Сечилмиш ясярляри азярбайъанда тялим-тярбийя мядяниййяти, тящсил вя

«Сящяр» (тарихи-ядяби мяъмуя),

№6, 1362 (1983), Бакы.

Мювъуд педагожи ядябиййатда Азярбайъанда мяктяб тящсили тарихинин башланмасы адятян ВЫЫЫ-ЫХ ясрляря аид едилир. Буна эюря дя миладдан яввял ян гядим дюврдян башламыш та яряб истиласына гядяр тялим, тярбийя вя мяктяб тящсили тарихи кюлэядя галмышдыр. Демялийик ки, Азярбайъанда миладдан яввял зороастризмин мей­да­на эялмяси иля тядриъян Зярдцшт мяктяб системи форма­ла­шыб ин­кишаф етмишдир.

Азярбайъанда щяля Зярдцшт мяктяб тящсил системиндян яввял мцтяшяккил тялим вя тярбийя системи олмаса да кортябии тялим вя тярбийя формаларынын ибтидаи дюврц олмушдур.

Азярбайъан ян гядим мядяниййят тарихиня маликдир. Гобус­танын гайацстц рясмляриндя мядяниййят, тялим вя тярбийянин ян гядим тарихи кюклярини излямяк олур. Бу бахымдан Гобустан рясм­ляри сырасында Мезолит дюврцня (Миладдан яввял ХЫЫ-Х ми­нил­ликляр) аид олан дини айинляря щяср едилмиш чохфигурлу рягс композисионлары диггяти ъялб едир. Рягс едян ейни типли инсан фигурларынын ритмик ардыъыллыгла рясмлярдя тякрар едилмяси бядии тяфяккцрцн инкишафыны якс етдирян чох мараглы щалдыр. Енеолит дюврцнцн (е.я. ЫВ-ЫЫЫ) илк ясрляриндя Гобустан гайалары цзяриндя ири юлчцдя профилдян тясвир едилмиш маралларын бядян гурулушу ъанлы вя эюзял, мцтянасиб, олдугъа динамик верилмишдир. Марал­ла­рын бойунлары вя башлары сон дяряъя зярифдир. Онларын дурушунда гцввят вя язямят щисс едилир. Гобустанын тядгигатчысы С.М.Ъяфярзадя йазыр ки, «Бу рясмляр натурадан чякилмиш сянят нцмуняляридир».

Мезолит вя Енеолит дюврляриндя ритм вя симметрик анлайыш­ла­рынын ортайа чыхмасы, дини айинляря щяср едилмиш чохфигурлу рягс композисионларынын бу бядии формаларла зянэинляшмяси ян гядим дюврлярдя Азярбайъанда бядии зювг вя рясм мядяниййятинин йаранмасыны вя инкишаф просесини эюстярир. Щямин рясмляр гядим гобустанлыларын тяфяккцр тярзини вя бу дюврляря мяхсус олан юйрятмя-юйрянмя актларынын, тябири ъайиз эюрцнярся, тялим иши мядяниййяти цнсцрляринин илкин формаларда варлыьыны билдирир.

Гейд етмялийик ки, илк йазы нювц ян гядим мядяниййятин мцщцм тяркиб щиссяси олмушдур. Гядим Азярбайъанда йазынын илк нювц кими шякил йазысы тятбиг едилмишдир. Беля йазылара Гобустанын гайацстц рясмляри сырасында тясадцф едилир.

Азярбайъанда ян гядим дюврлярдя «савадлылар» шякил йазысыны рясм етмяк вя баша дцшмяк баъарыьына йийялянянлярдян ибарят олмушдур. Шярти мянада дейя билсяк илк савад нювцнц «тайфа савады» адландырмаг олар. Цмуми анлашма васитяси олмаг ети­ба­риля шякил йазыларында мцяййян ифадяли щярякятляр тяъяссцм етди­ри­лирди. Яслиндя, бу ифадялярдян баш чыхармаг, йахуд онлары шякил йазылары васитяси иля тяъяссцм етдирмяйи баъармаг – гядим Азяр­байъанда тайфа щяйатында савадын мязмунуну тяшкил етмишдир.

Тайфа савадына йийялянмиш йашлылар шякил йазылары барясиндяки билик вя тяърцбялярини бу вя йа диэяр формада эянъ нясля верирдиляр. Мяишят мядяниййяти ися мярасим рягсляри вя тяглид йолу иля эянъ нясля ашыланырды.

