§ II Поддерживать государство в состоянии непрекращающейся войны, дабы закалять солдат, а всю нацию держать начеку, готовою по первому приказу двинуться в поход

Поддерживать государство в состоянии непрекращающейся войны, дабы закалять солдат, а всю нацию держать начеку, готовою по первому приказу двинуться в поход.

§ III

Распространяться всеми возможными средствами на север, вдоль Балтийского моря, и на юг, вдоль Черного моря.

Разжигать зависть Англии, Дании и Бранденбурга против Швеции: тогда они закроют глаза на те узурпации, которые можно будет сделать за счет этой последней страны, которую, в конце концов, мы и подчиним.

§ V

Заинтересовать Австрийский дом в изгнании турок и под этим предлогом держать постоянную армию и устроить верфи на черноморском побережьи, дабы, постепенно продвигаясь, распространиться до Константинополя.

В Польше поддерживать анархию, влиять на сеймы и особенно на королевские избрания; при всяком удобном случае ее дробить и в конце концов совсем ее подчинить.

§ VII

Заключить тесный союз с Англией и поддерживать с ней прямые сношения посредством выгодного торгового договора;

§ VIII

§ IX

Примеч. Сокольницкого. Этот параграф тем легче исполнить, что до сих пор Австрийский дом не переставал льстить себя надеждой завоевать всемирную империю или, по меньшей мере, восстановить Западную империю, а для сего ему нужно первее всего начать с подчинения Германии.

§Х

Всегда выбирать в супруги для русских великих князей немецких принцесс и таким образом укреплять союзы политические семейными связями и интересами. Это увеличит русское влияние в немецкой империи.

Использовать влияние религии на греко-схизматиков, имеющихся в Венгрии, Турции и южных частях Польши; привлечь их к себе всеми соблазнами, добиться титула их покровителя и какого-нибудь иерархического сана. Под этим предлогом и через их поддержку Турция будет подчинена, а Польша задета, завоевание Венгрии окажется пустяшным делом, но Австрии придется обещать вознаграждение в Германии. Остаток Польши, не будучи в состоянии поддержать себя ни собственными силами, ни политическими связями, естественно сам собой подчинится общему игу.

§ХII

Тут каждая минута дорога. Дабы нанести решительный удар, втайне приготовить все орудия, заставить их действовать в порядке, с точностью и, главное, с быстротой, которые не дали бы времени

§ХIII

Сличение текстов Сокольницкого (1797 г.) и Лезюра (1812 г.) показывает их идентичность за одним исключением: у Лезюра одним пунктом больше. Этот неизвестно откуда взявшийся пункт идет у Лезюра под номером VIII и выделяется среди остальных, в которых изложение ведется якобы от имени Петра I, своим вставным характером. Между тем он чрезвычайно симптоматичен для общей концепции «Завещания». Его текст приводится также в переводе А. Петрункевич:

Ǥ VIII.

«Он рекомендует всем своим преемникам проникнуться той истиной, что торговля с Индией есть торговля мировая, и что тот, кто может ею исключительно распоряжаться, является истинным господином Европы; что, следовательно, нельзя упускать ни единого случая, чтобы не начать войны против Персии, чтобы не ускорить вырождения последней, чтобы не проникнуть до Персидского залива и не попытаться тогда восстановить через Сирию древний Левантийский торговый путь».

В России исследователям было всегда нетрудно занимать критическую позицию в отношении «Завещания Петра Великого». Публикации о нем как в советское, так и в дореволюционное время были посвящены главным образом разоблачению самого факта фальсификации. Сопоставления реалий российской внешней политики с установками «Завещания» исследователи избегали. Анализ «Завещания» в связи с европейской политикой России в XVIII-XIX вв. дал гр. Л. Польцер-Ходиц в своей работе «Das Testament Peters des Grossen. Der Kampf gegen den Geist», Stuttgart, 1922 (новое расширенное издание — в 1989 г.). Однако Рудольф Штейнер говорит о влиянии, которое исходило от этого текста внутри России. Проследить его намного труднее, поскольку в России «Завещание» никогда официально подлинником не признавалось.

266 мнимых протоколов — речь, вне всякого сомнения, идет о так называемых «Протоколах сионских мудрецов», опубликованных в 1905 г. в России в книге клерикального публициста С.А. Нилуса «Великое в малом» и переизданных в январе 1917 г. в его же книге «Близ есть, при дверех». Они вышли в немецком переводе в Берлине в 1920 г. В августе 1920 г. лондонская «Таймс» опубликовала статью, указывающую на подложность «протоколов». На основе прямых текстуальных совпадений автором статьи было неопровержимо доказано, что за основу при составлении «протоколов» была взята книга французского публициста Мориса Жоли, изданная в 1865 г. в Брюсселе, «Диалог в аду между Макиавелли и Монтескье». В мае 1935 г. подложность «протоколов» была официальна признана судом, состоявшемся в Берне (Швейцария). Неясным оставалось происхождение подделки. То, что она всплыла в России, скорее указывало на ее заграничное происхождение. Русские исследователи вопроса полагали, что «протоколы» были изготовлены в парижском отделении «охранки». Рудольф Штейнер указывает другой адрес.

266 в необычайной близости отсюда — «протоколы» содержали якобы постановления Первого конгресса сионистов, состоявшегося в августе 1897 г. в Базеле, в нескольких минутах езды от которого находится Дорнах. — О «протоколах» см.: Кон Норман. Благо-словление на геноцид. Миф о всемирном заговоре евреев и «Протоколы сионских мудрецов». Пер. с англ. М., 1990.

268 Альцион — обнаруженный в Индии в мае 1909 г. сотрудником А. Безант Ч. Ледбитером юноша (Д. Кришнамурти), в котором Ледбитер признал грядущего спасителя мира; его выступление в этой роли должен был подготовить основанный в январе 1911 г. Орден Звезды Востока.

269 Элифас Леви — псевдоним Констана Альфонса Луи (1810-1875), французского писателя и каббалиста.

269 Папюс — псевдоним французского врача и оккультиста, главы ордена мартинистов Энкоса Жерара (1865-1916). По сведениям посла Франции в Петербурге в 1914-1917 гг. Мориса Палеолога, Папюс приезжал в Петербург в 1902 г., «император и императрица почтили его своим полным доверием; последний его приезд относится к февралю 1906 г.». М. Палеолог излагает слышанный им рассказ о вызывании Папюсом духа Александра III в октябре 1905 г. в Царском Селе (Морис Палеолог. Царская Россия накануне революции. 2-е изд. М., 1991. С. 164-165). П.А.Бурышкин указывает более ранний срок появления Папюса в Петербурге: «В Петербурге образовалась мартинистская ложа „Аполлоний“, и Папюс отправился туда зимой 1900-1901 года читать лекции по „оккультным вопросам“» (Новый журнал. Кн. 40.1955. С. 184). Он же приводит выдержку из книги Мишле по истории герметического движения в конце XIX в.: «Последний русский царь был... посвящен в мартинизм. Никто не знает, что это было одно из оснований его верности союзу с Францией, несмотря на давление, чтобы этот союз прервать» (Там же, с. 192).

269 с железным фанатизмом... держатся — печальный пример тому являла императрица Александра Федоровна (1872-1918), с 1894 г. супруга Николая II.

