Республикалық ғылыми-тәжірибелік конференция материалдары

409 
Система казахстанского образования переживает сегодня серьезные 
трансформации. Так изучая современное состояние вузовской подготовки 
будущих педагогов Казахстана в контексте обновления содержания 
образования, 
обнаруживаются 
сдерживающие 
факторы 
развития 
интернационализации и интеграции высшей школы. Например, низкий уровень 
развития социокультурного пространства для иностранных участников 
мобильности, разрозненность знаний и навыков о взаимопроникновении 
культур и способах их взаимодействия, стереотипность и клишированность 
мышления современных студентов в условиях реального диалога культур. 
Анализ современных тенденций, наметившихся в теории и практике, в 
том числе в психолого-педагогической науке, позволяет сделать вывод, что 
современное гуманитарное знание – это конгломерат политических, 
экономических, социальных, культурных взаимосвязей. Генеральная линия в 
современных гуманитарных исследованиях прослеживается в поисках 
соответствующих методологических основ, мировоззренческих контекстах, 
идеалах образования. Таким образом, перед педагогической общественностью 
стоит задача по поиску новых методологических, теоретических, 
дидактических, 
организационно-методических 
подходов 
для 
усовершенствования педагогического мастерства педагогов. Профессиональная 
подготовка будущих педагогов в условиях модернизации невозможна без 
инновирования еѐ направленности и содержания смыслами и ценностями, 
имеющими выражение в транскультурной компетентности. Транскультурная 
компетентность у будущих педагогов, как интегральный социально-личностно-
поведенческий феномен, способствует развитию ноосферного мировоззрения 
будущих педагогов, их социокультурной идентификации, формирования 
конструктивного взаимодействия в условиях глобализацирующего мира. 
Транскультурная компетентность у человека современного мира является 
необходимым условием и важнейшим средством перехода к принятию и 
освоению им истинного социокультурного кода всего человечества, богатства и 
уникальности культур малых и больших народов планеты Земля. 
Процесс формирования и развития транскультурной компетентности у 
будущих педагогов носит целенаправленный и комплексный характер. 
Конечно, этот процесс требует существенных корректив как в организации 
процесса профессиональной подготовки студента, но что важнее, в 
содержательном и методологическом его аспекте. В поисках новых 
методологических основ феномена «транскультура» были проанализированы 
различные 
мнения 
относительно 
процессов 
глобализации 
и 
интернационализации, их влиянии на систему образования и места по 
отношению друг к другу. Мы разделяем мнение казахстанских ученых 
Дюсембиновой Р.К, Маударбековой Б.К., относящих оба процесса к формам 
одного действа - международной интеграции [1]. Если заглянуть за горизонт, то 
эволюционно следующим шагом должна стать ноосферизация высшего 
образования. Реанимирование идеи о ноосфере (сфере разума) русского 
ученого В.И. Вернадского явилось логичным в связи с переходом современных 
философских 
и 
общенаучных 
воззрений 
от 
антропоцентризма 
к 
антропокосмизму. Это подтверждают труды таких ученых как А.Лекторский, 

410 
А.Зудин, В.Степин, М.Степанянц, Н. Розов, В. Сагатовский, Ш.Шуммейл, Ш. 
Малик, М. аш-Шихаби, М.Али Садат, Э.Саид, И.З.Алиева, З.А.Мукашев, А.А. 
Хамидов и др. В педагогике антропокосмизм оформился в теорию 
формирования глобального мышления, направленного на постановку и мирное 
решение общечеловеческих проблем, и понимание себя как активной частицы 
мироздания [2]. Другими словами, основой ноосферного мировоззрения 
выступает антропокосмизм. И в этом контексте транскультура будет выступать 
уже не явлением, а системообразующим принципом интеграции в образовании. 
Процесс 
формирования 
транскультурной 
компетентности 
характеризуется разноплановостью и междисциплинарностью. Он приводит к 
трансформации ценностей, установок, изменениям в мироощущении, 
мировосприятии, миропонимании. Другими словами здесь задействованы все 
высшие психические функции, и в каком-то смысле их работа приводит к 
психологическому перерождению «Я».
В профессиональном стандарте «Педагог» подчеркивается, что 
педагогическое взаимодействие в современной школе возможно лишь на 
субъектной основе. Исходя из нее, были определены ценности педагогической 
профессии, которые на наш взгляд отражают характерные признаки 
транскультурного педагога:
« - уважение к личности обучающегося, его прав и свобод;
- толерантность к другим убеждениям, взглядам на мир и обычаям;
- открытость к культурному многообразию;
- гибкость, адаптируемость, способность к эмпатии;
- понимание ценностей личности, языка и коммуникации;
- навыки самообучения, аналитического и критического мышления;
- коммуникативные и языковые навыки;
- 
навыки сотрудничества, умения разрешать конфликты» [2]. 
Перечисленные ценности для педагогического работника в современной 
казахстанской школе имеют значение и в связи с вхождением казахстанской 
системы образования в мировое образовательное пространство, где 
транскультурность выступает как механизм достижения открытости и 
успешного вхождения поликультурного общества в гетерогенный мир. 
Считаем, что взятый за основу субъектно-деятельностный подход 
является своеобразным фильтром для подбора методов обучения в деле 
формирования транскультурной компетентности у будущих педагогов 
На наш взгляд, методом обучения, применимым в процессе 
формирования транскультурной компетентности у будущих педагогов является 
ризома-метод. Поскольку данный метод имеет в своей основе общее в связи с 
отношением субъекта к социальному контексту, к мышлению и творчеству, к 
готовности личности к саморазвитию, а феномены «транскультура», 
«транскультурная компетентность» коррелируют с понятиями «культура», 
«творчество», «мировоззрение» и «мышление», то ризома-метод формирует 
готовность у студента к преодолению замкнутости «субъективного» и к выходу 
на уровень надиндивидуального бытия. Творчество занимает в этом контексте 
ключевую позицию и позволяет обнаружить прагматический аспект 
транскультуры. Поясним. 

