Религии мира всеобъемлющее справочное издание специальный научный глоссарий фотографии, карты, диаграммы

Памятники периода мегалита

Кроме мегалитических склепов существуют громадные камни. расположенные рядами. Их называют менгиры. Примером служит аллея менгиров у Карна-ка в Бретани (Франция). Нам не ясно их назначение, но, возможно. они обозначали маршруты ритуальных процессий. Некоторые крупные строения, такие как каменные здания Хал Тар-ксьен на Мальте, очевидно, были храмами. Скульптуры из известняка, найденные в них, имели реальные человеческие черты. Они могли изображать богов, богинь и их жрецов.

Другие строения эпохи мегалита производят впечатление астрономических строений. Вероятно, они помогали определять лучшее время для земледелия. Стоунхендж на равнине Солсбери в Англии, например. имеет вид круга из песчаниковых валунов, некоторые камни расположены специально для наблюдения восхода солнца в летнее солнцестояние. Какие бы функции ни выполнял бы Стоунхендж, он также был и местом поклонения. Археологи предполагают. что здесь поклонялись богам и богиням плодородия.

Памятники мегалита найдены повсюду: от Британии на западе, до Ассана (Восточная Индия) на Востоке, они расположились в Юго-Восточной Азии в Полинезии, а также, по мнению некоторых ученых, достигли даже Нового Света. Конечно. египетские пирамиды и пирамиды майя в Юкатане (Мексика) похожи. И те, и другие служили погребальными камерами. По всей Евразии и Америке астрономы и историки распознали каменные конструкции, служившие обсерваториями и мегалитическими календарями. Если это так. то скорее всего астрономией занимались в религиозных и церемониальных целях.

Великие цивилизации

Мегалитические памятники, так же. как и находки, принадлежащие бронзовому веку, примерно того же времени, являются ступеньками к эре великих цивилизаций, или "высоких цивилизаций". Эти цивилизации возникли в наречных равнинах Египта, Месопотамии и других районов Ближнего Востока примерно в 3000 г. до н.э. Они знакомят нас с эпохой письменности. Характеристиками этих новых царств являются: городская жизнь, центральная политическая власть, большие излишки товаров, жесткие классовые различия. В религиозной жизни их отличают святые цари, иерархия священников, разработанные ритуалы, массовые приношения в жертву и внушительные храмовые здания. В их религиях множество богов и богинь (обычно расположены в иерархическом порядке с верховным богом во главе), их царство мертвых имеет различные уровни.

Что собой представляла первая религия человечества? Ответы на этот вопрос различны и зависят от позиции, которую занимают авторы в вопросе о происхождении человека. Те из них. кто разделяет точку зрения, изложенную в первых главах Библии, отмечают, что религия не была создана людьми и не явилась результатом эволюционного процесса. С момента своего создания мужчина и женщина знали единственного Бога-творца. который их сотворил, и со времен грехопадения они поклонялись этому Богу, принося ему жертвы. Согласно такому взгляду монотеизм и принесение в жертву животных, как это показано в Библии, являются первейшими характеристиками религии в ее первоначальной форме. Бог есть Бог, и грешные люди не могут получить к нему доступ благодаря собственным заслугам.

В подтверждение подобной точки зрения зачастую указывается, что древнейшие памятники литературы Греции, Египта, Китая и Индии, а также традиции многих рас и народов свидетельствуют, что с древнейших времен в жертвенном поклонении люди использовали животных вместо себя. Как мы увидим далее, в определенный момент истории Будда в Индии. Конфуций в Китае. а также греческие философы высказались против того, чтобы священнослужители приносили в жертву животных. Таким образом, в основу главных нехристианских религий мира были положены иные принципы. Вполне очевидно, что мы должны самым серьезным образом относиться к тем свидетельствам об исходной религии человечества, которые содержатся в древнейших исторических документах, составивших текст Библии.

Эволюция религии

Тем не менее существует и другая точка зрения, которая отрицает все вышесказанное: люди произошли от обезьяноподобного предка. Поскольку у животных нет религии, понадобился длительный период перехода от стадии нечленораздельного обезьяньего лепета и страха перед мраком неизвестности к стадии, которую Буке называет "аннматической", с характерной для нее "верой в смутную. могучую, страшную и непостижимую силу".

Аниматическая стадия далее развивается в "анимическую", которая представляет собой религию удаленных племен, основанную на чувстве страха перед духами. Затем приходит черед политеистической стадии, увековеченной в греческой мифологии. Согласно этому краткому изложению истории религии Израиль снискал себе славу тем. что ему удалось свести все многообразие богов окружающих его наций к одному племенному богу. Таким образом, единый Бог-творец древнееврейских пророков в сочетании с философским монотеизмом Платона расчистил-таки путь к более совершенной религии.

Рассмотренную точку зрения разделяют многие исследователи со времен Дарвина. Поскольку теория эвоПроисхождение религии

люшш считалась доказанной, было весьма привлекательным вывести из нее эволюцию религии. Единственный вопрос, который оставалось решить, заключался в том. каким образом вписать в эту схему Библию. Эту задачу удалось решить внешне весьма убедительно с помощью документальной гипотезы Вельхаузена. согласно которой текст ветхозаветного писания необходимо перестроить таким образом, чтобы привести его в соответствие с теорией эволюции религии.

Однако предпринятая Вельхаузе-ном попытка реконструировать текст Писания в настоящее время себя дискредитировала. Сейчас мы также располагаем данными, свидетельствующими о том, что монотеизм и религия, включающая сложную систему свяшеннослуження, существовали задолго до времен Авраама. Таким образом. вновь утверждается теория восходящей эволюции религии, согласно которой монотеизм возник в тени глубокой древности. Как было показано антропологами во главе с венским ученым Вильгельмом Шмидтом. религию сотен разрозненных племен, существующих в современ-е, нельзя считать первобытной в смысле первоначальности. У этих племен сохранились представления о Высшем Божестве, так как не испытывают страха перед ним. Вместо принесения жертв они заняты решением более насущной проблемы творения злобных духов джунг-розы шамана оказались для й более значимыми, нежели спокойный и негромкий голос Бога-Отиа.

Мы видим, таким образом, что нет оснований считать аксиомой точения. в соответствии с которой религия эволюционировала из анимакой стадии. Некоторые антро-поли полагают, что монотеистические представления относятся к более ранней исторической стадии, чем анимизм. Результаты проведенных ими исследований дают основания предполагать, что анимизм племен связан не с тем. что их жизнь осталась неизменной с древнейших времен. Имеющиеся свидетельства скорее указывают на то, что люди со временем отошли от истинных знании о Боге. Живя в оторванности от божьих пророков и религиозных книг, они лишили себя радости совместной жертвенной трапезы в присутствии Создателя и стали приносить жертвы духам, дабы откупиться и умилостивить их.

Итак, имеющиеся исторические свидетельства снова возвращают нас к библейскому ответу на заданный нами вопрос. Люди, согласно Библии. были созданы по образу Бога. они исповедовали монотеизм и приносили в жертву животных. Однако возникает вопрос: как все это можно соотнести с данными об эволюции. обезьяньим лепетом, пещерными людьми и вообще картиной, представленной в сотнях учебников?

Свидетельства

Для начала попытаемся избавиться от некоторых ошибочных представлений, чтобы непредвзято взглянуть на ранний этап религиозной истории. Даже в том случае, если бы было убедительно доказано, что Бог создал человечество посредством мутаций и селекции, отсюда еше не следует, что этот процесс был случайным. Христиане считают, что, независимо от конкретного набора использованных средств (а задачей науки как раз и является выяснение этих вопросов), Богом был намечен план, определена цель и осуществлен сам процесс создания человечества.

Назначение науки состоит в описании процессов, а не в целеполага-нии. Физики и биологи вправе заявить. что научный взгляд на жизнь и материю не позволяет им с очевидностью установить наличие каких бы то ни было целей. Они превысят свои полномочия, если потребуют веры в чистую случайность в противовес вере в творца. Какое бы решение ни принималось, начиная от веры в Бога и кончая верой в слепую случайность, эволюционная наука в оценке этого решения должна быть строго нейтральной.

По мере того как ученые осознают связывающие их ограничения, становится не менее важно, чтобы и христиане, со своей стороны, не выходили за пределы того, что написано в первой книге Библии "Бытие". Адам представляет собой первое существо, которое может разговаривать со своим Создателем, поклоняться Богу и совершать собственный выбор. Любые другие человекоподобные существа типа пещерных людей, неандертальцев и им подобных. которые, возможно, обладали способностью к прямохождению в течение тысяч или миллионов лет. являются по этому определению животными и. следовательно, не созданы по образу Бога.

В соответствии с Библией, первые люди являлись монотеистами, когда же они впадают в грех, то пытаются восстановить свои отношения с Богом через жертвоприношение животных. Теория эволюции, со своей стороны. предполагает, что прежде чем стать подобным Богу, человек должен долгое время пребывать в животном состоянии. В Библии описана супружеская пара, созданная по образу Божию, которая затем пережила духовное падение, оказавшись в нашем теперешнем состоянии. Говоря об Адаме и Еве, мы, конечно, задаемся вопросом о природе человека вообще.

Прежде чем мы приступим к раскопкам кургана религиозной истории, нам придется расчистить еше одну площадку. Даже если мы и допускаем, что на ранних этапах истории существовали монотеисты, приносившие в жертву животных, все же не следует рассчитывать на то, что древняя история предоставит в наше распоряжение вещественные доказательства существования такой религии. Большинство древнейших алтарей невозможно будет опознать даже в случае их обнаружения.

Кроме того, истинный монотеизм несовместим с использованием идолов в богослужении. Идолопоклонничество всегда свидетельствует о распаде монотеизма и приходящей вслед за этим политеистической путанице. Данные о различных способах захоронения умерших также не подтверждают факта существования либо отсутствия религии. Следовательно, нам не приходится полагаться на какие-либо дополнительные свидетельства присутствия религии до тех пор, пока она не выйдет из первоначальной стадии. К тому времени, когда начинает развиваться профессиональное жречество, появляется археологическое свидетельство в виде храмов, изображений идолов и алтарей замысловатой конструкции. Кроме того, имеются также литературные памятники этой эпохи, на которые могут опираться в своей работе исследователи.

Древняя литература

Библейские постулаты, касающиеся вопроса происхождения религии, порой звучат совершенно неубедительно. Поскольку у нас нет возможности изучить религию первобытных людей, то данный вопрос так и останется до конца невыясненным.

Все, что мы можем сделать, так это показать, что первоначальный монотеизм дает объяснение многих исторических фактов, связанных с эволюцией религиозных взглядов.

Если бы мы могли оказаться в древнем мире, где-нибудь в 1500 году до нашей эры, то увидели бы обычных мужчин и женщин, которые приносят в жертву животных в честь своего бога или богов. В одном из первых литературных индийских источников, санскритской Веде, описываются кочевые арийские племена, которые двигаются на восток по равнинам Инда и Ганга. Вождь племени с простотой Авраама совершает жертвоприношение.

После того как эти племена арийцев обосновались в Индии, свя-щеннослужение у них получило дальнейшее развитие, и Веды пелись жрецами как гимн, когда во время жертвоприношения священный дым поднимался к богу. В этих гимнах Бог имел разные имена: "солнце". "священный сын", "буря". Но что интересно — во всех своих обращениях арийцы превозносили бога как высшего правителя Вселенной. Такое обращение называется геноте-изм. У бога есть несколько имен, как и в современном христианстве, но все же это один и тот же бог. только в разных обликах.

Генотеизм переходит в политеизм, когда имена бога становятся все более персонифицированными и он как бы разделяется на несколько богов, которые начинают враждовать между собой. Примерно к 1000 веку до нашей эры ведическая (санскритская) литература видоизменилась в политеистскую, но что касается ранних арийцев, то они должны были быть все-таки монотеистами.

Первоначальный создатель-бог арийцев был хорошо знаком среди всех индоевропейских народов. Его первым именем было Дьяус Питар ("божественный отец"), что то же, что у греков Зеус Патер, или латинское

Деус. Другим именем было "небесный", "неземной", а также "друг". Бог еше назывался "солнце", "всемогущественный", "хранитель порядка". Священный огонь (санскритское agni, латинское ignis, греческое hagnos). общий для всех обрядов жертвоприношения, имел особую притягательность и стал вскоре наделяться божественными качествами. Мало-помалу в божественных историях стали появляться такие понятия. как любовь, ревность, война и даже пьянство. Так и возникли различные мифологии. Земля стала называться божьей невестой, которая привлекала поклонение как "божественная королева". Позже к ней обращались в обрядах, связанных с плодородием. Даже если бы не было священных писаний, таких как, например. книги пророков Ветхого Завета, остается фактом то, что политеизм неизменно присутствует в любой религии. В таких распространенных вероучениях, как иудаизм. ислам и христианство, имеются все свидетельства того, как быстро может быть разрушен монотеизм.

