятку, чтобы сохранить молчание, женщина повезла Эдмунда на мальчике, превратившемся в белую лошадь, на шабаш. Здесь он увидел примерно 60 человек. Все они вошли в амбар. То, что он увидел там, воспринимается как эротические ночные видения мальчика на пороге половой зрелости. Эдмунд присягнул, что

«он увидел шестерых [ведьм], которые, наклонившись, дергали шесть отдельных веревок, прикрепленных или привязанных в верхней части амбара. Вскоре после дергания перед взором доносчика появились свежепахнущее масло в брусках и молоко, как будто слетавшие с упомянутых веревок. Все это падало в лохани, которые были размещены под упомянутыми веревками... И все это время, дергая за веревки, они корчили такие безобразные рожи, как будто хотели напугать доносчика, так что он был рад выбежать и убраться восвояси».
Данные Эдмундом показания под присягой были подтверждены его отцом. Не зная имен всех людей, которых он видел на шабаше, Эдмунд был уполномочен ходить по окрестностям, посещать рыночные места и церкви и выискивать ведьм по их внешности. За каждую опознанную ведьму он получал плату. Викарий Килдвика, преподобный Джон Вебстер, описывает, как юный Робинсон вошел в его церковь во время проповеди. Робинсон

«был поставлен на хорах (поскольку ему было не более десяти или одиннадцати лет) и стал оглядываться вокруг себя, что на некоторое время вызвало небольшое беспокойство среди прихожан. И после молитвы я спросил, в чем тут было дело, и люди сказали мне, что это был мальчик, который обнаруживает ведьм. Из-за этого я отправился в дом, где он должен был оставаться на ночь, где и нашел его и двух очень неприятных личностей, которые должны были направлять его и все организовывать. Я захотел немного поговорить с мальчиком наедине, но в этом они полностью отказали. Тогда в присутствии большого количества людей я подвел мальчика поближе ко мне и сказал; «Добрый мальчик, скажи мне честно и серьезно, в самом ли деле ты видел и слышал все эти необычные вещи на сборище ведьм, о которых ты, как говорят, рассказывал? И не подучил ли тебя кто-либо рассказывать все это о себе самом?» Но те двое, не давая мальчику ответить, оттащили его от меня и сказали, что он был допрошен двумя компетентными мировыми судьями, и они никогда не задавали ему подобных вопросов. На что я ответил: «Значит, обвиненные не были виновны».

Ирония судьбы заключалась в том, что одной из тех, на кого указал Робинсом, была Дженет Девис, которая 22 года назад давала ключевые показания как главный ребенок-обвинитель на первых ланкаширских судах над ведьмами.

Сомневаясь в правильности обвинительного вердикта, местные судьи переправили дела наверх, в Королевский совет для дальнейшего решения. Сперва обвиняемые и обвинители были допрошены преп. Джоном Брид-жманом, епископом Честерским (Ланкашир входил в его епархию). Епископ пришел к выводу, что в основе большинства обвинений — клевета и мстительность. Четверо обвиняемых (включая Мери Спенсер), мистер Робинсон и Эдмунд были затем отправлены в

Лондон, где королевский врач, скептически настроенный д-р Гарвеи, и сам король Карл I тщетно искали необходимые клейма дьявола. Когда Эдмунда подвергли допросу, он сознался, наподобие своих предшественников [см. Лестерский мальчик; Бартонский мальчик; Даррелл, Джонн (Ноттингемский мальчик); Билсонский мальчик], что его истории о ведьмах были подсказаны его отцом и полностью сфабрикованы «ради зависти, мести и в надежде обогащения». Во время предполагаемого шабаша он на самом деле собирал сливы. Обвинения были разоблачены как фальшивые, все осужденные были, к счастью, освобождены. Что произошло с Эдмундом Робинсоном дальше — неизвестно.
Одержимость
В многочисленных статьях настоящей «Энциклопедии» описываются различные случай демонической О. — ряда монахинь во Франции, детей в Англии или Америке, а также вызванные ими преследования священников или старых женщин как колдунов и ведьм.

О. терминологически отличается от наваждения. Считалось, что при наваждении дьявол, «осаждал» тело пораженного снаружи [ср. лат. ob-sedere (сидеть на)]. При одержимости дьявол досаждал ему изнутри. Однако, и то, и другое рассматривалось как такое состояние рассудка, при котором жертва не несла ответственность за то, что она говорила или делала. Епископ Монтегю, одним из первых после Шекспира использовавший эти понятия в 1642г., различал две способности Сатаны: «заставлять жертву действовать» и «вселяться в нее».