Гобустанын гайацстц рясмляри сырасында киши дястясинин ифа­дя­синдя йаллыйа охшар бир мярасим рягси тяъяссцм етдирил­миш­дир. Гядим Азярбайъанда бу кими мярасим рягсляри васитясиля эянъ нясля бирэя ямяк щявяси, ъясарят, гочаглыг, ъялдлик кейфий­йятляри тярбийя едилирди. Ушаглар хцсуси рягсляри, ойунлары мц­ша­щидя етмякля гябиля, тайфа яняня вя адятлярини мяним­сяйиб йад­да сах­лайырдылар.

Гядим Азярбайъанда тялим вя тярбийянин ибтидаи вя бясит формасы беля иди.

Миладдан яввял Ы миниллийин башланьыъында Иран Азярбайъаны яразисиндя сакин олан гядим тайфаларын бир щиссясини Манналылар тяшкил едирди. Онларын сакин олдуглары ярази Манна адланырды. Ур­ми­йанын ятрафындан миладдан яввяля аид ялдя едилмиш археоложи тапынтыларын (гызыл ъам, гызыл дюшлцк, гызыл билярзик, эцмцш пийаля) цзяриндяки бядии нахышлар Маннада ряссамлыг вя мусиги сащясиндя тялим ишляринин варлыьыны якс етдирир. Бязи мянбяляря эюря Манналылар йазыдан истифадя етмишляр. Мялумдур ки, йазы олан йердя оху да олмалыдыр. Йазы вя охунун тятбиги цчцн савад тялиминя ещтийаъ олдуьундан Маннада щаким синфя мянсуб олан аилялярин ушагларына савад юйрядилмясини эцман етмяк олар. Ялбяття, бу, тялим вя тярбийя ишинин систем щалына дцшмяси вя мц­тяшяккил сурятдя щяйата кечирилмяси мянасында баша дцшцл­мямялидир. Бу дюврдя сещр-ъаду вя бцтлярин ирадяси ъямиййятин ясас щярякятвериъи гцввяси сайылырды. Иътимаи щяйатда ямяк вя тяр­бийянин щялледиъи ролу щяля Манналылар тяряфиндян дярк едил­мя­дийи цчцн онун тятбигиндя мцтяшяккиллик вя мягсяд­йюн­лц­­лцк дя ола билмязди. Буна эюря дя Манна тарихинин бу инкишаф мяр­щялясиндя системли мяктяб тящсилиня тясадцф олунмур. Йени­йетмялярин тярбийя­синя эялдикдя бу, бцтпярястлик айинляринин, мейдан тамашаларынын, мадди немятляр ялдя едилмясинин вя мяишят тярзинин мцшащидяси иля мящдудлашырды. Цмуми тялим вя тярбийя кортябии олараг тяглид йолу иля щяйата кечирди.

Манна дювляти сцгут етдикдян сонра яразиси Мидийа дюв­лятинин вилайятляри сырасына кечди. Бу да Мидийада синифли ъямий­йятин инкишафы иля нятиъялянди.

Иътимаи щяйатда баш верян бу ясаслы дяйишикликляр йени иътимаи бахышларын мейдана эялмясиня сябяб олмушдур. Азярбайъан яра­зисиндя зороастризмин (Зярдцшт дини) йайылмасына башланмышды.