411 
В казахстанском обществе современная социально-экономическая 
ситуация, взявшая курс на новую глобальную реальность, ставит перед высшей 
школой задачу подготовить конкурентоспособного профессионала, который 
способен к эффективной командной работе в условиях глобального рынка 
труда. А интернационализация образования в широком смысле способствует 
повышению конкурентоспособности, как всей страны, так и отдельно взятого 
выпускника вуза. Но в этих устремлениях кроется несоответствие, 
сдерживающее их успешность. С одной стороны формы интернационализации 
образования запущены и функционируют. Но поскольку в основе 
конкурентоспособности лежит готовность личности выйти за пределы 
известного и заданного (будь то в когнитивной, в поведенческой, в 
деятельностной сферах), то в этом контексте становятся востребованными 
творческие компетенции. Но казахстанское образование, как в целом и 
мировое, 
продолжает 
продуцировать 
«левополушариев». 
Достаточно 
проанализировать размещенные на сайтах казахстанских вузов рабочие 
программы по гуманитарным дисциплинам. За основу их составления берется 
«линейный» принцип, который ограничивает выход на другие контексты – 
философские, 
антропологические, 
политические, 
психологические, 
кинематографические. Для устранения этого несоответствия необходимо найти 
новые идеи обучения для решения задач завтрашнего дня, сделав «поворот 
направо». Ведь именно такие качества личности как нестандартное видение, 
постижение нетривиального и сложного в условиях глобальной турбулентности 
помогут сформировать ноосферное мировоззрение, лежащее в основе 
транскультурности. Она в свою очередь дает возможность собрать все 
разрозненные пазлы в осознанную целостную картину, т.к. «только целостное 
сознание творит, строит целостный мир, а «осколочное» сознание 
разрушительно» [3, с.31]. Современный педагог – это личность, обладающая 
целым набором ключевых социальных и профессиональных компетенций. Но 
важным является не только знания, умения, навыки в их классическом 
понимании, но и готовность практически декодировать политический, 
социальный, культурный, психологический, технологический контекст и быть 
способным на этой основе синтезировать полученную информацию для 
создания нового уникального продукта.
Таким образом, процесс формирования транскультурной компетентности 
характеризуется системностью, разноплановостью и междисциплинарностью. 
Отличительной особенностью ризома-метода является такие свойства как 
гетерогенность, нелинейность, разомкнутость. Это дает возможность 
применить их в педагогическом процессе формирования искомой 
компетентности у будущих педагогов [4].
Ризома в современном ее понимании является «оптимальным 
инструментом для выбора пути развития единой цивилизации» [5]. Ризома в 
переводе с французского языка означает «корневище». Данное понятие 
фиксирует принципиально нелинейный способ организации целостности. За 
основу составления заданий по ризома-методу берется «нелинейный» принцип, 

412 
который дает выход на другие контексты – философские, антропологические, 
политические, психологические, кинематографические.
Занятие согласно «ризоматической» парадигме строится с учетом 
определенных факторов, где ключевым, на наш взгляд, является корреляция 
смежных гуманитарных наук, что дает толчок для нестандартного творческого 
видения социокультурного явления или феномена. В основе ризома-метода 
лежит трансдисциплинарность, Трансдисциплинарность выступает здесь как 
метауровень 
или 
метаструктура, 
позволяющая 
сочетать 
различные 
когнитивные стратегии и способы рассуждения, объединяющие теорию и 
практику, преодолевающие ограниченность дисциплинарно организованной 
науки. Суть ризомы в том, что она расщепляет стороны, аспекты, грани явления 
или феномена, позволяет его рассмотреть с разных позиций. Использование 
ризомы-метода в педагогическом процессе показало свою эффективность по 
дискуссионным вопросам. У студента в процессе обучения появляется 
возможность отстраниться от довлеющего воздействия определенной 
социокультурной доминанты, и он постепенно преодолевает культурные, 
этнические, социальные, коммуникативные барьеры. Таким образом, 
обеспечивается целостное влияние на все личностные сферы обучающегося: 
внутриличностную, межличностную, внеличностную, трансличностную. 
Выполнение заданий по ризома-методу превращает обучение в органическую 

жүктеу/скачать 5.34 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: