Рудольф Штейнер о россии из лекций разных лет

82 наше здание — Гетеанум, строительство которого велось в Дорнахе (Швейцария) в годы Первой мировой войны.

82 «Калевала» — финский национальный эпос. Записан со слов ру-нопевцев Элиасом Ленротом и опубликован в 1835 г. (полная версия — в 1849 г.).

83 Лекция 9 апреля 1912 г. о «Калевале» в Гельсингфорсе. GA 158.

85 «и», чье значение... известно — гласная «и», согласно Рудольфу Штейнеру, во всех языках выражает ту же силу, которая вызвала выпрямление человека, сделала его существом прямоходящим.

85 «руотси», что позднее превратилось в название русских — вопрос о происхождении названия «Русь» был предметом ожесточенного спора так называемых норманистов и антинорманистов. По существу выходивший за пределы науки спор этот вызывался стремлением антинорманистов во что бы то ни стало опровергнуть скандинавское происхождение этнонима «русь». Вот что пишет в этой связи известный исследователь-лингвист Г.А. Хабургаев: «...Известные попытки связать Русь с названием реки Рось (или Рьсь) лингвистически несостоятельны — для славянских диалектов рассматриваемого времени чередование о/у и даже ь/у невероятны (учитывая, что термин русь появляется около IX столетия!); а сам этноним в славянской среде известен только с у в корне _ (новое Россия — книжное образование, исходящее из греческой огласовки ‘pmq, где соответствие й> славянскому у закономерно). ... на севере этот термин отразился как в славянских названиях местности (например, Руса — Старая), так и в ономастической номенклатуре соседних народов: финск. — суоми Ruotsi — «шведы», Ruotsalainen «Швеция»; эст. Roots — «шведы»; Rootslane «Швеция»; водск. Rotsi — «шведы»; ливск. Rüot’sli — «Швеция». При этом финск. Ruotsi славянами могло быть воспринято только как русь, подобно тому как финское самоназвание Suomi в Новгородской летописи передается как сумь......все, не подвергшиеся славянизации прибалтийско-финские народы знают (и до сих пор сохраняют) этноним Ruotsi (русь) для обозначения шведов (а не славян!)...» Хабургаев Г.А. Этнонимия «Повести временных лет». М., 1979. С. 218-220.

87 Эмерсон Ральф Уолдо (1803-1882) — американский философ-спиритуалист.

88 мюнхенский цикл «Тайны Порога» — цикл в составе восьми лекций, прочитанных Рудольфом Штейнером 24-31 августа 1913 г. в Мюнхене; последний из традиционных предвоенных августовских лекционных курсов, устраивавшихся в Мюнхене ежегодно с 1909 г. GA 147.

89 после «мировой полуночи» — середина и одновременно вершина жизни души после смерти, после чего начинается спуск к земле для нового воплощения. Подробнее в венском цикле лекций 9-14 апреля 1914 г. «Внутреннее существо человека и жизнь между смертью и новым рождением». GA 153.

89 наступило владычество Михаила, тогда как прежде правил Гавриил — развитие культуры на земле протекает в смене так называемых архангельских эпох, продолжительностью примерно в 350 лет каждая. Поочередно семь ведущих духовных существ из иерархии Архангелов осуществляют формирующие воздействия на земную культуру, которая благодаря этому всякий раз приобретает новые ориентиры и новый основной тон. Эпоха архангела Гавриила, представляющего силы Луны, заняла отрезок времени с 1510 по 1879 гг. Ее отличал расцвет естествознания, национальных государств и культур. Сменившая ее в 1879 г. новая эпоха архангела Михаила, представляющего в своей иерархии силы Солнца, характеризуется, как и прежние эпохи его правления, космополитической устремленностью развития. См. об этом: Рудольф Штейнер. Наставления для эзотерического ученичества. Из содержания Эзотерической школы. СПб.: Дамаск, 1994. С. 119,178.

90 Теодора — персонаж драм-мистерий Рудольфа Штейнера.

94 Мейстер Экхарт (ок. 1260-1327) — один из великих немецких мистиков, монах-доминиканец. См. о нем в кн.: Рудольф Штейнер.

Мистика. М.: «Духовное знание», 1917. «Избранные проповеди» Мейстера Экхарта в переводе М.В. Сабашниковой были изданы в России в 1912 г.