Маннада (тайфа гурулушунда) шяр щадисялярин (зцлмят, гу­раг­лыг, гытлыг, хястялик вя с.) гаршысы алынмаг цчцн бцтляря йалварылыр, сещр вя ъадуйа ял атылырдыса, Мидийа иътимаи щяйатында баш верян йе­ни дяйишмяляря уйьун олараг тябият щадисяляри вя халг тя­сяр­рц­фаты сащясиндя билик вя мцтяшяккил ямяк фяалиййятинин щялледиъи ро­лу дуйулурду. Зороастризмин айинляри вя прин­сип­ля­рин­дян мя­лум олур ки, бу дюврдя тябиятин даьыдыъы гцввяляринин тя­сириня гар­шы илк мцгавимят вя мцбаризя мейли, дцшцнцлмцш вя мц­тя­шяккил ямяк фяалиййятинин зяруряти ортайа чыхмышдыр. Бцтцн бун­лар мцтяшяккил тярбийянин лцзумуну иряли сцрмцшдцр. Тяса­дцфи дейилдир ки, зороастризм Ящримяня галиб эялмяк цчцн зяр­дцштлилярин лазыми билийя, ямяк фяалиййятиня вя мцвафиг яхлаги кей­фиййятляря йийялянмялярини ваъиб шярт щесаб етмишдир. Зяр­дцштлцк тялиминя^ эюря бу хцсусиййятляр эянъ нясля тялим вя тярбийя васитяси иля ашыланмалыдыр. Демяк, щямин дюврдя Азяр­байъанда мцтяшяккил тялим вя тярбийя зяруряти дуйулмушдур. Азярбайъанда мяктяб тящсили тарихи дя бу дюврдя башланыр. Авестанын «Йяштща» адлы бюлмясиндя «Чиста» елм вя билик ила­щяси кими эюстярилмишдир. Зярдцшт «Чиста» илащясиня хитабян беля демишдир: «Сян яэяр ирялидя олсан, мяни эюзля, яэяр эеридя галсан юзцнц мяня чатдыр». Бунунла Зярдцшт щяр ъцр дурьун­луьун ялейщиня олараг щамыны фяалиййятдя олуб билик ялдя етмяйя чаьырмышдыр. Буна эюря дя Авестада елмя йийялянмяк ясас дини вязиййятдян бири щесаб едилмишдир. Бу барядя Авестада мцвафиг дуалар вя эюстяришляр аз дейилдир. Щямин дуалардан бириндя валидейн Ащурамяздадан (баш илащи гцввя) йахшы ряфтарлы вя шцурлу ювлад дилямишдир. Авестанын диэяр бир йериндя ися Ащурамязданын оьлу щесаб едилян Азярдян шцур вя зяка дилямишдир. Еля бу кими ифадялярдян мялум олур ки, ювладын яхлаги вя ягли тярбийяси валидейнлярин диггятини ъялб едян мясялялярдян олмушдур. Сюзсцз ягли тярбийя тялим васитясиля щяйата кечирилир. Тялим ися мцяллимин мцшайиятини тяляб едян иш сащясидир. Зярдцшти ядябий­йатда мцяллимляр «щирбод», «ясяр­пяи­ти», шаэирдляр ися «щявишт» истилащы иля гейд едилмишдир. Ягли тяр­бийя иля ялагядар олараг Авестадакы ещкамлар, дуалар, еляъя дя мцяллим вя шаэирд щаггында нязяря чарпан мялумат, Азяр­бай­ъан­да бу вя йа диэяр шякилдя тящсил системинин вя тящсил оъаг­ла­ры­нын варлыьыны эюстярир. Авеста Азярбайъанында тящсил мяктяб­ля­ри­нин атяшэащларда йер­ляшмясини илк мянбялярдян мялум етмяк олур. О ъцмлядян «Шяряфнамя» ясяриндя Милад­дан яввял ЫВ яср Азярбайъан мяктябляри барядя мараглы мялу­мата раст эялирик. Низами Эянъяви бу дюврцн атяшэащларыны тясвир едяркян йазыр: «Кечмишдя адят беля иди ки, атяшэащларда мцяллим оларды». Бурадакы «мцяллим» сюзц Низаминин фарс дилиндя йаздыьы «Ченан буд рясм яндяр ан рцзэар, ке башяд дяр атяшэящ амузгар» шериндяки «амузгар» сюзцнцн Азярбайъанъа тяръцмясидир.

Низаминин йухарыдакы сюзляри гядим Азярбайъанда алим мцяллимлярин атяшэащларда фяалиййят эюстярмялярини билдирир. Ни­заминин диэяр шериндя дя атяшэащларын тящсил мяркязляри олма­сы­ны билдирян фактлар вардыр. О, Азярбайъанын баш атяшэа­щындан данышаркян бурада гызылдан эярдянлянд (бойунбаьы) салмыш йцз щирбодун (Зярдцшти дин хадимляри) зороастризм гуллуьунда щазыр олмаларыны фарс дилиндя бу ъцр тясвир етмишдир:

Сядяш щирбод буд ба тог-е зяр,

Бе атяшпярясти эерещ бяр кямяр.

Н.Пигулевскайа юзцнцн «Города Ирана в раннем сред­не­вековье» адлы ясяриндя эюстярир ки, «Авеста тящсил системиндя» мцяллимликля щирбодлар мяшьул олмушлар. Гядим Иранда рущани рящбярляриня «щирбод» («щир-бяд») дейилирди. Мцяллимлик – рущанилярин ющдясиндяйди.