Поскольку считалось, что добродетель личности является защитой от одержимости, ранние святые страдали только от наваждений. Теологи замечали, что нападки становились сильнее, когда жертвы были бледными, одинокими или подавленными, и, действительно, христианская демонология в основном была разработана жившими в египетских пустынях отшельниками с этими характерными признаками. В Житии св. Илария (ок. 390г. н.э.) рассказывается, что «его искушения были многочисленными, днем и ночью демоны чередовали свои ловушки... Очень часто, когда он лежал, голые женщины появлялись перед ним». И св. Афанасий описывает, как дьявол искушал св. Антония «по ночам принимая форму женщины и подражая женским ужимкам, чтобы обольстить его».

В западнохристианской традиции теория О. основывается на Новом Завете, где, например, Христос излечивает мужчину, «одержимого бесами» (Марк, 5; Матфей, 8; Лука, 8), который «с давнего времени и в одежду не одевавшийся и живший не в доме, а в гробах», «его связывали цепями и узами, чтобы сберечь. Но он разрывал узы и был гоним бесами в пустыню». Описания одержимых и бесноватых [«порабощенных дьяволом»] множились в сочинениях ранних отцов церкви; так, Кирилл Иерусалимский (IvB. н.э.) описывает, как дьявол

«тиранически использовал чужое тело и другие приспособления как свои собственные, он бросался сверху на тех, кто стоял прямо, искажая их речь и разрывая уста. Пена шла вместо слов, человек погружался во тьму: его глаза были открыты, но его душа не была видна в них, и несчастный бился в конвульсиях перед смертью» (Катехизис).

В «Житии св. Галлы» (Vile.) рассказывается, как молодая девушка каталась по земле и, «жестоко терзая свое тело, начала испускать громкие и ужасные крики, сопровождающиеся самыми бранными словами».

Непреднамеренная О. (в противоположность искусственно вызванным состояниям транса шаманов и современных спиритистских медиумов) напоминала эпилепсию или истерию следующими типичными проявлениями:

1. Сведение мышц и искривление лица и тела, которые не могут быть представлены иначе, как в ненормальном положении.

2. Срыгивание инородных предметов (аллотриофагия) типичная для душевнобольных и истеричных людей, часто с целью совершить самоубийство.

3. Изменение голоса (на глубокий и грубый). В Англии подобное чревовещание было распространено повсеместно, и Эйди наблюдал, как «с помощью такой уловки [молодые люди] уверяли, что они одержимы дьяволом, разговаривающим внутри них».

Мор в «Antidote Against Atheism» (1653) заявляет, что все эти симптомы и признаки являются доказательством того, что «дьявол попал в тело человека, используя его органы ради собственного удовольствия, ибо выполнение подобных курбетов и прыжков далеко превышает возможности, силу и подвижность членов околдованных или одержимых людей». Роберт Бартон в «Anatomy of Melancholy» (1621) полемизировал по поводу того, действовал ли дьявол прямо на сознание или косвенно, с помощью состояния тела, которое влияло на рассудок». Некоторое демонологи, отмечая клинический факт, что истерические эпилептики дурно пахнут, склонялись к последней точке зрения. Воден думал, что вонь исходит от дьявола, захватившего тело, а сэр Метью Х.ейл полагал, что она исходит из «симпатической связи между телом и душой».

Если дьявол мог (с соизволения Господа) вызывать О. по своей собственной воле, то демонологи обычно наделяли ведьму возможностью вызывания О. Любые необычные припадки у ребенка тотчас порождали крики «Держи!» «Лови!» по адресу какого-нибудь несчастного соседа, якобы наславшего своих домашних демонов, чтобы докучать ребенку [см. Царапанье]. Ведьма могла мучить свою жертву через еду, и Анри Боге обнаружил, что яблоки, в которые прятался дьявол, чтобы незаметно проникнуть в тело, были самыми отборными. ? «При этом Сатана снова и снова применяет -средства, с помощью которых он соблазнил Адама и Еву в Раю. В 1585г., — продолжал Боге, — испуганные прохожие бросили в реку в Аннеси (Савойя) яблоко, которое издавало «громкий и жуткий шум. ...Нет никакого сомнения, что это яблоко было наполнено дьяволами, и ведьма потерпела неудачу в попытке предложить его кому-либо».

В Европе О. особенно процветала в монастырях. Одна истеричная монахиня быстро заразила целую толпу, и с помощью прямого побуждения или самовнушения весь монастырь был охвачен дьяволами и только позже утихомирен экзорсизмами.

Гваццо замечает, что среди женщин О. «особенно подвергаются те, кто связан обетом девственности, и просто удивительно, какими желаниями дьявол окружает их, чтобы заставить отказаться от целомудрия». В 1585г. Боден считал, что О. демонами была обычна для Италии и Испании, однако в начале XVIIe. она была наиболее распространена во Франции.