95 франко-русский союз — поворот России от традиционного для нее в XIX в. союза с Германией и Австро-Венгрией к военному союзу с Францией произошел в 1891 г., а окончательно союз был оформлен в 1893 г. Он подготавливался с 1886 г., когда французское правительство открыло парижский денежный рынок для займов правительства Александра III. С этого года правительство России стало регулярно черпать во Франции недостававшие ему денежные ресурсы для покрытия своих бюджетных дефицитов. Французские правящие круги, стремившиеся к реваншу после поражения во франко-прусской войне 1870-1871 гг., нуждались в союзнике против Германии и свою финансовую поддержку русского правительства обуславливали заключением военного союза двух стран, оказавшегося роковым прежде всего для самой царской России.

В лекциях данного раздела Рудольф Штейнер излагает, разумеется, не славянофильский миф о народе-богоносце, хотя нельзя отрицать, что тютчевское:

Удрученный ношей крестной,

Всю тебя, земля родная,

В рабском виде Царь небесный

Исходил, благословляя.

представляло собой художественное прозрение в ту действительность, на которую в лекции 2 ноября 1918 г. объективно указывает Рудольф Штейнер.

К стр.:

102 царя называли папой русской церкви — со времен Павла I главой русской церкви, действительно, считался царь, что давало повод говорить о русском «цезарепапизме» в противоположность римскому «папоцезаризму». Своего законного главы, патриарха, русская церковь лишилась при Петре I и с учреждением Святейшего Синода в 1721 г. была превращена в своего рода государственный департамент духовных дел, однако царь в XIX в. был главой церкви лишь номинально.

103 Гус, Виклиф, Лютер, Цвингли, Кальвин — главы реформационного движения в Европе в XIV-XVI вв., приведшего к возникновению в разных странах реформированной, протестантской или евангелической церкви.

103 Швенкфельд Каспар (1489-1561), Франк Себастьян (1499-1543) немецкие мистики евангелического направления.

104 ...я некогда уже излагал в Карлсруэ — в Карлсруэ 4-14 октября 1911 г. Рудольф Штейнер прочитал цикл из 11 лекций «От Иисуса ко Христу». GA 131.

104 Игнатио Лойола (ок. 1491-1556) — основатель (1543 г.) и первый генерал Общества Иисуса, ставшего главным орудием контрреформации XVI-XVII вв.

105 Иезуитизм хочет превратить Импульс Христа в чисто мирское господство — характерный пример тому дает попытка, предпринятая в XVII в. в Парагвае, где около сотни отцов-иезуитов управляло 31 поселением индейцев с населением в 300 тыс. человек. См. лекцию в Берлине 9 мая 1916 г., GA 167; а также: Святловский

В.В. Коммунистическое государство иезуитов в Парагвае XVII и XVIII ст. Пг„ 1924.

106 Alexander Baumgartner S.J. «Goethe, sein Leben und seine Werke». Freiburg i. Br. 1885-1886.

108 к тому месту из «Вильгельма Мейстера»... — Гете И.В. «Вильгельм Мейстер. Годы странствий». Кн. 2, гл. 2.

110 Переселение народов — начавшееся в первые века христианского летоисчисления перемещение варварских, главным образом германских, позже славянских племен на большие расстояния в Европе. Привлекаемые богатствами цветущего юга варвары, постоянно просачивающиеся сквозь границы Римской империи, постепенно подточили господство Рима в Европе и совсем опрокинули Западную империю с захватом ее столицы в 476 г. Перейдя к оседлости, они основали ряд королевств, послуживших основой для образования более поздних национальных государств в Европе.

110 Арий (256-336) — пресвитер в Александрии, в 318 г. выступил с христологическим учением, вокруг которого в IV в. происходили настоящие духовные битвы. Арий полагал, что Сын «начал быть прежде времен и веков по воле и намерению Отца как Бог Совершенный, как Единственный, Непреложный; что Он не существовал раньше того, как был рожден или сотворен или основан...»

(в письме к Евсевию Никомидийскому. Цит. по: A.B. Карташев. Вселенские соборы. М., 1994. С. 23). Это учение, полагающее различие между Сыном и Отцом, было осуждено первым вселенским собором в Никее в 325 г. В противовес учению Ария собор принял обязательный в церкви «символ веры», что Сын рожден от Отца и в то же время единосущен ему, то есть ничем от него не отличается. — Арий был учеником св. Лукиана, главы антиохийской богословской школы, — факт, проливающий свет на более глубокие корни учения Ария, ибо по данным исследования Рудольфа Штейнера св. Лукиан был новой инкарнацией Заратустры (19 февраля 1909 г., Лейпциг. GA109/111). Согласно преданию св. Лукиан первым ввел в употребление слово «христианин»: будучи брошен в тюрьму, где умер голодной смертью в 312 г., он отказался есть идоложертвен-ное, которым его искушали, говоря: «я — христианин».