271 Англоязычные народы — здесь, как и в других лекциях, Рудольф Штейнер пользуется выражением english speaking contries, введенным в дипломатический обиход в англо-американо-испанском соглашении по пограничным вопросам от 9 августа 1842 г. Многократное обращение Штейнера к этой формуле дает понять, что в английском языке заключена сила, которую не следует упускать из вида.

274 Я дал реферативное изложение... — Рудольф Штейнер реферировал часть второго доклада Ч.Дж. Гаррисона из уже цитированной книги «Трансцендентальная Вселенная». Эта часть гласит: «За исключением славянских народов, о которых мы будем говорить вскоре, и маленького туранского элемента, который слишком незначителен, чтобы им заниматься, нации нынешней Европы и ее американского и колониального ответвлений представляют собой пятую подрасу великой арийской коренной расы. Во времена Римской империи эти нации находились в состоянии детства. До римского завоевания галлы, бритты и германцы еще не были нациями; они вели существование лишь в качестве племен. Победа над ними и их включение в состав Римской империи означали время их младенчества. Римский закон был их нянькой и покровителем. За нянькой последовал опекун. Разрушение Римской империи и возвышение папства означали период детства и начала интеллектуальной жизни. Юношеская пора с ее расширенными интересами и более долгим рядом явлений началась с Ренессансом и окончилась с Реформацией. Возмужание новой Европы идет с XVI столетия. Мы могли бы проследить аналогию далее, но следующий отрезок времени, Французская революция подводит нас к новому времени слишком близко, чтобы на нынешней ступени нашего исследования создавать догмы относительно его значения. Обратимся к славянскому народу, который принадлежит шестой арийской подрасе, — что мы видим? Могучую империю, удерживающую под властью деспотического правительства множество локальных сообществ, — это Россия. Остаток королевства — Польша, единственная скрепляющая сила которой заключена в ее религии и которая несмотря на это в конце концов снова войдет в состав Российской империи. Ряд племен, подчиненных чуждым им туркам, стряхнули их иго и искусственно сплотились в маленькие государства, чья независимость будет продолжаться до ближайшей большой европейской войны и не дольше. Что же это такое, как не признак подрасы в младенческом возрасте? Западноевропейцы имеют обыкновение говорить об их варварстве, и в определенном смысле правы. Наша цивилизация — это просто поверхностный слой, лежащий на их высших классах, и такой же чужеродный нарост, каким в Британии была римская цивилизация. Их назначение — в будущем развить из себя высшую цивилизацию. Российская империя должна умереть, чтобы русский народ мог жить, и осуществление мечтаний панславистов укажет, что шестая арийская подраса начала жить своей собственной интеллектуальной жизнью и уже не находится в своем младенческом возрасте. Нам нет надобности прослеживать этот предмет далее, чем сказав, что национальный характер сделает их способными к проведению социальных, политических и экономических опытов, которые в Западной Европе вызвали бы неисчислимые трудности» (C.G.Harrison. Op. cit. S. 45-46).

276 аннексированных Австрией в 1908 году, но гораздо раньше предоставленных ей в качестве оккупационной области... — согласно 25 статье Берлинского трактата, подписанного 1 (13) июля 1878 г., Австро-Венгрия получила мандат на управление бывшими турецкими провинциями, Боснией и Герцеговиной. В 1908 г. по договоренности с Россией Австро-Венгрия объявила об аннексии Боснии и Герцеговины, что было шагом к превращению двуединой монархии к триединую. Убийство Франца Фердинанда в Сараево было осуществлено в 1914 г. в тот же памятный день 28 июня, когда 34 года назад Босния и Герцеговина перешли под управление Австро-Венгрии.

276 Лодомерия — старинное латинское название Галицко-Волынского княжества (с 1214 г. — королевство Лодомерия); находясь в поле притяжения своих западных католических соседей, оно оторвалось от основного массива русских земель в XIII в., особенно после разгрома монголами южной Руси в 1239-1240 гг.; в 1772 г. по первому разделу Польши отошла к Австрии, где было возрождено название, под которым оно было известно на Западе в Средние века. В состав восточного славянства территория была возвращена как Западная Украина и Западная Белоруссия в 1939 г., 700 лет спустя после своего обособления.

277 государство взяло курс на федерализм. Этому противостояло... — вкратце положение славян в Австро-Венгрии до 1914 г. выразительно охарактеризовал в 1947 г. Г.П. Федотов: «Как страстно славяне ненавидели „лоскутную“ Австро-Венгрию, и как многие теперь жалеют о ее гибели. Старая Австрия давно уже перестала быть Габсбургской деспотией. С 60-х годов она перестраивалась на федеративный лад. Некоторые из ее народов — венгры, поляки — уже чувствовали себя хозяевами на своей земле, для других время полного самоуправления приближалось. Все вообще пользовались той долей политической свободы, какая была немыслима в царской России. И, однако, они предали свое отечество в годину смертельной опасности» (Г.П. Федотов. Судьба и грехи России. Т. 2. СПб., 1992. С. 322).

279 в Персии, где они столкнулись вплотную — политические, военностратегические и в меньшей мере экономические противоречия между Англией и Россией во второй половине XIX — начале XX вв. охватывали обширный регион Среднего Востока. Наибольшую остроту они приобрели с выходом России к границам Афганистана в 1884 г., когда английские войска в Индии были приведены в боевую готовность. Сталкивались обе державы и в Тибете. С конца XIX в. Растет напряженность между ними в Персии. Здесь у России были наиболее прочные позиции во всем регионе, но — в северной части страны, откуда русское правительство рассчитывало со временем распространить свое влияние на всю Персию, а главное — выйти к Персидскому заливу. Последнее рассматривалось Англией как прямая угроза ее морским коммуникациям, ведущим в Индию, и она прилагала всевозможные усилия, чтобы не допустить проникновения России на юг Персии. Этого ей удалось добиться посредством договора с Россией 18 (31) августа 1907 г., которым продвижению России в южном направлении в Персии была поставлена граница. Договор устранял напряженность, существовавшую между двумя державами, и в двух других районах — в Тибете и в Афганистане, и был воспринят современниками уже в качестве последнего звена в цепи соглашений, составивших основание для военного союза Франции, Англии и России (Антанты).