Йухарыда дейилянлярдян бу нятиъяйя эялмяк олур ки, гядим Азярбайъанда, атяшэащлар тякъя дини мярасимляри иъра етмяк цчцн дейил, щям дя мядяниййят мяркязляри олараг елм адам­ларынын фяалиййят вя тядрис мяканлары олмушдур. Чцнки атяшэащ­ларда мцяллимлярин щазыр олмалары зярурятиндян мялум олур ки, бу дини мяркязлярдя иъра едилян тядбирляр системиня педагожи ишляр дя, йяни тялим вя тярбийя ишляри дя дахил едилмишдир.

Авестанын «Вяндидад» бюлмясиндя, «Динкярд» вя «Шащна­мя» ясярляриндя верилян мялумата эюря ибтидаи тящсил йедди йаш­дан он беш йаша гядяр давам едирди. Атяшэащларда тящсил сящяр тездян башланырды. Авестанын дуалары вя няьмяляринин юйрянил­мя­си ибтидаи тящсилин мязмунуну тяшкил етмишдир. Авеста щяля ки­таб шяклиня дцшмямишди. Авеста материаллары шифащи олараг язбяр­ля­дилирди.

Тялим сащясиндяки бу чятинлийя эюрядир ки, рущаниляр дуа­ларында «Елм илащясиндян» щямишя гцввятли щафизя дилямишдиляр.

Азярбайъанын Зярдцшт мяктябляриндя тядрис просеси мцяй­йян мярасим иля мцшайият едилирди. Бу да дярс мате­риалларынын шаэирдляр тяряфиндян язбярлянмясини асанлашдыр­маг мягсядини эцдцрдц. Сарай вя йцксяк силкя мянсуб оланларын ушагларына мцстясна щалларда йазы вя оху юйрядилирди. Йазы цчцн яввялляр михи ялифбасындан, сонралар ися Арами (Арамей) вя Пящляви йазысындан истифадя олунурду.

Азярбайъанын гядим мяктябляриндя тярбийя цчцн башлыъа олараг дцзлцк вя доьручулуг, ямяксевярлик, цмумхалг ишиня вя Зярдцшт ещкамларына сядагятли олмаг сифятляринин ашыланмасына сяй едилмишдир. Зярдцшт дуаларынын бириндя ишэцзарлыг вя вя­тянпярвярлик тяряннцм едиляряк валидейн тяряфиндян беля дейилир: «Ей Ащурамязда, мяня адлы-санлы, баъарыглы, ядалятли, йахшы ряфтары, ишэцзар вя вятянпярвяр ювлад бяхш ет!».

Бу дюврдя йенийетмялярин ямяк фяалиййятляри ашаьыдакы цч ясас принсип цзря гурулмушдур: 1- йахшы дцшцнъя; 2- йахшы сюз; 3 - йахшы давраныш.

Мараглыдыр ки, гядим Азярбайъанда физики тярбийя яхлаг тярбийя­синин айрылмаз щиссяси кими баша дцшцлмцшдцр. Мясялян, саьламлыьы горуйуб гцввятли олмаг дини вязифялярдян бири щесаб едилмишдир. Буна эюря дя ушагларын физики тярбийясиня хцсуси диггят йетирилмишдир. зярдцшти ядябиййатдан олан «Йадеэаре Бозорэмещр» адлы нясищят­намядя «Даща чох язаб верян кимдир?», «Даща чох гцсся верян кимдир?» суалларына «Зяиф вя хястя ювлад» - дейя, ъаваб вермишдир.

Гядим Азярбайъанда ат минмяк, ох атмаг, низя тулламаг, цзмяк вя ов физики тярбийянин ясас цнсцрляри кими тятбиг едилмишдир.

Миладдан яввял 150-ъи илядяк давам едян Атропатен дювляти заманында синфи ъямиййят нисбятян сцрятля инкишаф едир, щярби-сийаси-иътимаи щяйат сащяляри цзря мцтяхяссисляря ещтийаъ артырды. Бу сащядя лазыми кадр «Сарай мяктябиндя» щазырланырды. Бурада щаким синфин ушаглары 16 йашдан башлайараг али тящсил алырдылар. Зороастризми рясми дювлят дини елан едян Сасаниляр дюврцндя ися (226-651) Зярдцшт дини щаким феодалларын мянафеиня даща уйьунлашдырылмыш вя кяскин синфи сийасят силащы ся­ъиййяси ал­мышдыр. Бу дюврдя Азярбайъанда Авеста ещкам­ла­рынын инкишафына вя йайылмасына моьларын (Зярдцшт мцял­лимляринин) фяалиййятиня, ибтидаи вя али тящсилин эениш­лянмясиня ялверишли шяраит йара­дыл­мышдыр.

