Руководство для начинающих Эту книгу я посвящаю моей маме, вместе с которой все и всегда в моей жизни
жүктеу/скачать 2.34 Mb.
|
| Складка – концепт, используемый неклассическими стратегиями философствования, в качестве альтернативы принятым в классической философии парам категорий «различие – тождество», «внутреннее-внешнее» («имманентное-трансцендентное»), а также «часть-целое». В наиболее концептуализированном виде термин «С.» появляется в работе Ж. Делеза «Складка. Лейбниц и барокко», где речь идет о принципе «различающего различия» (это то, что различает и само в свою очередь различается) – принципе, который, будучи тематизированным М. Хайдеггером, может быть обнаружен уже в философии Г. Лейбница. Иллюстрация работы сдвоенного различения представлена образом складывания, выворачивания, подкладки или «С.», т.е. такой процедуры, которая указывает на взаимную различенность сторон в едином жесте различения. Речь идет о том, что инстанция, которая устанавливает или производит различия (например, сознание субъекта) также вовлечена в движение различения, сама направляема различием и в этом смысле, не может оставаться самоидентичной. Принцип «С.» указывает на то, что различающий всегда уже принадлежит различию, изначальность которого не может быть установлена, поскольку всегда отсылает к еще более изначальному. Т.о. субъект различия сливается с самим различием, и, не удерживая своей внеположенности (трансценденции), предстает «самоэкстериоризованной интериорностью» или «С.». Равно различие в постметафизических контекстах проявляется не как противоположность неразличимого (тождественного), но как то, что организует движение любых различений и потому оно всегда «между» одним различием и другим. Классическая философия, напротив, имела дело с таким различием, которое мыслилось как противоположность тождества. Однако и сами категории тождества и различия, чтобы быть противоположными, должны быть различены – неким вторым, отличным от первого, различием, которое призвано произвести и удерживать различие самой пары «тождество/различие». Эта проблема может быть устранена с помощью введения такой инстанции различения, которая различает, будучи отличной от самой себя. Последнее требование напрямую вытекает из самой природы различия – оно не может быть себе тождественным, но только бесконечно отличающим и отличенным. Метафора складчатости изменяет также представление о парности любых предельных категорий – их не две, но одна – изнанка другой, к примеру, внешнее предстает развернутым внутренним, а внутреннее – свернутым внешним. Речь идет о технике «складывания», а именно ситуации не разграниченности, отделенности внешнего и внутреннего, но изнаночности одного по отношению к другому, характеризующейся их двойственностью без разрыва сплошности. «С.» символизирует свойственный для ряда постклассических контекстов приоритет внешнего по отношению ко внутреннему. Пространство внутреннего формируется посредством «С.» внешнего. Таков, к примеру, процесс субъективации – «Я» или рефлексия возникают благодаря способности отнестись к самому себе как к Другому. Внешнее – это не проекция внутреннего, но напротив внутреннее – есть интериоризация внешнего. «С.» указывает на изначальность Иного перед Тождественным, Единым, Я, поскольку если в классической философии – Иное, Другое, Не-Я возникало как разделение, эманация или отчуждение, то постклассическая философия «начинает» с Иного (внешнего), которое может привести к измерению внутреннего, не посредством раз-двоения, но посредством у-двоения, или складывания. И т.о. внешнее расположено не во вне, но в самой сердцевине внутреннего, как равнообъемное ему условие его возможности (к примеру, смерть не располагается «по ту сторону» жизни, как автономное и неделимое событие, иноприродное жизни, но с самого начала распределено по всей поверхности жизни, в виде частичных и постепенных смертей – жить значит умирать, но и оказывать сопротивление смерти). Третья оппозиция «часть-целое» или «континуальное-дискретное» трактуется в рамках механизма «С.» как бесконечное вложение одной «С.» в другую, наподобие «полости в полости», пространства в пространстве – непрерывность мира не распадается на множество дискретных единиц, подобно линии, состоящей из точек, а тело не распадется на неделимые единицы или минимумы. Деление непрерывности следует представлять как бесконечное складывание, напоминающее искусство «оригами», поскольку сгиб предмета, образование им «С.», не означает его деления – «когда деталь машины — опять же машина, то это не то же самое, что отношение малой части и целого» (Ж. Делез). Концепт «С.» был также использован в работах М. Хайдеггера, М. Мерло-Понти, М. Фуко, Ж. Деррида.
жүктеу/скачать 2.34 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|