110 Афанасий (295-373) — диакон, в 328-373 гг. (с перерывами) епископ в Александрии, главный противник Ария, один из отцов Ни-кейского собора 325 г.

110 Улъфила (Вульфила) от готск. «волчонок» (311-383) — просветитель вестготов (германского племени, проживавшего в IV в. при Днестре); в молодости — в Константинополе, где в 341 г. был рукоположен в епископы Евсевием Никомидийским, учеником св. Лукиана и сподвижником Ария. Своей проповедью Ульфила создал большую общину христиан среди вестготов, которую в 348 г., спасая от преследований правителя Атанариха, вывел за Дунай на земли Восточного Рима (что снискало ему славу «Моисея готов»), Ульфила разработал готскую азбуку и, пользуясь ею, осуществил перевод Библии на готский язык. Вестготы были христианизованы первыми из германцев, от них христианство в его арианской редакции стало переходить и к остальным германским племенам. «Я, Ульфила, епископ и исповедник, всегда так веровал», — стояло в завещании, оставленном Ульфилой своему народу. Рудольф Штейнер называет его первым христианским посвященным Европы (27 сентября 1905 г. GA 93а).

110 Хлодвиг — король германского племени франков в 481-511 гг., основатель Франкского государства в нижнем течении Рейна и на большей части территории Франции, крестился вместе со своей дружиной по римскому обряду в 496 или 498 гг.

111 Карл Великий (742-814) — король франков с 768 г., восстановитель империи на Западе, император с 800 г. В государственной деятельности находился под влиянием теократических идей св. Августина, чье сочинение «О Граде Божием» было настольной книгой Карла. По его настоянию в символ веры на Западе было введено расширенное положение об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына — знаменитое Filioque («и от Сына»), ставшее предметом догматических разногласий между западной и восточной церквами уже в IX в. Олицетворение единства Запада.

113 король Артур с его Круглым столом в Уэльсе — король (или предводитель) кельтского племени бриттов, согласно скудным источникам правил в конце V — начале VI вв. в Уэльсе, на юго-западе Британии. В Средние века считался на Западе образцом короля, к кругу которого могут принадлежать только совершенные рыцари. Стал героем сказания, гласящего, что он вернется, чтобы освободить коренное кельтское население от завоевателей саксов. Из Уэльса сказание было перенесено переселенцами в Бретань во Франции, где позже было подхвачено обосновавшимися там норманнами и через них приобрело значение для всего Запада. Центральная фигура Бретонского цикла рыцарских романов. См. составленный Томасом Мэлори в XV в. роман «Смерть Артура», опубликованный в русском переводе в 1974 г. — В лекциях 1924 г. Рудольф Штейнер раскрыл цивилизаторскую миссию короля Артура и рыцарей его Круглого стола в Европе. «...Круглый стол, — говорит Рудольф Штейнер в лекции 21 августа 1924 г. в Торки, — состоял в том, что король Артур занимал срединное место, а вокруг него располагались двенадцать, которые имели над собой там, где они собирались, так сказать, на свой консилиум, зодиакальные знаки как свои эмблемы, свои приметы, чтобы показать, под каким космическим влиянием они находились. Из этого места исходила, так сказать, цивилизация Европы. Король Артур и его двенадцать принимали там силы, которые они черпали от Солнца, чтобы свершать свои мощные походы на остальную

Европу и биться за то, чтобы старые дикие демонические силы, которые тогда еще большей частью находились в населении Европы, оставили людей. За внешнюю цивилизацию сражались эти двенадцать сподвижников короля Артура. ...И они опять-таки чувствовали себя под властью, которую можно обозначить христианско-еврейским именем Михаила. В самом значительном смысле, — это показывает вся конфигурация замка Артура", — этот отряд двенадцати под руководством короля Артура был даже отрядом Михаила, отрядом тех времен, когда Михаил еще управлял космическим разумом. Этот отряд дольше всего упорно отстаивал владычество Михаила над космическим разумом» (GA 240). Деятельность Артура на Западе Рудольф Штейнер сопоставляет с цивилизаторскими походами Александра Македонского в IV в. до Р.Х. в Азии: «...в том, что совершали рыцари артурова Круглого стола, жил тот же самый Космический Христос, который — но только не под именем Христа — содержался в пыле, с каким Александр Великий нес в Азию греческую культуру с ее спиритуальной жизнью. То были, так сказать, поздние походы Александра, которые совершались рыцарями артурова Круглова стола на Европу подобно походу Александра Македонского на Азию» (10 сентября 1924 г., Дорнах. GA 238). — Печать с надписью по латыни «Патриций Артур, император Британии, Галлии, Германии, Дании», существование которой в Вестминстерском аббатстве засвидетельствовано в XV в., очерчивает пространство, на котором рыцари короля Артура вели в VI в. свои духовные битвы.