ОСНОВНЫЕ ГРУППОВЫЕ ЭПИДЕМИИ (звездочки указывают на отдельные статьи)

1491, Камбре. Редкое происшествие для столь раннего времени. Монахини проявляли сверхчеловеческую силу, лаяли, как собаки, и предсказывали будущее. Инициатор вспышки Жанна Пуатье, истеричная нимфоманка, была со временем изобличена в колдовстве; после ее устранения, монастырь снова вернулся к нормальной жизни (де Ланкр, дель Рио).

1526, Лион. Типичная О.демонами, монахини подвергнуты экзорсизму.

1550, Верте, графство Хорн в Брабанте. Монахини одолжили бедной женщине три фунта соли, а получили обратно шесть фунтов. Тотчас монахини вскарабкались на деревья, как кошки, невидимая сила схватила их, побила и подняла на несколько фунтов в воздух, не причинив вреда. Достойная женщина из города была подвергнута пытке до признания в том, что она околдовала монастырь (Вейер).

1552, Кенторп, около Страсбурга. Монахини благородного происхождения освободились от О., когда Элизабет Кама, повар, была изобличена как ведьма и дочь ведьмы. Вейер обследовал обвиняемую в Клеве {Вейер, Боден).

1554. Рим. Восемьдесят две одержимых женщины, крещеные еврейки, обвинили своих родственников в насылании дьяволов на них с целью отмщения за их вероотступничество. Папа Павел VI хотел изгнать всех евреев, но его отговорили {Боден).

1555. Рим. Восемьдесят пораженных детей в приюте для сирот.

1560, Ксанте (Испания). Монахини блеяли, как овцы, разрывали свои простыни, впадали в конвульсии в церкви, их поведение напоминало монахинь из Вертета {Вейер).

1565, Кельн. Монахини из Назаретского монастыря имели любовников, но утверждали, что дьяволы отводили им глаза, принимая облик собак, чтобы бесстыдно совратить их. Доктор Генри Вейер, сын известного скептика, посетил монахинь (Вейер, Боге, Михаэлис). [Сексуальные сношения с дьяволом].

1566, Амстердам. Тридцать мальчиков в приюте были одержимы. При экзорсизме их рвало «иголками... кусками ткани, пищи, волос, стекла» (Вейер, Михаэлис, Мор).

1577, Одергейм-на-Рейне. Монахиням докучали похотливые дьяволы, которые в облике собак ласкались к сестрам под аккомпанемент тихой ночной музыки (Вейер).

*1585, Монс. Сестра Жанна Фери была подвергнута экзорсизму архиепископом Камбре.

1590, Милан. Тридцать одержимых монахинь. Здесь, как и в большинстве подобных отчетов, отмечалось быстрое распространение массовой истерии.

*1611, Экс-ан-Прованс. Сестры Мадлен Демандоль де ла Палу и Луиза Капо обвинили в околдовывании монахинь отца Луи Гофриди. Он был подвергнут пытке и сожжен, две монахини высланы.

*1613, Лилль. Вспышка эпидемии, распространившейся из монастыря бригиттинок в Эксе. Три монахини обвинили четвертую, Мари де Сене, в околдовывании, говорили на иностранном языке, страдали от пароксизмов, «посещали» непристойные оргии. Известный экзорсист, отец Франсиск Домпти-ус, посетил их. Сестра Мари да Сене имитировала признание сестры Мадлен из Экса, описывая подробности шабаша. По понедельникам и четвергам ведьмы якобы вступали в сношения обычным путем. По вторникам они занимались содомией. В этот день все мужчины и женщины совершали свальный грех, вопреки предопределенному природой. | Они оскверняли себя многими странными и ' противоестественными способами, женщины с женщинами и мужчины с мужчинами. Суббота предназначалась для скотоложства. «6 этот день они должны были сходиться с разными животными: собаками, кошками, свиньями, козлами и летающими змеями». По средам и пятницам ведьмы пели литании Дьяволу (Михаэлис).

1628, Мадрид. Здесь испанская инквизиция распределила пораженных монахинь в другие монастыри (Хуан Антонио Льоренте).

*1634, Луден. Самый известный из всех случаев О. Мать-настоятельница демонстрировала классические симптомы О. Отец Ур-бен Грандье, противник кардинала Ришелье, был обвинен в околдовывании монахинь и сожжен. Истерия продолжалась после его казни и распространилась на другие монастыри.

1640, Шинон. Отец Боре, известный по Лудену, продолжал экзорсизмы в Шиноне, но был заподозрен архиепископом лионским: девушки «верили, что они действительно одержимы, только на основании твоих слов, так что причиной их недуга является доверие, которое они имеют к твоему мнению». Отец Боре наконец был изгнан за потворство мадмуазель Белокин, обвинившей священника в изнасиловании ее на алтаре, в то время как пятна на алтарных покровах оказались просто кровью цыпленка.