Ранние семиты Вавилона. Ассирии и Сирии в своих обращениях к богу также приносили в жертву животных. Но вместо добавления к богу разных его мифологических родственников. друзей и врагов семиты стремились превратить бога в заступника рода, который помогал им одерживать победу в войне. Вавилонский Бел соперничал с сирийским Риммо-ном. в то время как в книгах пророков Израиля постоянно подчеркивалось, что может быть только один бог-творец, не аммонский Молех, и моабский Чемош, и израильский Яхве как один среди многих. Израиль всегда был монотеистским. хотя там и были искушения думать о боге как об одном среди многих местных богов (Канаанит Баал означал "господин", или "муж"). Много было написано об именах бога, но как бы он ни назывался — Элохим ("могущественный"). Яхве ("он был. он есть, он будет"), Адонай ("господь") — он всегда был един. Магомет проповедовал ту же истину об Аллахе, хотя в исламе понятие "един" тоже имеет много имен.

Цивилизация и наука

Семиты не были первыми, кто господствовал на Ближнем Востоке. Заслуживает интереса народ шумеры, чья цивилизация прцветала до 2500 года до нашей эры. Они поддерживали отношения с жителями на севере Индии в долине Инда, у которых также были большие города, процветавшие примерно до начала 1500 года до н.э., а затем захваченные кочующими арийскими племенами. Мало известно об этом народе долины Инда, поскольку их манускрипты до сих пор еще не расшифрованы. Известно только, что они. как и шумеры, были в религиозном отношении политеистами. Шумерские боги были склонны к обману, они боролись друг с другом за власть, что свидетельствовало о постепенном упадке, в который приходила цивилизация шумеров. Шумеры были легкой добычей для семитов

Если наше понимание истории является правильным, то вполне очевидно, что семиты и индоевропейцы должны были иметь свою монотеистс-кую веру, когда уже другие нации перешли к политеизму. Египетские жрецы, например, продолжали практику жертвоприношения животных, но все же в их религии господствующее положение занимал политеизм. Мннойская цивилизация Крита также имела в основе своей религии жертвоприношение, однако в ней явно просматривается дегенеративное суждение о богах.

Начальная история религии Китая трудно поддается изучению. Китайский рукописный шрифт, лишенный фонетической основы, не дает нам лингвистических ключей к определению названий (имен) бога. Наступательное продвижение в Китай даосизма и конфуцианства разрушило древние китайские культы. Теперь мы можем лишь с определенной степенью приближенности рассуждать о каком-то небесном боге Шанг-ти или Хао-Тьене, К нему взывали посредством жертвоприношений "киао". "хси-ан", "хсиен". Эти обряды отправлялись на открытом воздухе, и подобно как при библейских жертвоприношениях, они включали убийство какого-нибудь животного, обрызгивание его кровью, а затем сжигание туши на алтаре. Несмотря на развитие даосизма, конфуцианства, а позднее и христианства, в некоторых храмах Китая продолжали периодически совершать жертвоприношения вплоть до прихода к власти коммунистов.

Таким образом, вопрос об изначальном монотеизме с характерным для него жертвоприношением животных, который впоследствии переходит в политеизм, так и остается до конца не разрешенным. Однако этот вопрос легче рассматривать в контексте периодически повторяющихся исторических циклов, чем в поступательном эволюционном процессе самой религии.

Вся библейская история и, в частности, история христианства представляет Бога как творца, который указал нам путь к прощению и любви через жертвоприношение, и все эти жертвоприношения обретают свое значение и исполнение в смерти Иисуса Христа.

Жрецы и их деятельность

Почему институт жрецов получил такое распространение в Древней Индии, Китае, Греции и Риме, а также других цивилизациях, даже в средневековом христианском богослужении?

Прежде всего следует описать картину обряда, основанного на жертвоприношении в его простейшей форме. Для современных людей сама идея приношения в жертву животных вызывает мысли о каком-то темном, суеверном ритуале. Важно понимать, что до возникновения джан-низма и буддизма в VI веке до н.э. люди употребляли в пищу мясо, как это принято во многих странах в наше время. Если животных нужно убивать, они должны быть убиты, и среди большинства рас принято выпускать кровь из туш животных. Это можно видеть в наши дни в бойнях. Подобная картина во многих из нас вызывает только неприятные ощущения, а у древних это было священнодействием. Когда мы читаем о тысячах животных, приносимых в жертву при Соломоне, то мы можем просто сказать: "Он устроил большой праздник для своих людей".

В Библии есть важный постулат. касающийся принесения в жертву животных, который связан с тем. что Бог использовал пиршества с мясом животных, чтобы открывать людям духовные истины. Но приписывать жертвоприношениям животных высший духовный смысл так же примитивно, как и придавать святость хлебу и вину. В книгах Ветхого Завета можно найти много свидетельств приписывания священного значения обрядам жертвоприношения животных. Эти различные ритуалы могут быть рассмотрены как многообразные стороны смерти Христа, что и делается в современных службах богослужения и в благодарственных молебнах.

Дуглас Дэвис

Если бы после того, как мы прослушали волнующее музыкальное произведение, кто-нибудь спросил бы нас: лгала музыка или говорила правду, то вопрос показался бы нам странным. Мы, вероятно, ответили бы, что музыка не может лгать или говорить правду и спрашивать об этом неуместно. Большинство людей знают, что музыка некоторым образом разговаривает с нами, хотя при этом не использует слова. В самом деле, многие замечательные симфонические произведения оказывают более глубокое воздействие, чем одни слова, а исполнение ораторий, таких как "Мессия" Генделя, вызывает более сильный эффект, чем простое чтение текста этой оратории.

Все выше сказанное относится и к людям. Нельзя исчерпывающе ответить на вопрос, что значит тот или иной человек для вас, сказав только, что он муж или жена. Ведь всегда существуют определенные составляющие чувств и эмоций, которые невозможно выразить словами, но которые всегда присутствуют в человеческих отношениях. Итак, рассматривая вопрос о "значимости", мы всегда должны учитывать 2 типа измерений этой "значимости".