ВЫ ясрдя Пящляви дилиндя йазылмыш «Наме-йе Тянсер» («Тан­сарын мяктубу») адлы бир сяняддя ящалинин тяркибини тяшкил едян дюрд силкдян бири дя катибляр (дябиран) силки гейд едилмишдир. Бу силк мяктублары вя протоколлары тяртиб едянлярдян, щесаб­дар­лардан, щцгугшцнаслардан, щякимлярдян вя мцщян­дисляр­дян иба­рят олмушдур. Бурадан мялум олур ки, Сасаниляр дюврцн­дя­ки Авес­та Азярбайъанында билик цзря али тящсил сащяси эениш­лян­миш­дир. Савадлы вя елм адамларынын мцстягил силкя мянсуб едилмяси зийалыларын, башга сюзля десяк, али тящсилин ъямиййятдя ящя­мий­йятли мювге тутмасыны эюстярир. Бу заман Иранда вя Азярбай­ъан­да али тящсил мцяссисяляри тяшкил едилмишдир. Онсуз да Зярдцшт мяк­тяби йерляшян мяркязлярдян бири кими Азяргошнясб атяш­эащынын али тящсил оъаьы олмасы мцддяасыны иряли сцрмяк олармы? Бизъя, бу суала мцсбят ъаваб вермяйя фактлар ясас верир.

Мараглы щалдыр ки, Х яср ъоьрафийашцнаслары вя сяййащлары юз ясярляриндя, Азяргошнясб мябядини ящатя едян биналара хцсуси диггят йетирмишляр. Х яср яряб сяййащы Ябу Дуляф Ме’сяр Ибн ял-Мощялщил «…бу мябядин йанында уъа сарайлар, щцндцр вя язямятли тикинтиляр вар» - дейя, юзцнцн икинъи рисалясиндя охуъу диггятини мябяди ящатя етмиш гейри-ади биналара йюнялтмишдир.

Ябу Дуляфин йухарыдакы сюзляриня ясасян Азяргошнясб мябяди­нин мядяни-маариф ишлярини дя ящатя едян мцхтялиф корпуслар комплексиндян ибарят олмасы тясяввцрц йараныр. Х яср ян мяшщур яряб ъоьрафийашцнас-тарихчи вя сяййащларындан бири олан ял-Мясудинин щямин мябяд щаггында йаздыглары даща чох мараг доьурур. О, юзцнцн «Китаб ят-тянбищ вя ял-яшраф» («Хя­бярдарлыг вя йенидян эюздян кечирмя китабы») адлы ясяриндя беля йазыр: «Зяманямиздя бу шящярдя (Шиз шящяриндя – Я.Й.) щейрят доьуран биналар, еляъя дя сяма кцрясини, улдузлары, дцнйаны, торпаглары вя дянизляри, йашайыш йерлярини, онларын битки вя ъанлыларыны вя с. гярибя шейляри юзцндя якс етдирян рянэарянэ вя эюзял лювщялярин галыглары эюрцнцр». Ял-Мясудинин дедийиня эюря каинатын мадди тясвирини верян Азяргошнясб (Низаминин тябиринъя «Ходисуз» - Я.Й.) мябядинин лювщяляри дя фикримизъя мябядин елми вя тящсил мяркязи олдуьуна дялалят едир. Эюрцнцр, Шиз шящяриндя йерляшян вя бцтцн Иран вя Орта Асийа атяшпяряст­ляринин баш мябяди сайылан Азяргошнясб комплекси, вахтиля, Йахын вя Орта Шярг юлкяляри цзря мцщцм мядяниййят, елм вя али тящсил мяркязиня чеврилмишдир.

Сасаниляр дюврцндя (226-651) зярдцштилик рясми дин кими щаким мювге тутмасына бахмайараг тяхминян III ясрдян етиба­рян Сурийа христиан мцбяллиьляри тяряфиндян христианлыг Азяр­байъанда тяблиь едилмишдир. Х яср ъоьрафийашцнасы ял-Фягищ ял-Щямядани Аран ящалисинин христиан олдуьуну гейд етмишдир. Бяс христиан мяктябляри щаггында ня демяк олар?