*1642, Лувьер. Восемнадцать монахинь «одержимы» по подсказке Мадлен Бавен. Отец Буле обвинен и позже (в 1647) сожжен живым.

1656, Падерборн. Массовая истерия, поразившая целую епархию. Одержимые, говорившие на многих языках, обвиняли преимущественно капуцинских монахов, которые и была заподозрены. Служанку бургомистра арестовали и нашли принадлежащие ей предметы, якобы использовавшиеся при чародействе (жабу, волосы, иголки).

*1662, Оксонн. Три епископа и пять врачей решили, что монастырь одержим. Сестра Дениза не чувствовала никакой боли от иголок, воткнутых ей под ногти (возможно, пример анестезии, свойственной истеричкам). Разгневанная толпа линчевала женщин, обвиненных в околдовывании монахинь.

*1669, Мора. Эпидемия, затронувшая множество детей, пораженных галлюцинациями по поводу шабаша.

1670, Хоорн. Дети-сироты моложе 12 лет, одержимые.

1681, Тулуза. Мари Клозетт и пять других одержимых монахинь подвергнуты экзорсиз-му. Парламент расследовал и обнаружил, что девушки-обманщицы; но монахини обвинили правительственных адвокатов в отклонениях от католичества, свободомыслии и атеизме.

*1682, Салем. Единственная массовая эпидемия О. в Америке.

1687, Лион. Массовая истерия примерно пятидесяти монахинь.

1744, Ланды. Отец Эртен, мечтавший сотворить чудо, провел экзорсизм молодых девушек, которые считали себя одержимыми.

*1749, Унтерцелль (Нижняя Франкония). О. монахинь в течение нескольких лет с конвульсиями, опуханием и бредом. Помощница настоятельницы Мария-Рената сожжена за колдовство.

ТИПИЧНЫЕ СЛУЧАИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ОДЕРЖИМОСТИ

1566. 27 августа король Франции Карл IX наблюдал за экзорсизмом монахов Вервена, проводимом над мадам Николь Отри в Ла-оне, когда она была публично высечена, чтобы «достигнуть, с Божьей помощью, изгнания дьяволов из ее тела».

1583, Вена. 16-летняя девушка страдала от судорог и считалась одержимой. После шести недель экзорсизма иезуиты изгнали 12652 живых демонов, которых ее бабушка содержала в виде мух в стеклянной банке. 70-летняя бабушка была подвергнута пытке до признания сексуальных сношений с дьяволом в образе клубка ниток. Ее протащили за хвостом лошади к месту казни и сожгли заживо. Иезуиты прославляли приговор и принуждали судей усилить охоту за ведьмами.

1586. Генрих III, будущий король Франции, сын Екатерины Медичи, под влиянием предрассудков послал трех врачей обследовать девушку, якобы одержимую дьяволом. По словам ее матери, во время менструации у девушки были «des fleurs blanches» (белые цветы). Однако доктора исследовали выделения и нашли инфекционную гонорею [chaudepisse], а повивальные бабки обнаружили, что девушка не была девственницей. За два года перед этим она симулировала О., и священник, чтобы одурачить ее, прочитал по-латыни отрывок из Цицерона. Она же, полагая, что это слова изБиблии, забилась в припадке. Девушку приговорили к публичной порке в Амьене.

1598, Париж. Марта Бросье заявила, что одержима. Капуцинские монахи решили, что ее одержимость была настоящей, но врачи не согласились с этим, и епископ Мирон Ан-жерский, используя как образец Вергилия, также решил, что она мошенничает. Монахини направили дело на папский суд, но, когда иезуиты встретились с врачами, они прекратили его, а девушка и ее отец были оставлены в Риме на произвол судьбы.

1691. Мари Воле из Бурга вела себя как одержимая, доктор Родес и лионский каноник Д'Эстанж не нашли никакого демона и посоветовали ей выздороветь.

1816. Последний пример жульничества под Амьеном, когда девушка пыталась отвлечь внимание от своей беременности, заявлением, что она одержима. Она назвала трех дьяволов, досаждавших ей: «Мими, Зозо и Крапуле». Иезуитский священник попробовал провести экзорсизм. Мими оставался спокойным, Зозо разбил окно в церкви перед тем, как улететь прочь, Крапуле однако, остался и занял позицию в наружных половых органах девушки. На этом месте иезуиту было запрещено продолжать экзорсизм под угрозой ареста.

Подобные душевнобольные, естественно, привлекали внимание теологов, которые пытались классифицировать их симптомы. В одном трактате (Руан, 1644), вызванном Лувьерским делом, предлагается одиннадцать показателей настоящей О.:

1. Полагать себя одержимым.

2. Вести порочный образ жизни.

3. Жить вне законов общества (не подчиняться правилам общества).