279 То была долгая история, подготавливавшаяся с давних пор — она имела свое продолжение в XX в. Идею Дунайской конфедерации английские правящие круги не оставляли еще на исходе второй мировой войны. Ее умело подбросил Сталину Черчилль на встрече «большой тройки» в Тегеране в конце ноября — начале декабря 1943 г. Союзники обсуждали проблемы послевоенного устройства Европы, и в, частности, идею расчленения Германии, высказанную Сталиным и тут же подхваченную Рузвельтом. Черчилль добавил свое видение проблемы. «У меня две ясные идеи. Первая — это изоляция Пруссии. Что следует сделать с Пруссией после — вопрос второстепенный. Затем я отделил бы Баварию, Вюртемберг, Пфальц, Саксонию и Баден. В то время как с Пруссией я поступил бы сурово, ко второй группе я отнесся бы мягче, так как я хотел бы, чтобы она вросла в то, что я назвал бы Дунайской конфедерацией... Сталин сказал, что дунайская комбинация была бы нежизнеспособной и что немцы воспользовались бы этим, чтобы облечь в плоть то, что являлось бы лишь костяком, и таким образом создали бы новое большое государство. В этом он усматривал большую опасность...» (Уинстон Черчилль. Вторая мировая война. Кн. 3. Т. 5. М., 1991. С. 230. — Этот эпизод был отмечен Ренатой Римек в ее книге «Mitteleuropa. Bilanz eines Jahrhunderts». Freiburg/ Br. Die Kommenden. 1969. S. 176-177). Черчилль не настаивал, однако в 1946-48 гг., когда в Греции шла гражданская война, Сталин сам — вместе с Тито и Димитровым — вынашивал идею Балканской федерации, в которую наряду со славянскими государствами полуострова должна была войти, по его замыслу, и Греция. Разрыв Тито со Сталиным в 1948 г. сорвал этот план.

280 Вы... читали известную ноту Антанты президенту Вильсону — нота, направленная 30 декабря 1916 г. правительствами десяти государств Антанты президенту США Вильсону в ответ на его призыв к миру и предложение высказаться о своих целях в войне от 18 декабря 1916 г.

281 какие возникнут сложности... — абсурдность принципа национального самоопределения в рамках национальных государств обнаружилась сразу же, как только победители перешли от деклараций к делу: договоры великих держав с Польшей, Румынией, Чехословакией и Югославией — государственными новообразованиями, пришедшими на смену австро-венгерской монархии — пришлось дополнять сложной системой охраны национальных меньшинств, которая, как показали события последующих десятилетий, ничуть не обеспечила их права. Отдавая себе — запоздалый — отчет в этом, президент Чехословакии Т.Масарик уже в 1923 г. заявил: «Чисто национальные государства невозможны в Средней Европе по географическим, экономическим и политическим соображениям. Создание их было бы, конечно, наилучшим исходом, но оно невозможно; поэтому при данных условиях мы должны довольствоваться требованием и обеспечением охраны меньшинств» (Современные записки. Кн. XVI. Париж, 1923. С. 248-249).

282 она должна была служить своего рода заслоном — этим указано еще одно назначение проектировавшейся в западных оккультных братствах Дунайской конфедерации (ср. лекцию 8 января 1917 г.). С поправкой на реально складывавшиеся после первой мировой войны обстоятельства функцию заслона выполняло, во-первых, Королевство сербов, хорватов и словенцев, создание которого было объявлено 1 декабря 1918 г. (с 1929 г. — Югославия), — к нему отошли южнославянские земли Австро-Венгрии, а его ядро, как и предполагалось, составила Сербия; во-вторых, — оформленная четырьмя основными соглашениями 1920-1921 гг. система Малой Антанты, куда наряду с Румынией и Чехословакией вошла Югославия.

282 нынешнее королевство Италию намеревались слить с балканским славянством — вместо Италии в проекте Черчилля 1943 г. (см. примеч. к с. 279) мы видим южные государства Германии; очевидно, в планах, которые в оккультных кругах Запада развивали в отношении южных славян, последних не предполагали предоставить самих себе — в южнославянскую федерацию должен был быть включен своего рода эквивалент Австрии — католическая страна, вроде Италии или Баварии, которая и должна была курировать южных славян.

282 часть Греции, но только северная — очевидно южная часть турецкого вилайета Фессалоники (Македония), которую Греция получила в 1913 г. по Бухарестскому мирному договору, подведшему итог второй Балканской войне; северная часть Македонии отошла тогда к Сербии, а восточная — к Болгарии. Республика Македония, созданная после второй мировой войны в составе Югославии с незавуалированными притязаниями на греческую Македонию, явилась очагом напряженности в отношениях между Югославией и Грецией.

285 то, что в это военное время началось с установлением контроля коммерческих связей, замышлялось не для того, чтобы снова исчезнуть после войны — установление правительственного контроля над деятельностью частных компаний в годы войны настораживало уже современников. Один из русских предпринимателей, Б. Телепнев в корреспонденции из Лондона в 1917 г. писал, что предпринятые английским военным министерством меры выходят за рамки непосредственных требований военного времени: «Торговцы и фабриканты, довольно легко смотревшие на принимаемые меры, за последнее время почувствовали, что происходит нечто более серьезное, чем временные изменения, вызванные преходящими условиями войны». Автор высказывал предположение, что меры контроля имеют экспериментальный характер и прокладывают путь послевоенной политике правительства в Англии (Борис Телепнев. Монополия или государственный социализм? Лондон, 1917. С. 2-3). — Впоследствии в несколько приемов опыт государственного контроля коммерческой деятельности в годы Первой мировой войны развился в так наз. «государственное регулирование экономики», западный суррогат социализма и псевдоальтернативу советскому плановому хозяйству.

286 какую власть будут иметь в Бельгии или во Франции британцы — в настоящее время можно со значительной долей уверенности говорить, что никакой; Англия вступила в Европейское экономическое сообщество (теперь — Европейский союз) с третьей попытки, только в 1973 г. и держится там аутсайдером; тон в ЕЭС с самого начала (1957 г.) задают Франция и ФРГ. Можно полагать, что описанные Рудольфом Штейнером планы британских оккультных братств подверглись со временем на первый взгляд существенной корректировке, хотя с тех пор все-таки мало что изменилось по существу. Коррективы связаны с явным переходом руководства в англосаксонском мире от Великобритании к США и настоящей глобализацией целей, которые ставились раньше, имея в виду все-таки прежде всего Европу. Тенденция США к выходу на руководящие позиции в мировой политике не укрылась от взгляда Рудольфа Штейнера. Он указал на нее в лекции 21 мая 1918 г. в Берлине: «То, что происходит теперь, — я выделю только одно, — это то, что подготавливается своеобразное умаление Британской империи, ослабление того, что мир знал доныне как британское, и происходит это так, что то, что было специфически британским, переходит в пан-англо-американизм. Это разыгрывается в нашей действительности самым непосредственным образом. Разыгрывается нечто, направленное на исчезновение британского элемента в пан-англо-американизме. То, что подобные вещи целиком заключены в тенденциях развития, на которые мы уже указывали самым разным образом, не противоречит им» (GA 181). — Это было сказано еще до Вашингтонской конференции по ограничению морских вооружений (1921-1922 гг.), на которой было ликвидировано английское преобладание на море путем уравнивания тоннажа американского линейного флота с британским.

287 Спенсер Герберт (1820-1903) — английский философ-позитивист, в ряде своих политических статей проводил идею всеобщего мира. — В XVIII-XIX вв. идея «вечного мира» и соответствующих международных учреждений для его поддержания приобрела много сторонников во всех странах Европы с тех пор, как она была высказана впервые французским аббатом Сен-Пьером, писателем раннего Просвещения, в 1713 г. Ср.: Трактаты о вечном мире. М., 1963.