Мифы принимают самые разнообразные формы, в зависимости от культуры, к которой они принадлежат. Но их функцией всегда является точное выражение основных общественных ценностей. Так, мифы рассказывают о вечной проблеме жизни и смерти, о возникновении человека, о смысле жизни. Они также предписывают то, как следует поступать а той или иной ситуации гражданину, супругу, человеку вообще как творению Божьему! Мифы не являются научными или социологическими теориями, решающими эти вопросы. Они лишь результат осмысления нацией или какой-либо общественной группой этих фундаментальных проблем. Их назначение не в обеспечении жизни теорией, которую можно произвольно принять или отвергнуть, а в том, чтобы вызвать в душе у человека ответную реакцию. Мы можем говорить о мифах, как о мостиках между интеллектом и эмоциями, между умом и сердцем, и этим они напоминают музыку.

Иногда мифы образуют длинную серию, состоящую из связанных между собой историй, которые затрагивают многие аспекты жизни. Примером могут служить мифы народа догон, живущего у реки Нигер в западной Африке.

Проблема нашего понимания мифов заключается в том, что религии Запада — иудаизм, христианство и ислам — проявляют большой интерес к своей истории. Они имеют своих основателей и рассматривают свою историю как деяния самого Бога. Именно это особое внимание к реальным событиям и отличает "западный" подход к религии. "Восточный" же подход делает основной акцент на сознание индивидуума. У индуизма и буддизма иной подход также и к истории, а следовательно, и к науке вообще.

Для Запада поиск фактов в науке подобен поиску фактов в религиозной истории, но поиск религиозного опыта в настоящем происходит по-другому: на Западе история религии и наука выполняют функцию своеобразного каркаса, в рамках которого религиозной опыт находится и истолковывается. Одним из следствий такого подхода является утрата мифами силы, вызывающей у человека отклик на религиозные идеи.

Выдающийся историк религии Мирча Элиаде попытался восстановить этот потерянный смысл святого, помогая людям понять истинную природу мифов. Секуляризованный, т.е. освобожденный от церковного влияния человек Западного общества, утратил чувство святого и старается компенсировать эту утрату, по мнению Элиаде, за счет научной фантастики, литературы или фильмов о сверхъестественном.

Религиозные символы помогают верующим глубже понять свою веру. Подобно мифам, они служат для соединения интеллекта и эмоций и, таким образом, способствуют приобретению последователей. Символы также связывают в одно целое общественные и личные составные части религии. Это позволяет каждому верующему разделить общую веру, выраженную в религиозных символах, и одновременно дают свободу для поиска в вере какого-то личного смысла.

Вся наша жизнь проходит в мире символов.

Улыбки, различные выражения лица, рукопожатия и другие приветствия — все это служит для передачи какой-то информации о себе другим людям. Этой же цели служат дорогие автомобили и большие дома — всеми признаваемые символы общественного положения человека.

Для лучшего понимания смысла символов давайте установим различие между терминами "символ" и "знак". Отметим, что в отношении знаков существует определенная произвольность. Например, слово "стол", обозначающее предмет мебели с плоской поверхностью на ножках, с легкостью можно заменить другим словом.

Символ же более тесно связан с тем, что он обозначает. Поэтому трудно выразить словами всю ту силу, которую в себе заключает тот или иной символ. Например, поцелуй является символом привязанности и любви. И он не только выражает эти чувства абстрактным образом, но и является их практическим проявлением.

Религиозные символы также имеют все эти характерные признаки. Но они несут в себе большую силу, т.к. содержат и выражают жизненные ценности и отношения высшего порядка. Крест Христа, священные книги мусульман и сикхов, священная корова индусов, молчаливо сидящий Будда — ко всем этим символам с преданностью относятся миллионы верующих. Их разрушение или осквернение вызывает самую сильную ответную реакцию со стороны последователей этих

религий. Сила таких религиозных символов заключается в способности объединять единоверцев в некое сообщество. Это обеспечивает наивысшую концентрацию веры и действия, и в то же время делает возможным и определенную степень личностного понимания.

Во многих примитивных обществах этот общий для всех верующих аспект символов очень важен, так как он является объединяющим жизненным принципом. Например, кровь может быть символом жизни, силы, отцовства и материнства, семьи или родственной группы. В христианстве она является олицетворением жизни, изливаемой в смерти. Она также символизирует любовь Христа, принесшего в жертву себя за человеческие грехи. Кровь может означать опасность, если принять ее биологическую глубокую связь с жизнью и смертью.

Символы служат для осуществления на практике религиозных обязательств. Они свято хранят доктрины и одновременно выражают их предельно ясно. Люди вряд ли могут жить без символов, так как нам всегда нужно что-то, чтобы пробудить нас к жизни. Абстрактную идею необходимо связать с каким-то символом. Приобретая символическое выражение, идеи могут побудить людей к действиям. Когда же предпринимается попытка облечь символы в голые словесные утверждения, то легко может быть утрачен механизм приведения в действие эмоциональных аспектов веры.

• Самым обычным типом была жертвенная трапеза. Такое жертвоприношение имело место каждый раз, когда люди садились за еду, радостно прославляя Бога.

• Развитием этого типа приношения явилась идея договора, основанного на совместной трапезе и заверенного кровью жертвенного животного. Такой договор могли заключать 2 человека, 2 племени. Это мог быть также договор между людьми и Богом.

• Время от времени приносились жертвы всесожжения. Они обычно совершались царем или вождем, посвящались Богу, выражали поклонение ему и благодарность.

• И когда становилось известно о совершении греха или вопиющем нарушении моральных устоев, то требовалось приношение за грех или искупительная жертва.