4. Быть постоянно больным, впадать в тяжелый сон и срыгивать необычные объекты: жаб, змей, червяков, железо, камни и т.п. или искусственные предметы: гвозди, булавки и т.п., которые, впрочем, могут быть иллюзией, вызываемой ведьмами, а не проявлением одержимости, вызываемой дьяволом.

5. Богохульствовать.

6. Вступать в договор с дьяволом.

7. Испытывать беспокойство от духов («абсолютная и внутренняя О. и проживание в теле»).

8. Пугающее и ужасающее выражение лица.

9. Нежелание жить.

10. Впадение в неконтролируемое и яростное состояние.

11. Произведение звуков и движений подобно животным.

Кроме того, следующие проявления должны настораживать священников как очевидные признаки демонической одержимости, несущие тайную и скрытую информацию: говорение или понимание иностранных языков, проявление сверхнормальной силы и невозможных телесных движений и реакция на священные предметы.

Другой трактат, также посвященный беспорядкам в Лувьере, составленный Пьером де Борроже, дает разнообразный перечень явных признаков, представляющих О. в более общем плане:

1. Незнание того, что был припадок после того, как он закончился.

2. Постоянные неприличности и богохульства.

3. Обстоятельные описания шабаша.

4. Боязнь священных реликвий и причастия.

5. Яростные ругательства при любой молитве.

6. Похотливое поведение и проявления сверхнормальной силы.

7. Аналогичные проявления у других одержимых.

Наиболее удачное обобщение признаков О. дано Гваццо в «Compendium Maleficarum» (1608, 1626):

«Следующее является обычной практикой, чтобы определить, действительно ли больной человек одержим [energumenus] демоном. [Священники] тайно прикладывают к больному человеку писание со священными словами Господа или реликвиями святых или освященной фигуркой..., или некоторыми другими священными вещами. Священник помещает свою руку и свою епитрахиль на голову одержимого и произносит священные слова. После этого больной человек начинает трястись от испуга и от причиняемой ему боли делает множество странных вещей. Если демоны живут в его голове, он испытывает пронзи-тельнейшие боли, или же его голова и лицо покрываются жгучим румянцем, как будто он горит в жару. Если дьявол сидит в его глазах, он заставляет их кружиться бешеным образом. Если же он в спине, то вызывает конвульсии конечностей спереди и сзади, а иногда делает все тело таким жестким и несгибаемым, что никакой силой нельзя разогнуть его. Иногда [одержимые] падают навзничь, будто мертвые или страдающие третичной эпилепсией, обливаясь потом, но по приказанию священника они поднимаются, и жидкость уходит туда, откуда она пришла. Если демон находится в горле, оно бывает настолько стянутым, что больной как будто вот-вот задохнется. Если дьявол находится в благородных частях тела, таких как сердце или легкие, он вызывает удушье, сердцебиение и обморок. Если он поражает желудок, то вызывает икоту и рвоту, так что иногда больные не могут принимать еду или не могут усвоить ее. И он заставляет их ввести в задний проход нечто вроде небольшого шарика, с урчанием и другими непотребными звуками, и поражает их ветрами (кишечными газами) и схватками в области живота. Иногда их узнают по резкому запаху серы или другого резко пахнущего вещества».

Нападение демона или истерико-эпилептический припадок, сопровождаемый классическими симптомами: разрыванием одежды, раздиранием тела и высовыванием языка.

Аналогичный список симптомов околдовывания приводится в статье Порча.

Если, после выявления названных выше признаков и симптомов было установлено, что пораженные действительно одержимы дьяволом, то проводился экзорсизм.

Одержимым монахиням в континентальной Европе соответствовали одержимые девушки и молодые люди в английских и американских домах (наиболее известные случаи см. в статье Дети-обвинители). Эти английские юнцы во всем походили на монахинь. Описанный Бакстером (из Корнели-уса Геммы) случай с 15-летней Катериной Гуалтер, одержимой из Лувена (1571), мог бы произойти с любым из мальчиков, разоблаченных в Англии.

«Она выделила с испражнениями живого угря. Вначале он лежал в выделениях как мертвый, но, когда его поместили в воду, он ожил. Когда он умер, его пытались сохранить, но он исчез... Затем она срыгнула огромные комья волос вместе с грязной водой, напоминавшей гной, и что-то вроде помета голубей и гусей, и в нем были куски дерева, напоминавшие недавно отколотые щепки старого дерева, и множество кусков кожуры, похожих на пергамент. После этого она срыгнула бесчисленное количество камней, некоторые наподобие ореха, другие как куски, выбитые из старых стен со следами извести на некоторых из них».

Бакстер, протестант, добавляет: «То, что ее излечил священник, вовсе не делает историю неправдоподобной, поскольку известно и множество случаев мошенничества».