288 по этому рецепту насаждается и любовь к миру — Рудольф Штейнер здесь нисколько не утрирует образ мыслей представителей «индустриального коммерциального элемента» и их единомышленников. Вот один из многих примеров тех лет. Французский посол в Петербурге М. Палеолог описывает банкет, устроенный 16 мая

1916 г. Государственной думой в честь французских министров Вивиани и Альбера Тома: «Поднимается лидер кадетской партии в Думе, Василий Алексеевич Маклаков. Он говорит на прекрасном французском языке. Слова его и жесты резки. Прежде всего он напоминает, что он всегда был сторонником мира, и прибавляет, что остался и сейчас закоренелым пацифистом, но это не мешает ему быть страстным сторонником этой войны: „Ведь эта война будет самоубийством войны; ведь в день заключения мира мы так перекроим карту Европы, что войны уже не будут нужны“» (Морис Палеолог. Царская Россия накануне революции. М., 1991. С. 86). — Маклаков В.А. (1869-1957) — адвокат, один из самых влиятельных думцев, считался последователем Толстого и написал о нем книгу; по данным кн. В.Л. Вяземского и О. Леннхофа/О. Познера, член парижской ложи «Авангард» с 1906 г.

288 именно она должна будет обеспечивать мир — эту роль взяло на себя в период «холодной войны» между Востоком и Западом «движение неприсоединившихся стран», одним из соучредителей которого была Югославия. Модификация очерченной Рудольфом Штейнером первоначальной идеи отражает общую глобализацию вскрытых им тенденций во второй половине XX в.

291 Кобден Ричард — см. прим. к с. 263.

291 Брайт Якоб(1821-1899) — английский парламентарий, младший брат Джона Брайта, см. прим. к с. 263.

291 Чемберлен Джозеф (1836 — 1914) — министр по делам колоний Англии в 1895 — 1903 гг., выдвигал идею трансформации Британской империи в имперскую федерацию Англии с ее доминионами и колониями.

291 Линкольн Авраам (1809-1865) — президент США в 1861-1865 гг.

291 Рузвельт Теодор (1858-1919) — президент США в 1901-1909 гг.

291 Вильсон Вудро — см. прим. к с. 30.

292 два года назад я чертил здесь карту — см. в настоящем разделе лекцию в Дорнахе 13 января 1917 г.

293 Нортклиф, виконт (1865-1922) — английский журналист и газетный магнат.

293 Ллойд Джорж Дэвид (1863-1945) — лидер английских либералов, министр торговли, канцлер казначейства в кабинетах 1905-1916 гг., с декабря 1916 г. по октябрь 1922 г. премьер-министр Англии.

294 Кюльман Рихард, фон (1879-1948) — статс-секретарь по иностранным делам Германии в 1917-1918 гг.

298 ничего не подозревавшим среднеевропейцам в Берлинском трактате были подброшены Босния и Герцеговина — см. примеч. к с. 276. С притязаниями на (тогда еще турецкие) Боснию и Герцеговину выступила первоначально сама Австро-Венгрия в лице ее министра иностранных дел графа Андраши при встрече его с его русским коллегой кн. А.М. Горчаковым в июле 1876 г. в Рейхштадте, то есть за два года до конгресса. Однако, верно, что на Берлинском конгрессе предложение о передаче Боснии и Герцеговины Австро-Венгрии исходило от британского министра иностранных дел Солсбери, в остальном вместе с премьер-министром Дизраэли оберегавшего турецкие интересы.

298 до обнаружения возможности достичь морским путем Индии — эту возможность установили португальцы, начиная с 1415 г. упорно продвигавшиеся на юг вдоль западного побережья Африки; важным этапом на этом пути было достижение южной оконечности африканского континента в 1486 г., названной вначале Мысом Бурь, но вскоре переименованной в Мыс Доброй Надежды; всего через 12 лет после этого в 1498 г. португальцы под предводительством Васко да Гамы высадились на западном (Малабарском) берегу Индии. Ключевыми фигурами в истории поиска морского пути в Индию были португальский принц Генрих Мореплаватель (1394-1460), за которым стояли тамплиеры, нашедшие убежище от преследований в Европе в XIV в. при португальском дворе и основавшие в Португалии Орден Христа, и первый вице-король Индии Франсиско (УАльмейда (ум. 1510 г.). В XVII в. морским путем в Индию (и португальскими колониями в Азии) овладевают голландцы, в XVIII в. контроль над ним устанавливают англичане.

298 я бы назвал линией несомого английской миссией мирового потока — торговое значение этой линии — по Атлантике, вокруг Африки в Индию было очевидно вторичным. По мнению английского адмирала А.Т. Мэхэна (1840-1914), оказавшего своими трудами решающее влияние на формирование морской доктрины США и, в частности, на взгляды президента Ф.Д. Рузвельта, «внешние интересы не могут сводиться к коммерческим интересам» (цит. по кн.: Артур М. Шлезингер. Циклы американской истории. М., Прогресс, 1992. С. 208). «Адмирал Мэхэн доказывал, что только державы, владеющие морскими путями, могут быть и мировыми. Он считал такой державой Англию. Он хотел, чтобы такой державой стали Соединенные Штаты. Мэхэн проповедовал сближение обеих англосаксонских стран» (М. Вейнбаум. Франклин Делано Рузвельт. Попытка характеристики. // Новоселье. Нью-Йорк. 1942, № 2, март. С. 41-42).

299 Другая линия — относительно этой линии напрашивается предположение, что она воспроизводит торговый путь «из варяг в греки», пролегавший по речной системе Восточной Европы в IX-XII вв. и оканчивавшийся в Константинополе, но, по-видимому, это не так. Турки вторглись в Европу (на Балканы) из Малой Азии в 1357 г., Константинополь перешел в их руки в 1453 г. Прервав движение торговых судов Генуи и Венеции через Дарданеллы и Босфор в Черное море, они нанесли удар торговле Европы с Востоком, которая пролегала далее по Дону до его сближения с Волгой, затем вниз по Волге в Каспийское море и оттуда — в Персию или вверх по Аму-Дарье (Оксу) в Бухару и Индию; либо — из Константинополя по Черному морю к Трапезунду, верховьям Евфрата и вниз по его течению в Персидский залив. Нельзя поэтому исключать, что в подразумеваемую вторую линию входила в качестве главной речной артерии Волга. Это тем более вероятно, что именно на этом пути англичане искали первоначально своего пути в Индию и Персию в XVI-XVII вв. и только потом отправились на Восток по стопам португальцев и голландцев морским путем. Ср. с п. VIII «Завещания Петра Великого» у Лезюра, примеч. к с. 264.

299 Балканские войны — в первой из них, 1912-1913 гг., военные действия против Турции за обладание ее последним владением в Европе, Македонией, вели объединенные силы Балканской лиги — Сербии, Черногории, Болгарии и Греции; одновременно союзники стремились создать прочную Балканскую федерацию против усиливающегося на Балканах влияния Австро-Венгрии и Германии. Их единство, несмотря на разгром Турции, было расстроено из-за отказа Болгарии предоставить Сербии выход к Эгейскому морю за счет доставшейся Болгарии части Македонии. Вторую Балканскую войну уже против Болгарии вели Сербия, Греция и Турция.

302 илоты — коренное (ахейское) население Лаконии (Спарты), подчиненное дорийскими завоевателями в XI в. до Р.Х. и обращенное в государственных рабов; илоты возделывали отведенные им участки земли и отдавали за это половину урожая.