Самые первые богослужения с жертвоприношениями совершались главой семейства или племени. При переходе к оседлому образу жизни стало неизбежным появление жречества, в значительной степени это было связано с ростом городов и возрастающей пышностью царского двора. В том, что появились профессиональные жрецы и в том. что право быть жрецом стало наследоваться. изначально не было ничего плохого, хотя в этом и таилась некоторая опасность. Так, например, Моисей назначил своего брата Аарона главой особой линии священства — левитов. Право быть левитом передавалось по наследству среди потомков племени Моисея. Другие племена должны были давать им десятину на пропитание. Левиты стали профессиональными священниками. При переходе к оседлому образу жизни Богу стало угодно иметь не только профессиональных священников, но и постоянное здание с соответствующими условиями для проведения богослужений с жертвоприношениями. Во времена правления Соломона был обязателен храм, вмещавший большое количество людей, с алтарями и сопутствующими зданиями. Интересно. однако, что в новозаветном Послании к евреям говорится скорее о

передвижной скинии, чем о роскошном храме. Безусловно, в использовании постоянного здания для богослужения и в появлении профессиональных священников заключалась большая опасность. Поэтому пророки должны были постоянно сражаться и с жадностью служителей культа, и с заблуждениями остального народа. Там же, где не было пророков, священство и храмовое богослужение всегда вырождалось до безобразного жречества.

Ритуал

Самое ясное документальное свидетельство этого вырождения мы находим в истории жрецов-браминов в Индии. Примерно в 1500 г. до Рождества Христова были собраны самые ранние ведические гимны, называемые Ригведа. Собирались они сначала в устной форме, и было это в то время, когда арийские племена завоевывали северо-западную Индию. Эту работу вполне могли проделать первые профессиональные жрецы. В то время жертвоприношения еще могли совершаться любым арийцем, жрецами же становились по желанию. Однако при оседлом образе жизни власть жречества имела тенденцию к увеличению. Жрецы утверждали, что неправильное приношение вызовет недовольство богов, и поэтому только служители культа с высокой степенью подготовки могли освоить необходимые молитвы и ритуалы.

Началась специализация жречества. Появилась школа поющих жрецов (Udgatri). Они исполняли особые для каждого отдельного жертвоприношения гимны. Собрание 1225 таких гимнов (Самаведа) было полностью взято из Ригведы. К ним были добавлены и 75 новых гимнов. Затем жрецы, которые непосредственно осуществляли жертвоприношения. создали и третью книгу, названную Яджурведа.

Таким образом, к 900 г. до Рождества Христова уже существовали. по крайней мере, 3 группы жрецов. каждая из которых выполняла особые обязанности и имела свои школы для подготовки. Эти служители культа имели свободное время для учебы и преподавания, а знания давали им власть. Естественно, что жреческие школы написали свои комментарии к собраниям Вед (комментарии к ним пишутся и в наши

дни). Они получили название Брахманы и состояли из объяснений гимнов, различных ритуалов и обязанностей жрецов. В результате изучения этих материалов возникла изощренная схоластика.

Ко времени появления книги Брахманов право быть жрецом-брамином стало передаваться по наследству. Теперь брамины стали утверждать, что правильными жертвоприношениями. которые могли осуществить должным образом только они, можно было завоевать благосклонность богов, получить их временные благословения и хорошее место на небесах. Таким образом, под жреческим контролем оказались и боги, и люди, и правительства.

Жречество и магия

Примерно в одно время с Брахманами была составлена и четвертая Веда, получившая название Атхарва-веда. Но из-за того, что она появилась позднее других Вед, а также из-за низкого этического качества ее содержания, она все еще не получила повсеместного признания в Индии. Атхарваведа включает 6000 стансов (стихов), из которых 1200 взяты из Ригведы. Большая часть новых стихов состоит из формул и заклинаний. имеющих магический смысл. Это показывает, с какой легкостью искусство жречества упрощается до магии. Жертвоприношение становится действом, достойным награды. Оно просто вынуждает Бога дать свои благословения, а раз так, то его можно использовать как для своей выгоды, так и для нанесения вреда своим врагам — жрецам. Осталось сделать один шаг до знахарства. Знахарь также использует жертвоприношение, но оно направлено к духам, а не к Богу.

Современная культура антропологии указывает на то, что, в сущности, все племена, стоящие на низкой ступени развития, все еще практикуют принесение в жертву животных. Кроме того, мы имеем все больше и больше данных о том. что эти приношения являются упрощением ритуала, существовавшего у древнего жречества, а оно, в свою очередь, заимствовало его в упрощенной форме у первой религии человечества.

Как мы увидим, в VI и V вв. до Рождества Христова были сильные движения протеста против жречества.

Возникшие в результате этого мировые религии, а также наметившийся подъем христианства в значительной степени упразднили принесение в жертву животных как важного элемента в истории религии. Перед тем как закончить обсуждение этой темы, отметим преобладающее влияние жречества во всех цивилизациях в то время. В результате этого возникла угроза преследования жрецами христианской церкви.

Рост влияния жречества заключался в появлении группы людей, которые заявляли, что доступ к Богу находится под их контролем. Они также утверждали, что жертвоприношение — это акт. достойный награды, и что оно вынуждает Бога даровать свою благосклонность. Жречество лишает богослужение радости, оно подавляет набожность каждого отдельно взятого верующего, удушает истину и справедливость, оно отделяет мораль от религии

Правительство и религия

О ранней религии, существовавшей перед 3000 г. до Рождества Христова. написано много ученых трактатов. Но без письменных свидетельств того времени их содержимое является почти ни на чем не основанном предположением. Если бы все современные книги были уничтожены, то как могли бы понять нашу религию археологи, основываясь лишь на руинах и на наших могилах? Бог-творец, которому поклонялись принесением в жертву животных, не оставил никаких археологических свидетельств. Поэтому в своих рассуждениях мы должны ограничиться цивилизациями, о которых мы имеем документальные письменные свидетельства.

Самой древней религией, к письменным свидетельствам которой мы имеем доступ и которые удалось расшифровать, является религия шумеров. Сотни документов описывают жертвоприношения богам, которые совершались в храмах Ура, Ниппура и других городов Шумера. Нам известно, что примерно к 2500 г, до Рождества Христова городские храмы владели обширными землями. Мы знаем и то, что между жрецами и правительством существовало ожесточенное соперничество. В шумерском пантеоне богов Бог-творец Эн-лиль был окружен многочисленными богами. Развращенное жречество, служащее этим богам, предвещало падение Шумера и завоевание его семитскими племенами Вавилонии.

Вавилоняне тоже имели сложно устроенное жречество, храмы и многочисленных храмовых служителей. Главной отличительной чертой жречества Вавилона было то, что жрецы большей частью принадлежали к царскому роду, а верховным жрецом был сам царь. Возможно, это было отражением практики, существовавшей ранее у кочевников: глава племени у них выполнял и функции жреца. В Вавилоне верховным богом был Ану (он соответствовал семитскому Элю, древнееврейскому Эло-химу и арабскому Аллаху), но вавилоняне также заимствовали многих богов у завоеванных ими шумеров.