В протестантских странах экзорсизм не привился, и попытки его проведения в Англии, предпринятые независимым священником Даррелом (ок. 1600) привели к принятию «канона 72» епископальной церкви, практически запрещавшего экзорсизм. Не считая отдельных случаев, например, выступления одного священника на Ламбетской конференции 1958г., объяснявшего О. некоторыми душевными расстройствами, англиканская община отвергала теоретические утверждения о возможности дьявола входить в человеческие тела. Евангельские протестанты в целом принимали рекомендации Лютера по излечению О. с помощью молитвы, поскольку всемогущий Бог знает, когда дьявол должен выйти. Как сообщалось Шеллом, Лютер выражал свое неуважение к вселившемуся дьяволу, яростно ударяя доставленного к нему одержимого, причем произведенный им шок, очевидно, приводил к успеху. К. Мазер также полагался на молитву при лечении детей Гудвина, М. Рулл, М. Шорт и других одержимых детей в Америке. В «Memorable Providences» он предпринимает попытку показать «тесное родство между колдовством и О.» Он приводит в качестве примера юношу шестнадцати лет, родившегося в Голландии и проживавшего в Нью-Хейвене, у которого были припадки и связь с дьяволом, желавшим, чтобы мальчик подписал с ним договор. Когда мальчик отказался,

«дьявол плотски овладел им и с тех пор не прекращал мучить его чрезвычайно. Если кто-либо заговаривал с ним, дьявол отвечал (и много раз он лаял как собака, и шипел как змея), иногда с чудовищными проклятиями в адрес Христа, и в другое время мальчик был очень чувствителен».

Джордж Барр замечает, что сообщения Мазера напоминают описание эпилепсии.

Как только католики выпустили руководства по выявлению О., аналогичные книги появились и у протестантов. Очень популярный труд М.Дальтона «Guide to Jurymen» (1627) приводит семь признаков околдован-ности (Дальтоновская концепция О.):

1. Когда неожиданно и без всякой видимой причины или естественного объяснения здоровое тело подвергается припадкам.

2. Когда двое или несколько лиц подвержены похожим странным припадкам.

3. Когда группа больных во время своих припадков действительно совершает множество вещей, говоря, что ведьмы или другие отсутствующие личности заставляют их делать подобное.

4. Когда группа совершает или произносит множество странных вещей, а об их припадках не всегда известно.

5. Когда проявляется сверхъестественная сила, так что сильный человек или двое . не способны удержать на постели ребенка или расслабленного.

6. Когда кто-либо срыгивает скрученные булавки, иголки, гвозди, уголь, свинец, солому, волосы или тому подобное.

7. Когда кто-либо отчетливо видит некоего призрака и вскоре после этого несчастье постигает его.

Джордж Барр приводит важное различие между колдовством и О.:

«Безумие или даже подозрение в нем, было лучшей защитой против обвинения в колдовстве, и Иоганн Вейер, который первый выступил против преследований, не решаясь (как мы видим сейчас) сказать всю правду о пытках, он пытался спасти ведьм, признавая их умалишенными... Но различие между одержимым и колдуном было очень существенным: первый был невольной жертвой дьявола, последний — его сознательным и находящимся в здравом уме союзником. В первом случае с дьяволом иногда обращались очень сурово, но только для того, чтобы изгнать его и освободить страдальца — никогда не калеча и не доводя его до смерти. Колдун же наказывался за преступления, совершенные по его собственной воле и, гораздо чаще, за извлечение одержимости на других... Нет, заявление о сумасшествии всего лишь могло оправдать ведьму, поскольку жертва дьявола не могла быть его добровольным союзником; но в действительности такое оправдание подействовало всего лишь раз или два».

Когда вера в колдовство угасла, вера в О., приписываемая личному дьяволу, также прекратилась. Когда две дочери (шестнадцати и восемнадцати лет) Джеймса Уильямса из Фитс-Хилла в Иллинойсе (1871) повели себя так, будто сошли с ума, «видя» ведьм, едущих на лошадях и просящих отдать их души Дьяволу, они привлекли к себе внимание общественности. Нормальные в течение дня, девушки становились одержимыми ночью: они проглатывали булавки, ловили и поедали мух, бились в конвульсиях. Но никто не поверил в участие дьявола. Эстеррайх писал в 1930г.:

«Среди цивилизованных народов одержимость начинает быстро исчезать, как только вера в духов теряет свою силу. В современной Европе этот рубеж отмечен наступлением века Просвещения. Не только рационалистические крайности способствовали непредубежденному взгляду с точки зрения трезвого интеллектуального критицизма. ...Величайшим поворотным моментом в представлениях о мире стало то, что на этой стадии европейская мысль достигла полного освобождения от старой теологической системы или, по крайней мере, сделала последние приготовления к этому».