303 в связи с личностью Штрадера... в моих драмах-мистериях — персонаж четырех драм-мистерий («Врата посвящения», «Испытание души», «Страж Порога», «Пробуждение душ»), созданных Рудольфом Штейнером в 1910-1913 гг.; выведен в качестве изобретателя аппарата, являющегося аналогом мотора Кили. См. примеч. к с. 243.

305 Юпитер — принятое в оккультизме название планетарного воплощения Земли, следующего за нынешним после промежутка покоя (мирового сна, пралайи по индийской терминологии), когда проявленный мир исчезает в чисто духовном бытии. См. «Очерк тайнове-дения», гл. «Настоящее и будущее развития мира и человечества».

306 целительная сила, будучи превращена в силу познания, дает оккультные познания — примером перехода целительной силы организма в способность сверхчувственного познания служит французский врач и провидец будущего Мишель Нострадамус (1503-1566), составивший сборник изречений в стихах, в которых даны предсказания важнейших событий мировой истории на много столетий вперед. Феномен Нострадамуса Рудольф Штейнер охарактеризовал в лекции 14 января 1912 г. в Винтертуре: «Следя за Нострадамусом, интересно обратить внимание на обстоятельства его жизни. Это был человек, обладавший такими ясновидческими силами, которые покоятся на семейных задатках. Но у него они всплыли особым образом благодаря тому, что он был самоотверженный, удивительный врач. Особенно великие вещи он творил во время эпидемии чумы в Провансе. Но о нем стали говорить, будто он — тайный кальвинист. Это повредило ему настолько, что он не мог поступить иначе, как отказаться от врачебной практики. Надо понимать, что это значит! Ведь силы все равно остаются в человеке! Физики открыли, что когда где-нибудь в природе освобождаются силы, тогда они реализуются иным путем. Только в духовных областях люди не хотят знать ничего подобного... И у Нострадамуса они все превратились в ясновидческие силы, потому что он обладал определенным первоначальным ясновидением, как и Парацельс» (GA 143).

309 Особенно подходящее средство... состоит в такой обработке Востока, чтобы они в будущем сохранял... — наиболее отчетливо эта тенденция руководящих оккультных кругов Запада к поддержанию и консервации в России религиозности старого толка выступила на поверхность при переговорах об установлении дипломатических отношений между СССР и США, которые 8-16 ноября 1933 г. вел в Вашингтоне наркоминдел СССР М.М. Литвинов. США позже других западных стран пошли на официальное признание СССР («полоса признания» его западноевропейскими странами, в основном, пришлась на 1924 г.). Литвинов отдавал себе отчет, что во время предстоящих переговоров речь пойдет обо всех проблемах, накопившихся в отношениях между СССР и США после 1917 г. и среди них на первое место, полагал он, выдвинется проблема долгов царского и Временного правительств правительству США и держателям российских ценных бумаг. К его немалому удивлению с первой же встречи с госсекретарем США К.Хэллом американская сторона выдвинула на передний план проблему свободы совести в СССР. То же происходило при последовавших за тем встречах с президентом Ф.Д. Рузвельтом. Литвинов решительно не понимал, с какой целью американцы так заостряют этот вопрос, когда даже с их точки зрения есть много более важных других. К тому же — это было всегда советской официальной позицией — вопрос о религиозных свободах относится к внутренней компетенции правительства СССР. В ходе дальнейших переговоров американцы сузили вопрос до требования гарантий свободы вероисповедания американским гражданам во время их проживания в СССР (речь шла не только о дипломатах). В конечном счете стороны пришли к некоторому соглашению на этот счет, но очевидно, что обеспечение гражданам США свободы отправления культа на территории СССР автоматически расширяло сферу религиозной свободы и для местного населения. — Кажется, что Рузвельт, стяжавший себе славу реалиста в политике, повел себя в данном случае не совсем реалистично и превратил вопрос о свободе совести в СССР в камень преткновения при переговорах. Однако для него это был на самом деле вопрос такой же большой политики, как и те, о которых хотел говорить Литвинов, но только мыслимой в несколько иных категориях. Симптоматично также, что в ранжировке подлежащих обсуждению с Литвиновым вопросов американская сторона поставила на второе место опять-таки не вопрос о долгах, а требование о прекращении деятельности Коминтерна и всякой коммунистической пропаганды на территории США. Это тоже был вопрос не одной только идеологии. «Великая депрессия» 1929-1933 гг. подняла необычайно высокую волну социалистических настроений на Западе и, в частности, в США. Семена коммунистической пропаганды находили для себя там особенно благодатную почву. Но Запад, отодвинувший социалистические эксперименты в Россию (какими средствами он это сделал, исследователям еще предстоит разобрать), со всей серьезностью не хотел допустить их распространения за пределы страны, которой они должны были быть ограничены.

Наконец, стоит отметить, что при всем кажущемся идеализме и благодушии Рузвельта во время переговоров с Литвиновым не было возбуждено никаких других вопросов, связанных с попиравшимися в СССР правами человека, и, в частности, вопроса о страшном голоде только что миновавшей зимы 1932/1933 гг., вызванном политикой советского руководства в деревне и приведшем тогда к гибели 6-10 млн. человек. — Подробнее о переговорах Литвинова в Вашингтоне см. в статье акад. Севастьянова Г.Н. в журнале «Новая и новейшая история», 1994, № 3.

К стр.:

312 мирская организация отдельных деревенских общин — складывалась в государственной и частновладельческой деревне в XVIII в.; распорядительным органом был сельский сход, ведению которого подлежало распределение земли, раскладка налогов и сборов, общественное призрение, обучение грамоте и пр. Как самоуправляющаяся организация каждая деревенская община представляла собой маленькую республику, стоящую вне системы государственной власти. Мирские порядки основывались на признании равенства прав всех общинников — прежде всего на долю в общинной земле. Последняя была изъята из товарооборота (т. е. не продавалась и не закладывалась). Необрабатываемые угодья (леса, пастбища, воды) находились в совместном пользовании общинников (на общем пастбище, например, пасся весь скот деревни). Пахотные угодья передавались в пользование отдельных семей, но подлежали периодическим переделам в соответствии с изменениями в составе семьи. В русской деревне еще в начале XX в. господствовало трехполье. Каждое из трех полей делилось на однородные в почвенном отношении участки — «коны». В пределах одного кона каждому двору нарезалось такое количество полосок, которое соответствовало количеству работников или едоков, так что надел одного двора лежал не в одном куске, а был разбросан в виде множества мелких полосок в разных местах. Их могло быть у него несколько десятков. В силу чересполосицы общинникам приходилось придерживаться принудительного севооборота: возделывать на своей полоске те же культуры, что и соседи; производить работы в одни и те же сроки, в общем со всеми ритме. В одиночку невозможно было провести улучшения на отдельной полоске. При переделе часть надела могла переменить хозяина. Этот порядок имел много недостатков, но зато он обеспечивал крестьянам равные шансы на урожай — известную социальную справедливость. В ходе реформы П.А. Столыпина 1906-1910 гт. часть крестьян ушла из общины (укрепила свой надел в собственность), но 75 % крестьян в ней осталось. В СССР община была упразднена декретом 30 июля 1930 г.