Там, где жречество являлось государственным ведомством, а верховный жрец еще и царем, удавалось избежать войны между правительством и религией, возможно, что вмешательство жрецов в светские дела уменьшалось еще и с необходимостью поддерживать правительство, которое назначалось самими жрецами. Но, с другой стороны, когда религия становится частью государственных институтов, то у человека, ищущего истинный город Бога, остается лишь один выход — покинуть это государство. Таким человеком был Авраам. Библия рассказывает, как он покинул город Ур с его религией, ставшей государственной. Авраам решил следовать только за Богом и служить только ему.

Жречество

В Египте, начиная, примерно, с 2400 г. до Рождества Христова, влияние жрецов бога-солнца Ра превосходило влияние самого царя. В связи с этим произошло восстание знати, в результате которого Египет разделился на несколько враждующих государств, а жрецы были взяты под контроль. После изгнания гиксо-сов. примерно в 1570 г. до Рождества Христова, политическая власть знати в стране достигла своего апогея. Секрет всесилия фараонов был в том, что вместо одной могущественной группы жрецов существовало несколько групп, служащих различным богам (Амону, Пта, Ра), а фараоны умело сталкивали их между собой. Что касается ранней религии Крита. то, возможно, она станет нам более понятной, когда будут расшифрованы письменные свидетельства — таблички линейного письма А. Из греческих источников мы знаем, что в центре критской религии было принесение в жертву быка и совершалось оно жрецами. Произведения раннего древнегреческого эпоса дают нам многочисленные описания этого ритуала. Греческое жречество также было ослаблено прикреплеиностью к определенному божеству и строго определенному храму. Кроме того, право быть жрецом не обязательно наследовалось, от жрецов не требовались особые интеллектуальные качества или изощренное учение. Над ними часто смеялись, но то, что служителей культа старались разобщить, означало, что греческие мыслители не осмеливались вступить в открытую битву с древней религией.

Единственные письменные свидетельства о периоде религиозной истории ранее 500 г. до Рождества Христова дошли до нас из Персии и Китая. Древнеперсидский пророк Зо-роастр (Заратустра) и древнекитайский философ Конфуций жили в одно время. Они оба провозгласили нравственные религии в противоположность вырождающемуся жречеству и многобожию, существовавшим ранее. Мы одинаково мало знаем и о жрецах-магах Древней Персии, и о жрецах-ву Китая. И те, и другие совершали жертвоприношения, которые. предположительно, не имели этического содержания. И те. и другие не смогли удовлетворительно ответить на вопросы, поставленные мыслящей частью общества.

Как мы увидим. Зороастр и Конфуций были представителями великого движения за освобождение человеческого разума от влияния жречества. начавшегося в VI веке до Рождества Христова. Его значение в мировой истории можно сравнить со значением Возрождения н Реформации в Европе через 2000 лет.

Мы не будем здесь рассматривать другие сословия жрецов. Лишь упомянем древнеримских фламенов, приносивших в жертву людей. Мы не будем касаться алтарей скандинавских и германских племен, которые были низвержены ранними христианскими миссионерами. Но нам необходимо упомянуть о появлении жречества внутри христианства

Развитие религии

Религии мира

Происхождение религии

Приблизительное распределение религий современного мира. Обозначены лишь преобладающие религии, на карте не отражен тот факт, что 43% населения планеты не придерживается никаких религиозных вероучений. в средние века. В Послании к Евреям из Нового Завета ясно говорится, что все ветхозаветные жертвоприношения исполнились в Иисусе Христе. Крест, на котором Иисус принес себя в жертву, лишает жертвоприношение животных всякого смысла. Хлеб же и вино, имеющие характер приношения, служат нам напоминанием о мученической смерти Иисуса.

Но с причащением произошло то же, что и с принесением в жертву животных: его стали считать актом. заслуживающим награды и вынуждающим Бога быть милостивым.

Затем постепенно стало формироваться мнение, что без священника, должным образом посвященного в сан, причащение не имеет силы. Более пышным стало и само богослужение. Теперь оно требовало от священнослужителей специальной подготовки. Таким образом, к концу средних веков вновь налицо были все признаки жречества.

В VI в. до Рождества Христова произошла целая волна выступлений против жречества. Она ослабила власть существовавших религий, но отправление старых культов продолжалось еще многие столетия. Однако меньше чем за 50 лет этого движения против засилья жречества появились семь мировых религий: зороастризм, иудаизм, буддизм, джайнизм, конфуцианство, ведан-тизм и даосизм.

По-видимому, началом этого движения послужило учение Зороастра в Персии. В зороастризме многое остается неясным. Ученые до сих пор не решили, был ли он дуалистом или монотеистом. Полагают, что зороастризм возник в первой половине VI в. до Рождества Христова, хотя некоторые считают, что это могло произойти и намного раньше. Известно, что эта религия оказала влияние на древ-неперсидского царя Кира, который отпустил первую группу иудеев из вавилонского плена назад в Палестину. чтобы они восстановили свой храм. Это случилось после покорения Киром Вавилонской империи в 539 г. до Рождества Христова.

К тому времени, когда храм был восстановлен в 516 г. до Рождества Христова, четыре религиозных гиганта в Индии и Китае — Будда, Махавира (основатель джайнизма), Конфуций и Лао-Цзы — осмелились бросить вызов власти браминов и китайских жрецов. Через 100 лет после Зороастра в Греции свое учение создал Сократ (470-399 гг. до Рождества Христова). Но еще до Сократа в VI в. до Рождества Христова первые революционные идеи высказывал Пифагор (расцвет его деятельности был около 530 г. до Рождества Христова).

Первопричины этого великого религиозного движения были так же сложны, как и первопричины, вызвавшие Возрождение или Реформацию в Европе 2000 лет спустя. Но в качестве одной из причин, очевидно, можно рассматривать проповедническую деятельность Исайи и других израильских пророков того времени. а также повторение этих пророчеств Иеремией и Иезикиилем 100 лет спустя. Конечно, многие из высказываний этих великих израильских пророков мы встречаем позднее в этике Зороастра. Будды (около 563-483 гг. до Рождества Христова), Махавиры (599-527 гг. до Рождества Христова) и Конфуция (551-479 гг. до Рождества Христова).