113 «Гелианд» (Heliand — букв. Спаситель, старосаксонская форма Heiland) — поэма, составленная аллитерированными стихами при короле Людвиге Благочестивом в IX в.; ее автор, согласно Рудольфу Штейнеру, был одним из тех, кто в первом тысячелетии после Р.Х. нес в своем эфирном теле отпечаток эфирного тела Иисуса Назорея. «Этот скромный саксонский пастырь душ, написавший эту поэму, имел из непосредственного ясновидческого созерцания уверенность: Христос находится на астральном плане и есть тот, кто был распят на Голгофе» (15 февраля 1909, Берлин, GA 109/111).

116 Деизм — философия религии, развивавшаяся в Англии в XVII-XVIII вв.; составная часть мировоззрения эпохи Просвещения. Деисты видели свою задачу в разработке приемлемой для всех религиозной системы, имеющей философские основания в отличие от исторических форм религии, основывающихся на откровении* и закрепощающих тем самым, как полагали деисты, свободную мысль. Рудольф Штейнер рассматривает наиболее характерные идеи главных представителей английского деизма — его основателя Чербери Эдварда Герберта (1581-1648), Гоббса Томаса (1588-1679), Локка Джона (1632-1704), Тиндаля Мэтью (1657-1733).

* Замок Тинтажель в Корнуэлле. — Прим. перев.

116 Августин Аврелий ( 354-430) — один из великих отцов западной церкви, автор монументального труда «О граде Божием», знаменитой «Исповеди» и многих других произведений, чье воздействие сказывалось в течение всех Средних веков на христианском Западе и во многом предопределило доктрину католической церкви; выдвинул на первое место в делах веры авторитет предания и его носительницы, церкви и тем самым умалил значение понимания посредством разума, хотя сам еще свободно пользовался последним. Его глубокая мистическая одаренность находила опору, как и у автора «Гелианда», в вотканном в его эфирное тело отпечатке эфирного тела Иисуса Назорея. «Так пришел он к обретению в самом себе источников своего учения об истинной форме христианской мистики» (31 марта 1909 г., Рим. GA 109/111).

119 Гарнак Адольф (1851-1930) — профессор теологического факультета Берлинского университета, автор трудов по истории ранней церкви и догматов.

120 поток Грааля — Грааль (от средневек.-лат. gradalis — ступенчатый) представлял собой, согласно легенде, сосуд, который служил Христу при совершении им Тайной Вечери в Страстной четверг и в который на другой день, в Страстную пятницу, Иосиф Арима-фейский собрал кровь, истекавшую из ран распятого Спасителя; по преданию, был взят Ангелами на небо и сохранялся до надлежащего времени, когда был перенесен в Европу, где первый король Грааля, Титурель, построил для него замок на горе Монсаль-ват и учредил вокруг него рыцарское служение. В поэмах о Граале Кретьена де Труа (ок. 1190 г.) и Вольфрама фон Эшенбаха (кон. 1190-х гг. — 1210 г.) центральное положение занимает Парсифаль, который следуя путем испытаний, достигает достоинства короля Грааля. См. выполненный Л. Гинзбургом сокращенный перевод романа Вольфрама фон Эшенбаха в составе «Библиотеки всемирной литературы», том «Средневековый роман и повесть». М., 1974. — Рудольф Штейнер многократно обращался к теме Грааля. См., в частности, цикл из шести лекций в Лейпциге 1913/1914 гг. «Христос и духовный мир. О поисках Святого Грааля», GA 149. В сжатом виде о существенном элементе мистерии Святого Грааля Рудольф Штейнер в лекции в Христиании 16 мая 1909 г. сказал следующее: «...в рассказе о Парсифале мы видим типичное выражение пути ученичества нашей пятой послеатлантической эпохи. Там он, Парсифаль, упустил одно. Ему было сказано, что он не должен много спрашивать. Это важный переход от древнего времени к Новому времени. Возможно более пассивная самоотдача была необходима для ученика в древней Индии; позже также у Августина, у Франциска Ассизского. Все эти смиренные люди давали инспирировать себя тем, что в них жило, что в них было воткано. Теперь же Я должно было нести в себе вопросы. Сегодня всякая душа, просто пассивно принимающая то, что ей дается, благодаря этому не выходит за пределы самое себя. Она тогда может только наблюдать, что происходит вокруг в физическом мире. Сегодня душа должна спрашивать, должна подниматься над самой собой, вырастать из себя самой. Сегодня душа должна спрашивать, как некогда должен был спрашивать о тайнах Замка Грааля Парсифаль. Духовное исследование сегодня начинается лишь там, где есть вопрошание» (GA 104а).

121 настроение Грааля заключено в русскости... — Для понимания этого места важно отдавать себе отчет в том, что традиция Грааля сложилась всецело на почве западного христианства, но что со времени ознакомления русской общественности с западным преданием о Святом Граале мотив Грааля как никакой иной из мотивов западного происхождения вызывает особый отклик в России. (Ср. Дашкевич Н. Сказание о св. Граале. Киев, 1877). С удвоением гласной само это слово приобрело вполне русское гражданство (напр., по-немецки Грааль — это der Gral).

122 ...высокого ранга иезуиты бывали связаны с обладателями высоких степеней в ложах... — Рудольф Штейнер неоднократно указывал на факты сотрудничества обыкновенно враждующих между собой западных оккультных братств и Общества Иисуса и католической церкви вообще. Так, в записи о разговоре с ним, состоявшемся в конце ноября 1916 г., гр. Л. Польцер-Ходиц приводит указание Штейнера на роль Наполеона в налаживании союза между теми и другими: «Наполеон — это, в сущности, то г, кто толкает оба течения к союзу. Отныне области их задач ясно отделены одна от другой, но тем действеннее они направлены в своей установке на однозначное достижение мирового господства. Мировоззренческие и духовные дела предоставлены исключительно О(бществу) И(исуса), хозяйственные — англо-американским ложам Запада. Однако эти планы будут все больше и больше вести к трагическим конфликтам и катастрофам, потому что все эти планы не считаются с человеком'и с человеческим развитием». В разговоре было отмечено, что члены западных лож и иезуиты сотрудничают уже более 150 лет, то есть — примерно с середины XVIII в., а доказуемо — с 1802 г. См.: Thomas Meyer. Ludwig Polzer-Hoditz. Ein Europäer. Basel. Perseus-Verlag. 1994, S. 566. — Внешне взаимоотношения католической церкви и масонства в XIX в. миролюбием не отличались. В 1816 г. папа Пий VII предал масонов проклятию. В 1865 г. проклятие на них повторно произнес папа Пий IX (1846-1878), который, однако, согласно циркулировавшим в Европе слухам в молодости сам был привлечен в масонскую организацию, а «во время поездки своей в Америку в 1823-1824 гг. в качестве нунция был принят в масонский орден в Филадельфии» (Исторический вестник, т. 47. — 1892. — Январь.

С. 274-275). Эти слухи не получили, разумеется, ни подтверждения, ни опровержения. Именно относительно Пия IX Рудольф Штейнер определенно сказал: «Пий IX был посвящен в масонство. В капитуле Клермона он попытался установить связь между иезуитами и масонами. Это не удалось, и поэтому старая вражда между теми и другими сохранилась. Наши иезуиты мало знают об этих вещах, да и клир знает мало...» (Из ответов на вопросы после лекции в Берлине 16 декабря 1904 г. GA 93. С. 115). — В XX столетии в этой области произошли, по-видимому, основательные перемены. В 1988 г. достоянием гласности стал факт существования закрытой ложи в Ватикане. Сообщение об этом сделал миланскому еженедельнику «Эуропео» писатель П.Карпи, в прошлом близко стоявший к Личо Джелли, главе ложи «П-2». По его словам ложа «называется «Экклезия» («Церковь») и связана напрямую с магистром Великой объединенной ложи Англии Майклом Кентским. Ложа «Экклезия» действует в Ватикане с 1971 года. В нее входят более ста кардиналов и епископов. Они соблюдают строжайшую секретность...» (За рубежом. 1988. № 10).

бесплодного планового хозяйства. В этой связи и подход Рудольфа Штейнера к реализации братства посредством хозяйственных „ассоциаций“ зачисляется в разряд планового хозяйства... Но даже считая эту критику ошибочной, надо признать, что мы живем сегодня в эпоху свободы, а не в эпоху братства. Лозунг братства не зря остался расплывчатым требованием Французской революции. Свобода в смысле высвобождения индивидуума от оков прошлого есть результат всей предшествующей мировой истории; братство же начинает развиваться только там, где освобожденные индивиды делают мотивом своего образа действий потребности своих ближних. Свобода — это плод, братство — семя». (Christoph Strawe. Brüderlichkeit im Wirtschaftsleben — Utopie oder aktuelle Gestaltungsaufgabe? // Die Drei. Februar 1994, № 2, S. 95).