312 Тот, кто попадал в Россию... наталкивался на такие ассоциации — ассоциации на профессиональной основе стали складываться в России в 1905 г.; тогда возникли не только профессиональные организации рабочих, среди которых своей численностью и силой особенно выделялись союзы металлистов, текстильщиков, печатников, но и лиц интеллигентных профессий — врачей, адвокатов, писателей, журналистов, государственных и железнодорожных служащих, конторщиков, бухгалтеров, учителей низшей и средней школы, приказчиков и так далее. 8-9 мая 1905 г. на съезде в Москве 14 союзов либеральной интеллигенции создали Союз союзов, выдвинувший своей главной политической целью созыв Учредительного собрания. Его деятельность была возобновлена в 1917 г., он сыграл видную роль в организации сопротивления служащих государственных учреждений большевикам в кон. 1917 — нач. 1918 гг.

313 должны становиться рядом с политическими учреждениями — это явление наблюдалось особенно отчетливо в годы войны, когда созданные в мае 1915 г. по инициативе IX съезда представителей торговли и промышленности военно- промышленные комитеты (220 областных с Центральным ВПК во главе) взяли на себя часть задачи по обеспечению армии вооружением и снаряжением и одновременно стали приобретать политический вес.

313 Милюков Павел Николаевич (1859-1943) — крупный историк и видный политический деятель, член Гос. Думы 3-го и 4-го созывов, лидер партии конституционных демократов («кадетов»), министр иностранных дел во Временном правительстве первого состава (2 марта — 6 мая 1917 г.), после ноты 18 апреля союзникам с подтверждением прежних целей России в войне и первого правительственного кризиса, вызванного этой нотой, в вынужденной отставке (даты по старому стилю).

313 Керенский Александр Федорович (1881-1970) — занимал пост министра-председателя Временного правительства с 24 июля по 25 октября 1917 г. Оказавшись не в состоянии прийти к соглашению с крестьянством, уже приступившим к захвату частновла-

дельческих земель, правительство Керенского пало под натиском большевиков (даты по старому стилю).

315 на этой двухтысячерублевой банкноте он видит... свастику — в соответствии с указом 26 апреля 1917 г. Государственный банк начал выпуск первых денежных знаков свободной России — кредитных билетов достоинством в 250 и 1000 рублей. На лицевой стороне обеих банкнот в виде слабо заметного фона для цифрового обозначения номинала было помещено изображение свастики.

316 март 1917 года — по григорианскому календарю, на который католические и протестантские страны Европы перешли в XVI-XVIII вв., Февральская революция 1917 г. пришлась на март.

316 мирных переговоров в Брест-Литовске — переговоры (с декабря

1917 г. по март 1918 г.) представителей австро-германского блока с советской стороной; подписанный 3 марта 1918 г. н.ст. мирный договор способствовал стабилизации положения большевистского правительства в России.

317 Эти новые идеи... должны суметь влиться во все общинное крестьянское население Восточной Европы — эту мысль Рудольф Штейнер высказывал повторно и в других лекциях. В то переходное для России время он видел возможность обращения с идеей социальной трехчленности непосредственно к населению России: «... выздоровление может наступить, если воссоздание международных хозяйственных связей мы попытаемся осуществить на основе членения социального организма натрое по крайней мере у нас. Этому совсем не препятствует то, что государства Антанты не строятся на трехчленной основе. Только для того, чтобы идти вперед, чтобы вообще получить возможность жить и дышать, для нас было бы необходимо, чтобы на востоке Россия и Украина тоже смогли бы согласиться на трехчленность. Но тот, кто знает более глубокие основания общей направленности русской народной души, знает, сколь многое разрушил Брест-Литовский мир и какая возможность существовала именно в России, — если бы не было погребено столь многое, — быстрее всего на самом деле приобрести сторонников этого трехчленного построения социального организма. Это то, пути к чему, конечно, еще придется искать, чтобы наверстать упущенное» (16 мая 1919 г., Штутгарт. GA 330/331). В ответе на вопросы после лекции 25 октября 1919 г. в Цюрихе он также сказал: «Я знаю, что как раз в русском народе заключены элементы, необходимые в первую очередь для того, чтобы понять идею трехчленности, если ее правильно изложить. Вот какая духовная акция должна была бы произойти вместо немыслимой акции Брест-Литовска» (GA 332а).

320 «все испытывайте и лучшее сохраняйте» — слова ап. Павла из первого послания к фессалоникийцам, 5:21.

320 с IX столетия... как бы отодвигалось — см. лекцию 1 октября 1922 г. в Дорнахе в разделе VII.

321 Pontifex maximus — «великий строитель мостов» (лат.), официальный титул римского папы; первоначально — глава коллегии жрецов древнего Рима. Юлий Цезарь создал прецедент совмещения верховной жреческой власти со светской (63 г. до Р.Х.). Начиная с Августа (12 г. до Р.Х.) все римские императоры возлагали на себя обязанности великого понтифика, что давало им доступ к посвящению («принудительному», по выражению Рудольфа Штейнера). Последним носителем титула был император Грациан (367-383). Первым из пап, который принял титул великого понтифика, был Лев I Великий (440-461), но в официальную титулатуру римских пап титул pontifex maximus вошел в эпоху Ренессанса.

323 носители его считаются новыми мессиями — современники из числа иностранцев, наблюдавшие революционный процесс в России непосредственно, но несколько со стороны, указывали на ту же черту. А. Саймонс, в прошлом настоятель методистской церкви в Петрограде, вызванный в качестве живого свидетеля событий в комиссию сената США 12 февраля 1919 г., показал: «Рабочий был там настолько воодушевлен священным рвением к осуществлению великого дела уничтожения капиталистов и вознесения на вершину власти пролетариата, что он чувствовал себя как бы участником крестового похода за священное дело всего человечества» («Октябрьская революция перед судом американских сенаторов». 2-е изд. М., 1990. С. 18).

324 Борджиа (также Борджаот исп. Borja) — многочисленное семейство испанского происхождения, водворившееся в Италии с избранием в папы одного из его представителей в 1455 г. и захватившее к концу XV в. господствующее положение в римской церкви; в стремлении к власти не останавливались ни перед какими злодеяниями; вся Италия трепетала перед папой Александром VI (1492-1503) и его сыном Чезаре Борджа, послужившим образцом государственного деятеля для Макиавелли в его трактате «Государь».

326 Свою духовную собственность нельзя сохранять... дольше определенного срока — духовная собственность или авторское право находится под защитой с XVIII в. (начало было положено в Англии). В основе современного авторского права лежит международная Бернская конвенция 1886 г., впоследствии пересматривавшаяся и дополнявшаяся. Законодательство разных стран ггредусматривает различные сроки сохранения прав собственности за наследниками после смерти автора.