Сейчас трудно поверить, что пророчества Исайи, Иеремии, Иезикии-ля и других не были услышаны нигде. кроме Израиля и Иудеи. Заметим. что язык Исайи был понятен без перевода в городах всего Плодородного Полумесяца, а религиозные идеи, особенно революционные, распространялись тогда чрезвычайно быстро. Молва разносила их повсеместно, и делала это быстрее, чем происходит распространение идей с помощью книг в современном мире. Ведь на написание и издание книги уходит довольно много времени.

В то время было немного больших городов на расстоянии от Афин до Китая, и все они были космополитическими. В них жили люди разных национальностей, говорившие на нескольких языках. Кроме того, религиозные учителя и их последователи постоянно странствовали, и, что самое главное, у людей были и время, и интерес слушать их.

Восстание в Индии

Какой бы ни была причина волны религиозных восстаний, ее силу лучше всего проследить на примере Индии. Взятые в порядке их написания Веды, Брахманы и Упанишады, рабоПроисхождение религии

ты ранних буддистов и джайнов. дают нам ясную картину того, что происходило. Подобную ясность мы находим лишь при описании религиозных событий в Библии.

Как мы уже видели, доминирующую роль в жизни индийского общества играли жрецы-брамины. Вместо примитивной простоты принесения в жертву животных, существовавшей 1000 лет, ими была разработана сложная ритуальная система. Специализация браминов, принадлежность их к различным школам, имеющим свою литературу, свободное время для учебы, доступ к самым важным книгам — все это увеличивало их власть над простыми людьми. Создавалось впечатление, что они и только они могли предлагать жертвы богам. а их магические молитвы обладали такой силой, что все сущее на земле и даже боги должны были им подчиниться. Алчность браминов становилась просто невыносимой, так как они требовали денежных даров по любому случаю, будь то рождение ребенка, достижение кем-то половой зрелости, вступление в брак или нарушение ритуальных законов, война или чья-то смерть.

Все это еще можно было бы стерпеть, но они стали настаивать на своем праве вмешиваться в политику. Это вызвало нарастающее недовольство воинов, знати и царей. Восстание стало неизбежным. Вполне вероятно, что искра, от которой оно вспыхнуло, была занесена из Израиля не через Персию, но важно отметить одновременное начало восстания в Индии и Китае. Борьба против засилья жречества принимала различные формы.

Атеизм

Будда, живший около 563-483 гг. до Рождества Христова, был царевичем, принадлежавшим к воинской касте. Самые первые его жизнеописания составлены, по крайней мере, через 200 лет после его смерти. Ученые считают, что 2 основные формы современного буддизма отошли достаточно далеко от истинного учения самого основателя этой религии. Некоторые факты жизни Будды считаются установленными. Предание гласит, что к поиску смысла жизни его подтолкнул вид прокаженного, старика и трупа. В течение многих лет Будда вел аскетический образ жизни, пока не достиг просветления.

Он, конечно, был хорошо знаком с культом Брахмана и решительно его отвергал. Можно сказать, что Будда был атеистом или, по крайней мере, не полностью принимал это верование. Он был противником ритуальных жертвоприношений, существования жрецов и даже кастовой системы как внешних проявлений религиозности. Учение Будды было простым и доступным. Причина всех несчастий — желание. Жажда власти, успеха, денег и всех физических удовольствий является причиной несчастий и болезней. Таким образом, нирвана — полное освобождение от всякого желания. Хотя это вовсе не означает, что человек должен стать отшельником или отказаться от самых элементарных действий: важно, чтобы не возникало желания выполнять их.

Буддисты в конечном счете становятся тихими, спокойными людьми. однако вместе с эгоистическими желаниями они искореняют в себе стремление делать добро другим людям, чувство общественной справедливости. Христос призывал нас любить ближних своих, как самих себя. Будда же отрицал любовь к себе, так что значение любви к ближним не имело смысла.

Одним из современников Будды был Варохамана Махавира (599-527 до н.э.), также принц воинской касты. Он в ответ на аморальность жрецов призывал совершать добрые дела. В его понимании жрецы, жертвоприношения и даже Бог были ненужными, так как этот мир имеет свой внутренний жесткий моральный контроль. который автоматически вознаграждает добро и карает зло. Нирвана достигается путем совершения добрых поступков и искоренения зла из своего сердца. Его философская система, джайнизм, была изложена детально лишь около 1000 лет спустя и сейчас поддерживается небольшой группой верующих в Индии.

Интересно, что в этической системе Махавира вегетарианство сначала было необходимым условием. Имелось в виду, что не должно быть причинено никакого вреда любой жизни. Джайнизм подарил Индии слово "ахинса" (непричинение вреда), которое было заимствовано и использовано Ганди в совершенно ином контексте. Изначально оно было связано с неприкосновенностью любой жизни животного или насекомого, но довольно тяжело практиковать подобное в современном мире.

Если исключить этот элемент из этики Махавиры, то становится очевидной совершенная идентичность его философии и философии его предшественника из Персии Зороаст-ра и его современника из Китая Конфуция (551-479 до н.э.). Все трое были первыми и наиболее выдающимися учителями этики. Идея о правильных и добрых делах встречается в истории философии. Аристотель (384-322 до н.э.) и стоики из Греции. глубоко принципиальные китайцы, римляне и англичане, современные гуманисты, либеральные евреи — все они придерживаются этой идеи. Я назвал здесь этицизм видом религии, потому что он требует от человека реального сознания и чувства праведности. Существует Бог или нет. верующий уверен, что все есть и будет хорошо.

Мы кратко рассмотрели три вида протеста против нестерпимых интриг жрецов. Все три учителя отрицали ритуализм, систему жречества и

даже Бога, в честь которого приносились жертвы. Из-за того, что их учения были направлены против брахманизма и кастовой системы, они были отлучены от индуизма более чем на 2000 лет. Сегодня брахманис-ты нашли другие способы укрепления своих позиций через образование, а буддизм, джайнизм и даже атеизм снова приняты как возможные пути внутри индуизма.

Протестанты также подошли опасно близко к возможности включения этицизма и даже атеизма в христианство.

