Руководство для начинающих Эту книгу я посвящаю моей маме, вместе с которой все и всегда в моей жизни
жүктеу/скачать 2.34 Mb.
|
| Поверхность – концепт, принятый в рамках постклассических стратегий философствования, в качестве альтернативы ключевому для классической философии понятию «глубины», т.е. сущности, или, в общем виде, «воли к трансценденции». Базовой установкой основных смысловых коннотаций, связанных с термином П. является имманентизация философии в рамках постклассических контекстов, а именно ее нацеленность на детрансцендирование мира и отказ от удвоенной онтологии. П. сглаживает и нейтрализует радикальный разрыв, проблематический для классической мысли, между порядком вещей и порядком идей, феноменальным и ноуменальным, трансцендентальным и эмпирическим измерениями. Концепт П. наследует принципу «снятия» удвоения мира, который впервые в наиболее систематическом виде был сформулирован в рамках диалектической философии Гегеля, а также феноменологической программы Гуссерля. Поскольку «сущность всегда является», а «явление существенно» удвоение избыточно. Сущность иллюзорна поскольку, продвижение к предположительно существующей сущности всегда оборачивается столкновением с явлением, встреча с сущностью всегда откладывается, поскольку сущность являет лишь знаки своего отсутствия, но никогда не присутствует, как она есть (Ж. Деррида). Однако так как нечто все равно скрывается (то, что откладывается, или то, что всегда не дано), то это нечто есть тайна собственного отсутствия. Если объект что-то и скрывает, так только то, что он не скрывает ничего (Ж. Лакан). Подобная онтология не признает ничего скрытого, но стремится к тому, чтобы все причины лежали на П. и принадлежали П. смыслов. Понимание смысла есть не углубление, но скольжение, поскольку понимание не перемещает нас на другой уровень, оно лишь продвигает нас от одного смысла к другому в общем движении смыслотолкования в пространстве однопорядковых величин (Ж. Делез). Такова природа репрезентации – представлять отсутствующую вещь и в этом смысле до тех пор, пока понимание не покидает пределов дискурсивного, оно всегда имеет дело лишь со знаками-явлениями, замещающими отсутствующую вещь-сущность. Эта логика может быть проявлена в связи с работой языка - определяясь, всякое понятие соотносится с прочими понятиями, теми, которые не есть оно само. В процессе смыслотолкования смыслы частных понятий сдвинуты в пространство иных понятий, в свою очередь окруженным пространством прочих, также позволяющих смысловой сдвиг и в пределе непрерывное сдвигание. Поскольку для естественного языка не существует метаязыка, который превышал бы его однородный референциальный строй, то в метафоре П. речь идет о безостановочном характере генезиса смыслопорождения, том самом первичном регистре, который уводит любой вектор, направленный на изменение уровня системы лишь в соприлежащую точку, запуская циркуляцию знаков, не знающих порядковых (уровневых) скачков. В системе же, где даны лишь имманентные связи, все отношения поддерживаются беспрерывным движением взаимных референций, движением от одного к другому в пределах горизонтального продвижения вдоль (вдоль П.). Подобная акцентуация имманентного (внутреннего) нивелирует аспект трансцендентного (внешнего). Внешнее уже не ставит границы, но оказывается рассеянным по всей П. внутреннего, чтобы организовать его (внутреннего) дискретную текстуру. Как при попадании в любую точку окружности ее возможно мыслить лишь в безостановочном осциллирующем движении, не признающем никаких фиксаций начальных или конечных пунктов, так и в самой референциальной сети не возможно удержание в постоянном, тождественном себе фрагменте – условием схватываемости всякого фрагмента служит его рассредоточенность, узнавание себя в другом месте и в другим виде – на одном из участков П. Близкими по значению концепту П. являются следующие термины постметафизической философии – «плоскость» «мембрана», «кожа» (Ж. Делез).
жүктеу/скачать 2.34 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|