329 Сельская община единственная реальность на Востоке — поразительное указание на то, что община в России была не пережитком прошлого, как стало принято думать со времен реформы П.А. Сто -лыпина, а ростком будущего. Тем не менее складывается впечатление, что Рудольф Штейнер имел в виду не столько внутреннюю сторону общинной жизни, сколько врожденное тяготение населения России (тогда еще на 85% крестьянского) к образованию локальных общин, не связанных между собой и противостоящих всякому унитарному государству (монархическому, тоталитарному советского типа или президентской республике). Поучительно сравнить в этой связи с тем, что излагал Рудольф Штейнер в лекции 7 августа 1920 г., видение будущего советской России, которое дал в вышедшей в 1920 г. в Москве повести «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии» A.B. Чаянов (переиздана в составе сборника: A.B. Чаянов. Избранные повести. М., 1989). — Насколько актуальной стала в настоящее время обозначенная Рудольфом Штейнером тенденция, видно из борьбы «регионов» с «центром». Россия неминуемо распадется на несколько мелких государственных образований, если не будут приведены в действие новые скрепляющие силы трехчастной организации общества.

330 спиритуальный мир был отброшен на Восток — см. лекцию

1 октября 1922 г. в Дорнахе в разделе VIII.
X Главная задача постбольшевистской России

К стр.:

332 Демиург — действующий в народе (греч.), в основном значении — ремесленник, работающий за плату; в философской традиции Платона и Плотина — Творец мироздания. Ср. лекцию 28 декабря 1913 г. САШ.

332 Эон — век, мир, существо (греч.).

332 гностики — представители большого духовнонаучного движения

II в. н. э., искавшие спасения для души в гносисе — знании, познании (греч.) духовного мира. Наибольшей известностью пользуются гностические системы Василида и Валентина.

333 Плерома — полнота откровения Божия (греч.).

333 Ахамот — от евр. Hochma — премудрость. Это не София. «Тут нужно взглянуть, говорил себе гностик, на самый нижний, но еще чисто духовный зон. Что находится здесь? Здесь находится Божественная София, Божественная Мудрость. Происходя духовным образом по 29 ступеням, она взирала к высшему зону в духовном мире, к этому ряду духовных существ или миров. Но в один день, в один мировой день ей стало ясно, что она должна выделить из себя нечто, если хочет получить свободное прозрение в духовный мир эонов. И она выделила из себя то, что в ней было как вожделение. И то, чего отныне в ней больше нет, в этой Божественной Софии, в этой Божественной Мудрости, с тех пор блуждает в мире пространства, пронизывает всякое становление в мире пространства. Оно живет не только в чувственном восприятии, оно живет и в человеческом мышлении, живет с тоской по духовному миру, но живет все-таки выброшенным в человеческие души. Точно другая сторона, подобие, но как выброшенное на внешнюю сторону подобие Божественной Софии живет вожделение, выброшенное во все, живет, проникая мир, — это Ахамот. Если ты взираешь в твой мир, не возносясь в духовные миры, то ты взираешь в исполненный вожделения мир Ахамот» (28 декабря 1913 г., Лейпциг. GA 149).

335 средневековая схоластика — от лат. Scholasticus — принадлежащий к школе; универсальное движение средневековой мысли на Западе, развивавшееся с XI века и достигшее своей вершины в XIII в. в деятельности и трудах Альберта Великого (1193— 1280) и Фомы Аквинского (1225-1274). Как богословы деятели схоластики стремились охватить содержание христианского Откровения понятиями и идеями осваивавшегося в то время философского наследия античности — Платона (в XI—XII в., особенно в Шартрской школе) и Аристотеля с XIII в. Схоластическая школа высоко подняла значение техники работы с понятиями и установила условия, которым должно удовлетворять каждое подлежащее обсуждению сочинение: ясную постановку вопроса, четкое разграничение понятий, логическую доказательность, разбор доводов и контрдоводов и т. д.

338 столетия Второго средневековья — используемое иногда в западной историографии обозначение «Высокого средневековья», сер. XI — сер. XIII вв.

338 фавны и сатиры — природные духи римской и греческой мифологии, изображались козлоногими, с небольшими рогами на голове.

К стр.:

353 имагинация, инспирация, интуиция — три ступени и три рода сверхчувственного познания. См. гл. «Познание высших миров» в кн. Рудольфа Штейнера «Очерк тайноведения». М.: «Духовное знание», 1916 (и современные переиздания).

358 они будут нести на себе четкую печать — ср. гл. 13, ст. 17 и гл. 14, ст. 1 «Откровения Иоанна» о печати Зверя и печати Бога на челе у людей.

361 император Константин — см. примечание к с. 66.

361 Юлиан Отступник — см. примечание к с. 66.

361 тройственную Тайну Солнца — Юлиан указал на нее в своей речи «К Царю Гелиосу». См. в кн.: H.H. Розенталь. Юлиан-Отступник (трагедия религиозной личности). Пг., 1923. С. 91 и след.

362 Палладий — священное изображение Афины Паллады; по преданию, излагаемому Рудольфом Штейнером в лекции 24 августа 1924 г., был доставлен из Трои в Рим Энеем.

362 Август — римский император (43 г. до Р.Х. — 14 г. после Р.Х.).

363 наиболее почитаемого римского храма — по сведениям римского историка Геродиана, Палладий находился в храме Весты. В конце правления императора Коммода (176-192 гг. до Р.Х.), пишет Ге-родиан, произошел большой пожар в Риме, в котором сгорело святилище Мира, после чего пожар «распространился на большую часть прекраснейших сооружений города; в то время был уничтожен храм Весты, и увидели появившееся на свет изваяние Паллады, привезенное из Трои, почитаемое и скрываемое римлянами; тогда-то впервые после его прибытия из Илиона в Италию его увидели люди нашего времени. Ведь девы, жрицы Весты, охватив изваяние, перенесли его по Священной улице в императорский дворец» (Геродиан. История. 1, 14, 2-5. Цит по изд. СПб.: Алетейя, 1995). Возможно, это не был подлинный Палладий, так как Эмий Лампридий сообщает, что когда на Палладий покушался император Гелиогабал (218-222), то ему вместо подлинного Палладия выдали копию (Властелины Рима. М., 1982. С. 135-136) и, следовательно, такая копия, если она имелась, могла быть принята за подлинник и при Коммоде.
Приложения

К стр.:

365 Вопрос о двух Иоаннах — проблема «двух Иоаннов» — Иоанна Крестителя и Иоанна Богослова — была намечена Рудольфом Штейнером в «Последнем обращении» 28 сентября 1924 г. См. GA 238.

365 Каспар Хаузер (1812-1833) — «дитя Европы» — так называли привлекшего всеобщее внимание пятнадцатилетнего подростка, обнаруженного на улицах Нюрнберга 26 мая 1828 г. Он едва умел ходить и говорить, но, получив приют у жителей Нюрнберга, быстро наверстал задержку в развитии, на которую был искусственно обречен неизвестными, державшими его в изоляции от мира. Взрослея, он продолжал привлекать к себе внимание и расположение особым душевным складом. Был внезапно убит 17 декабря 1833 г. Историю его жизни описал Якоб Вассерман в романе «Каспар Хаузер, или Леность сердца» (издавался в русском переводе в 1930, 1970 и 1990 гг.).

367 Минцлова Анна Рудольфовна (ок. 1860 — ок. 1910) — из известного петербургского семейства «Минцловых, теософка, с 1904 или 1905 г. — член Эзотерической школы Рудольфа Штейнера, способствовала возникновению интереса к теософии и трудам Штейнера в кругах русской интеллигенции. Таинственно исчезла в 1910 г. Ее портрет дан в воспоминаниях М.В. Волошиной-Сабашниковой «Зеленая змея» (М.: Энигма, 1993). См. также: Максимилиан Волошин. Автобиографическая проза. Дневники. М., 1991.