Дальнейшее рассмотрение теории демонической О. — см. Экзорсизм; ЯковI; Даррслл, Джон; Харснетт, Самуэлъ; Хатчинсон, Френсис. Образцы демонической О., эпилепсии или истерии, реальной или мнимой см.:

Англия: Уорбойские ведьмы (1595); Бар-тонский мальчик (1597); Гюнтер, Анна (1604); Лестерский мальчик (1616); Бил-сонский мальчик (1620); Обманщик из Пендла (об Эдмунде Робинсоне, 1633); Сент-Эдмундские ведьмы (1662).

Бельгия: Лато, Луиза (1868).

Германия: Хайцман, Кристоф (1677); сестра Мария Рената (1749).

Ирландия: Ирландия, колдовство в; Ньютон, Флоренс (1661); Мегги-Айлендский суд над ведьмами (1711).

Норвегия: Иоргендсдоттер, Cupu (1730).

Франция: Ферм, Жанна (1585); Фонтен, Франсуаза (1591); Экс-ан-Прованские монахини (1611); Лилльские послушницы (1613); Ауденские монахини (1634); Алье, Элизабет (1639); Лувьерские монахини (1647); Океанские монахини (1662); Кадье, Катрин (1731).

Шотландия: Гленлусский дьявол (1654); Бергернская мошенница (1697); Питтен-винкские ведьмы (1704).

Швеция: Моравские ведьмы (1669).

США: Коннектикутские ведьмы (1662); Дети Гудвина (1668); Патнем, Анна (1692); Салемские суды над ведьмами (1692); Шорт, Мерси'(1693); Рулл, Маргарет (1693).

Оксоннские монахини

Монахини урсулинского монастыря в Ок-сонне, якобы одержимые дьяволом с 1658 по 1663 гг., менее известны, чем монахини из Прованса (1611), Лудена (1634) или Лувь-ера (1647), хотя их истории одинаковы и столь же непристойны. Главное различие заключается в том, что жаждавшие сексуальных контактов девушки обвиняли в непристойном поведении не своего духовного наставника, а 47-летнюю мать-настоятельницу монастыря сестру Сенколомбу (Барбару Бу-ве). Обвинения в лесбиянстве в монастырях не часто предавались гласности. Хотя они произошли позже, чем другие проявления одержимости, однако выходки в Оксоне были подвергнуты тщательному расследованию, и в результате обвинявшаяся мать-настоятельница была признана невиновнойчи врачи установили, что одержимость была фальшивой.

История создавалась более 5 лет и выплыла наружу только в 1660г., когда были выдвинуты обвинения в колдовстве против Барбары Буве. 8 монахинь были сексуально возбуждены одним из двух духовников монастыря, безобразным, но молодым отцом Ну-веле. Монахиня Мари Бортон «страдала, по его мнению, сильным искушением плоти». Другие, особенно во время менструаций, страдали эротическими фантазиями. Единственной причиной этого могло быть колдовство. Поскольку отец Нуве был также связан с искушением монахинь, он предположил, что его также околдовали. Вследствие этого 2 крестьянина были схвачены и обвинены в колдовстве, но, поскольку никаких других показаний не было, суд приговорил их только к высылке. Однако, как только они покинули зал суда, толпа их линчевала.

Следующим шагом стал экзорсизм. Отец Нуве провел несколько служб в часовне, где происходили поразительные зрелища. Сестра Дениза двумя пальцами подняла тяжелую вазу, которую едва могли передвинуть двое сильных мужчин, другие монахини принимали причастие, лежа на животе, с приподнятыми в воздух головами и руками, и ногами, отогнутыми назад, чтобы образовать дугу. Отец Нуве производил некоторые изгнаниями дьявола, лежа с девушками так близко, что «только покрывало сестры отделяло ее лицо от лица священника». Духовник проводил значительную часть времени, путешествуя с сестрой Клодин Бурже, они спали в одной и той же комнате, но, как они утверждали, в разных кроватях.

Барбара Буве, с 1651г. мать-настоятельница, поссорилась с предшественником отца Нуве — отцом Буртоном, чьи 3 сестры находились в ее монастыре. За непослушание она была наказана постом и бичеванием. Поскольку она также выступала против изгнания дьявола отцом Нуве, возникло подозрение, что она является причиной вселения дьявола в монахинь. 28 октября 1660г. сестра Сенколомба была официально обвинена в колдовстве. 13 ноября в тяжелых кандалах ее поместили в одиночную камеру, и 5 января 1661г. она предстала перед судом дижонского парламента по обвинению в колдовстве.