Сейчас следует обратить внимание на четвертое течение, которое намного важнее с точки зрения философии и стало в этом столетии главным соперником христианства. Монистическая мысль впервые возникла в индусских Упанншадах (учения о дисциплине). Существует бо-' Ю Упанишад. Большинство из них относится к периоду VI в. до н.э., хотя некоторые возникли гораздо позже.

Приверженцы этого учения не стремились к отрицанию существующего верования, но предложили па-л.ный и более глубокий способ единения с Абсолютом. Ритуалы были более одухотворены, а слову "Бог" придавалось новое значение. Бог являлся теперь не теистическим Создателем, а Абсолютом, первичной реальностью, или. как пишут сейчас. "началом бытия". Жрецы и ритуалы предназначались для непосвященных. а настоящие монисты могли объединиться с Абсолютом, миновав ритуалы. Чтобы достичь такого уровня, была разработана дисциплина — йога. Она до сих пор широко практикуется в Индии и энергично пропа-ч'тся на Западе.

Можно выделить четыре основные позиции в монизме: Пантеизм

• Абсолютный пантеизм: Бог — все, что существует.

• мененнын пантеизм: Бог — реальность или принцип вне природы. Веданта

• Измененный монизм: Бог относится к природе, как душа к телу.

• Абсолютный монизм: только

Бог существует реально. Все остальное — воображение.

Китайский учитель Лао-Цзы (год рождения примерно 550 или 600 до н.э..) был современником Конфуция

и. очевидно, принадлежал к той же волне протеста против жреческого культа. Он настаивал на освобождении от священных ритуалов. Он откровенно не признавал обуздания своих желаний и самоограничения, свойственных этицнзму. так что Конфуций счел его учение неприемлемым.

Лао-Цзы призывал к подчинению принципу естественного возникновения. развития и исчезновения всех вещей (Дао). Из четырех видов монизма даосизм более всех близок к пантеизму или измененному пантеизму, чем к веданте. Значение придавалось не столько медитации, сколько стремлению быть естественным и быть как можно ближе к общему развитию природы. И все таки даосизм был монистическим по сравнению с теизмом или политеизмом Китая.

Монизм и христианство

Монизм имеет довольно долгую историю. После мощной атаки со стороны гностицизма во II веке христианская церковь столкнулась с монистической контратакой нео-платонистов в III веке. Плотин (ок. 205- 269) совершил путешествие на Восток и вернулся полный

Конфуций, Будда и Лао-Цзы. Все трое выступали против существующего в их времена культа. Это сцена их воображаемой встречи.

Развитие религии

Историческое развитие религий и цивилизаций мира

Шумеры

внее царство

2500 до н.э.

Ханаанеяне Хетты Средневековье Гиксосы

Минойская

Китай
Религии древних цивилизаций

(Часть 2)

Первобытные религии [Часть 3)

Действующие религии современного мира

(Часть 4,5, 6

Древний Израиль

Аккадийцы Ассирийцы

авилоняне

Ассирийцы

Египет

Микенская

Политеистские/этические религии Ведантизм

до н.э.

1500 до н.э.

до н.э.

Майя

Римская республика Североевропейская Хан

Джайнизм Зороастризм

Буддизм

Конфуцианство

Ганг

Синтоизм

Ацтеки Инки

Сунг

Мин

Манчу
1000 н.э.

Бехаизм

1500 н.э.

монистических идеи, направленных против быстро растущей христианской церкви в Римской империи. Чтобы утверждать, что система Плотина вытекает из греческого философского наследия, он включил в нее некоторые идеи Платона. Но созерцательность. присущая Плотину, имела много общего с йогой индуистского монизма.

Плотину не удалось объединить Римскую империю в борьбе с Иисусом Христом. Но через много столетий его идеи неоплатонизма были открыты вновь и использованы против христианства. Итальянский философ Джордано Бруно (1548— 1600 гг.) был одним из первых представителей Западного монизма, возникшего как реакция протеста на засилье средневекового духовенства.

Его философия пантеизма оказала большое влияние на Спинозу (1632' 77 гг.).

В немецкую церковь идеи философского монизма проникли благодаря Иоганну Фихте (1762-1814 гг.), которого считают представителем этического монизма. Он был уволен из Иенского университета за атеистические взгляды в 1799 г., но позднее получил назначение в Берлинский университет. Преподававший в Берлине Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770-1831 гг.) способствовал превращению одного крыла последователей идеализма Фихте в истинных материалистов, таких как Людвиг Фейербах (1804-1872 гг.) и Карл Маркс (1818-1883 гг.). Существовала еще философская группа со взглядами, более близкими к монизму ин-дуистско-ведантского толка, чем к материализму. Во главе ее стоял Фридрих Шеллинг (1775-1854 гг.). Фридрих Шлейермахер (1768-1834 гг.) был лидером второго крыла идеалистов. Он старался показать, что истинное христианство на самом деле является одним из видов монизма.

В настоящее время также предпринимаются попытки рассматривать христианскую теологию с позиций монизма.

В Северной Америке эти идеи распространяются Мэтью Фоксом и многими представителями движения Новой Эры.

Возобновившееся вторжение восточных религиозных идей, распространяемых различными индуистскими гуру, учителями дзэн-буддизма, популярность тибетских ритуалов являются свидетельством того, что и в наши дни идет острая борьба альтернативных религий и идеологий.

Таблица ниже включает главные религиозные системы, проповедуемые в VI в. до Рождества Христова. и их последующее развитие.

Жречество возникло в результате вырождения первой религии. Атеизм. буддизм и монизм возникли как возможные ответные реакции мыслящего человечества на засилье жрецов. История этих направлений насчитывает, по крайней мере, 25 веков.

Совершенно очевидно, что все пять религиозных систем, помещенных в таблице, существуют и сегодня.

Религиозные системы VI в.		до Рождества Христова
и их дальнейшее развитие
Ритуализм	Атеизм	Буддизм	Этицизм	Монизм
Спасение в правильном выполнении ритуала	Для спасения необходимо делать то, что вызывает ощущение счастья	Для спасения необходима утрата всех желаний	Спасение в правильных действиях	Спасение в единении с Абсолютным
брахманизм жречество	чарвакас эпикурейцы атеисты экзистенциалисты	буддизм монашество	зороастризм джайнизм конфуцианство Аристотель стоики гуманисты либеральный иудаизм	даосизм неоплатонизм Спиноза софисты идеализм единство