368 Каменская Анна Алексеевна (ум. 1952) — председатель Русского Теософского общества. Писала в «Вестнике теософии» под псевдонимом Alba. С 1918 г. в эмиграции.

368 предоставим основанию секции идти своим путем — Русское Теософское общество было основано в Петербурге 17 ноября 1908 г. ровно 33 года спустя после основания Теософского общества Е.П. Блаватской.

369 последняя должна стоять в России на прочной научной основе, иначе она останется непродуктивной — очевидно, что «прочная научная основа» — это гетеанизм (ср. Приложение III). Однако в то время, когда в России было основано Антропософское общество, пять лет спустя после второго письма Рудольфа Штейнера А.Р. Минцловой, гетеанизм, как и сегодня еще, отнюдь не был усвоен в России. Очевидно, в замену тому, — но только в оккультном аспекте, — послужило соединение основания Антропософского общества в Москве 20 сентября 1913 г. с закладкой Первого Гетеанума в Дорнахе.

373 Тургенева Анна Алексеевна (Ася) (1890-1966) — художница-график, с начала 1914 г. вместе с мужем, Б.Н. Бугаевым, принимала участие в строительстве Гетеанума в Дорнахе, где оставалась все годы своей последующей жизни. Разговор с Рудольфом Штейнером в Берлине происходил, по-видимому, 13 декабря 1912 г.

374 в своем «Календаре» — «Круг чтения» Л.Н. Толстого, собрание изречений жизненной мудрости, расположенных по дням года. Первое издание вышло в 1906 г.

375 цикл лекций о «Пятом Евангелии» — цикл из пяти лекций под этим названием был прочитан Рудольфом Штейнером в столице Норвегии 1-6 октября 1913 г. Он был повторен затем в конце октября-ноябре в Берлине, а также в сжатом виде изложен в Гамбурге, Штутгарте, Мюнхене и Кельне.

375 Поццо Александр Михайлович (1882-1941) — юрист, муж сестры Аси Тургеневой, Натальи Алексеевны, участник строительства Первого Гетеанума в Дорнахе.

375 Бугаев Борис Николаевич (1880-1934) — литературный псевдоним — Андрей Белый, поэт-символист, прозаик, теоретик художественного творчества. В 1913-1916 гг. участвовал в строительстве Гетеанума. В России написал «Воспоминания о Рудольфе Штейнере».

376 Вырубова Анна Александровна (1884-1964) — фрейлина и близкий друг последней императрицы. Встреча с ней А. Белого относится уже к 1917 г.

377 Эллис, псевдоним поэта Кобылинского Льва Львовича (1874-1947) — одного из участников кружка московских символистов «Аргонавты», друга А. Белого, М. Цветаевой. В 1910 г. знакомится с трудами Рудольфа Штейнера и становится его фанатическим приверженцем. В 1913 г. отходит от антропософии, в годы Первой мировой войны переходит в католичество и, наконец, становится членом ордена иезуитов.

377 Распутин (Новых) Григорий Ефимович (1872-1916) — прицарском дворе с осени 1906 г., убит в ночь с 16 на 17 декабря 1916 г. ст. ст. Обладал бесспорно большими духовными силами. Пользовался исключительным доверием у царя и царицы. Противник войны с Германией.

378 Бауэр Михаэль (1871-1929) — ученик Рудольфа Штейнерас 1904 г., руководитель Нюрнбергской ветви и один из трех членов правления Антропософского общества в 1913-1921 гг. В последние годы жизни из-за тяжелой болезни легких отошел от активной деятельности. Обладал опытом самостоятельных духовных исследований. К нему тянуло многих русских. «Для русских, приходивших к антропософии, — вспоминала М.В. Волошина-Сабашникова, — он был другом и помощником благодаря своей способности с любовью вникать в своеобразие каждого человека, своему недогматическому свободному мышлению и многосторонности своих интересов» (М. Волошина. Зеленая змея. М.: Энигма, 1993. С. 171). См. о нем в книге А. Белого «Воспоминания о Штейнере». Paris, 1982. С. 158-161.

378 Чехов Михаил Александрович (1891-1955) — племянник А.П. Чехова, актер, первая величина московских театральных подмостков 1920-х гг., один из руководителей МХТ-2. С июня 1928 г. в эмиграции. С антропософией познакомился в 1921 г. в период тяжелого душевного кризиса, описанного в автобиографической книге «Путь актера» (М., 1928), и оставался верен ей до конца жизни. Письмо Михаэля Бауэра ему, адресованное по всем признакам еще в Россию, было написано скорее всего уже после смерти Рудольфа Штейнера (30 марта 1925 г.), но до отъезда Чехова из России, то есть в 1926-1927 гг.

378 Моргенштерн Маргарета (1879-1968) — вдова поэта Кристиана Моргенштерна (1871-1914).

378 цикл лекций об Апокалипсисе — цикл из 12 лекций под названием «Апокалипсис Иоанна» был прочитан Рудольфом Штейнером 17-30 июня 1908 г. в Нюрнберге. GA 104.
Штайнер или Штейнер?

Читатель трудов Рудольфа Штейнера, появляющихся в последнее время на русском языке, вероятно, обратил внимание на разночтения в имени основателя духовной науки: в одних изданиях придерживаются традиционного написания — Штейнер, а в других — модернизированного, но, собственно, соответствующего современной немецкой языковой норме — Штайнер. Казалось бы, налицо достаточно оснований для того, чтобы отказаться от устаревшего написания (да и произношения).

Однако создателей данной традиции, антропософов первого поколения, издателей и переводчиков, среди которых были и личные ученики Рудольфа Штейнера, едва ли можно заподозрить в незнании немецкого языка. Они следовали существовавшей в России традиции транскрибирования немецких и вообще иностранных имен собственных. По разным причинам в России утвердилось написание (и произношение), расходившееся с фактическим иноязычным. Стали говорить (и писать) «Гегель» вместо «Хегель», «Париж» вместо «Пари», «Лондон» вместо «Ландан», «Гамбург» и «Веймар» вместо «Хамбург» и «Ваймар». В случае, если бы написание и произношение немецких имен собственных стало бы следовать сейчас немецкой норме, пришлось бы пересмотреть установившееся уже давно написание таких имен, как «Лейбниц» и «Гердер» и начать говорить и писать «Ляйбниц» и «Хердер». Последовательность в этом деле потребовала бы переименования Рима в «Рома», а Вены — в «Вин»,— ведь именно так произносят названия своих столиц итальянцы и австрийцы, а им виднее!

Но надо признать: тенденция произносить и писать по-русски иностранные имена собственные так, как они звучат у себя на родине, возникает и утверждается. Там, где она проявляется с надлежащим языковым тактом, она выражается с транскрибировании и произношении новых имен, но не вытесняет действующей культурной традиции. Нет сомнения, что если бы антропософия в России начиналась с нас, то имя Рудольфа Штейнера входило бы в языковой обиход так же, как и имена других доселе неизвестных лиц. Однако дело обстоит иначе.