Монахини проявили единодушие в нападках на сестру Сенколомбу. Сестра Анриетта Кузен признавалась, что Барбара Буве положила руку на ее грудь [gorge] и страстно поцеловала ее, когда же Анриетта стала протестовать, мать-настоятельница якобы ответила: считай, что тебя целует церковная статуя. У сестры Умберты Бортон возникали видения ада, где матушка-настоятельница [un serpent dans les parties (всунула змею в ее половые органы»)] и, обняв, «легла на нее, как мужчина на женщину». Сестра Шарлотта Жоли видела, как матушка-настоятельница ласкала языком сестру Габриэллу де Мало и помещала свою руку ей под нижнее белье, в то время как обе делали «непристойные прикосновения». Сестра Франсуаза Бортон, часто насиловавшаяся дьяволом Асмодеусом, показала под присягой, что Барбара Буве «однажды посадила ее к себе на колени и поместила палец в интимные части тела, подобно тому, как это делает мужчина».

Кроме того, Барбара Буве сказала, что монахиня беременна и «взяв ее руку в свою, заставила ее приоткрыть свое тайное место, чем вызвала истечение наружу большого количества крови, как чистой, так и в сгустках». Другая сестра имела видение Барбары Буве, которая появилась перед ней, держа в одной руке украденную облатку, на которой покоилось la partie honteuse («неприличное место») мужчины, а в другой — искусственный фаллос, сделанный из полотна, которым «она совершала с собой непристойные действия». Таковы были свидетельства. Но 18 марта 1661г. Дижонский парламент потребовал продолжить расследования, и, наконец, в августе 1662г. отвел обвинения. Сестра Сен-коломба переменила монастырь, и постепенно истерия монахинь прекратилась.

В течение нескольких лет врачи неоднократно обследовали монахинь. Один врач заявил, что они мошенницы, и только некоторые из них больны; другой поверил, что они были действительно одержимы дьяволом; третий полагал, что тут нет ничего демонического. 15 июня 1662г. д-р Баше написал официальное заключение канцлеру, в котором утверждал:

«Уверяю Вас, Ваша честь, что во всех этих действиях, физических или духовных, монахини не проявили законных или убедительных признаков истинной демонической одержимости, ни в понимании иностранных языков, ни в знании спрятанных секретов, ни в откровениях, ни в левитациях, ни в перемещениях из одного места в другое, ни в неестественных позах, которые обычно возникают в этом случае».

Осборн, Руфь

Хотя последняя казнь в Англии над ведьмой произошла в 1682г., а последнее официальное обвинение за колдовство — в 1712г. [см. Венхем, Джейн], однако, еще в 1751г. в Тринге, Хартфордшире, пожилая пара была подвергнута линчеванию толпой, объявившей их колдунами.

О. и ее муж были очень старыми и столь же бедными, сторонниками непопулярного

восстания против Стюартов 1745г. и, кроме того, считались колдунами. Когда происходило какое-либо несчастье, винили Осбор-нов. Особенно они поносились фермером по имени Баттерфилд, который, отказавшись дать матушке О. немного пахты, обнаружил, что его коровы умирают. Баттерфилд тогда продал свою ферму и открыл таверну в Габлкот-те в надежде направить в другую сторону заговор, который, как он утверждал, напустила на него Руфь О. Но дела шли все хуже, и сам Баттерфилд начал страдать припадками. Белая ведьма из Нортхемптона сказала ему, что он действительно был околдован.

Без всякой причины молва об этом распространилась в трех рыночных городках, где подозреваемые ведьмы должны были подвергнуться испытанию всплыванием или утоплением в ручье у Лонгмарстона. 22 апреля 1751г. толпа начала искать жертвы. Для безопасности местные власти поместили Ос-борнов в работный дом, но толпа обнаружила их местонахождение, «разбила окна работного дома, вытащила колья и снесла часть дома». Толпа даже обыскала коробку для соли, «предполагая, что она могла спрятаться в пространстве, меньшем, чем необходимо для кошки». Когда толпа пригрозила сжечь здание, надзиратель был вынужден показать место, где они прятались. Оба Осборна раздеты догола, обриты, связаны крест-накрест рука к руке, протащены на расстояние в две мили к ручью и брошены в него. Миссис О., связанная в рубашке, не тонула, тогда главарь толпы, трубочист по имени Томас Коллей, толкал и колол ее. Наконец, эта старая женщина, которой было за 70, была «брошена совершенно обнаженная на берег, почти задохнувшаяся от грязи, где испустила последний вздох в течение нескольких минут, истоптанная и избитая палками». После того, как она умерла, ее муж был похожим образом истерзан и умер некоторое время спустя. Коллей, великий герой толпы, открыл свою коллекцию.

На выездной сессии присяжных в Гер-тфорде 30 июля Коллею было предъявлено обвинение в преднамеренном убийстве. Он был признан виновным и повешен в цепях 24 августа 1751г., в субботу.