Христиан мяктябляри Зярдцшт мяктябляриля йанашы олараг ВЫЫ ясря гядяр ясасян Албанийа яразисиндя фяалиййят эюстярмишдир. Христиан мяктябляри юзцнцн тядрис програмларына эюря Зярдцшт мяктябляриня нисбятян даща инкишаф етмишдир. Беля ки, Зярдцшт мяктябляриндя йазы вя оху тялим едилмядян Авеста ещкамлары дярс материаллары кими язбярлядилирди. Христиан мяктябляриндя ися В ясрдян башлайараг йазы вя оху тялим едилирди^.

Мягалянин йазылмасында ашаьыдакы мяхязлярдян истифадя едилмишдир.

1. Азярбайъан тарихи (цч ъилддя), Бакы, 1958.

2. М.Ъяфярзадя. Гобустанын гайацстц рясмляри, Бакы, 1973.

3. Ибращим Пурдавуд. Йяштща (икинъи ъилд), фарс дилиндя, Бомбей, 1928-1931.

4. Ибращим Пурдавуд. Хорде Авеста (фарс дилиндя), Бомбей, 1931.

5. Низами Эянъяви. Шяряфнаме (фарс дилиндя), Бакы, 1947.

6. Пигулевскайа. Орта ясрлярин яввялляриндя Иран шящярляри (рус дилиндя), Москва-Ленинград, 1965.

7. Йадгар-е Бозорэмещр (фарс дилиндя), Няшриййат-е данешэяде-йе Тябриз, 1338, №3.

8. Щеродот, Беш ъилдлик тарих (рус дилиндя), Москва, 1972.

9. Б.Тревер. Албан Гафгазынын тарихи вя мядяниййяти щаггында, е.я. ЫВ яср (рус дилиндя), Москва, 1959.

10. М.Дармстетер. Леттре де Тансар… - Жоурнал асиатигуе, 1894, III ъ., Парис (Франсыз дилиндя).

11. З.И.Йамполски. Гядим Албанийа е.я. III-Ы ясрляр (рус дилиндя), Бакы, 1962.

12. Н.М.Вялиханлы. ЫХ-ХЫЫ яср яряб ъоьрафийашцнас-сяй­йащлары Азярбайъан щаггында, Бакы, 1974.

13. Ъащанэир Ушидяри. Данешнаме-йе Мяздйясна. Зороас­триа­низм Енсиклопедийасы (фарс дилиндя), Тещран, 1992.

14. Сяид Няфиси. Тарихе тямяддоне Иране Сасани, биринъи ъилд, Тещран, 1331.

15. Шямс яд-дин Мящяммяд ибн Мящяммяд ял-Амоли. Няфайес ял-фонун фи ярайес ял-ойун, ЫЫ ъилд, Тещран, 1309.

Азярбайъан яразисиндя апарылмыш археоложи газынтылар эюстярир ки, гядим Азярбайъанда йцксяк мядяниййят олмушдур. Мя­лум­дур ки, мядяниййят тялим вя тящсилсиз тясяввцр едил­мяздир. Буна эюря дя гядим Азярбайъанда тялим вя тящсил оъагларынын мювъуд олмасы лабцд иди.

Щяля ерамыздан яввял, гядим Азярбайъанда зороастризм (Зярдцшт дини) щаким идеолоэийа иди. Бцтцн классик яряб та­рих­чиляри вя бир чох Авропа шяргшцнасларынын фикринъя, ера­мыздан яв­вял ВЫ ясрдя йашамыш Зярдцшт Азярбайъанда Урмийа шящяринин йахынлы­ьын­да анадан ол­мушдур. О юз ягидясини илк дяфя олараг Азярбайъанда тяблиь етмишдир. Тябиидир ки, бу ъящятдян зороас­триз­мин доьма вя­тя­ни Азярбайъан щесаб едилмялидир. Йягин бу­на эюрядир ки, гядим Азярбайъанын пайтахты Шиз (Эянъяк, Газа­ка) шящяриндя йерляшян Азяргошнясб атяшэядяси бцтцн Иран вя Орта Асийа атяшпярястляринин дя баш мябяди щесаб олунурду. Бу­на эюря дя Зярдцшт дининин мцгяддяс китабы олан «Авеста» гя­дим Азярбайъанда щаким олан иътимаи шцур вя дцшцнъянин бцтюв иникасыны верян мяхяз кими, гисмян дя Пящляви ядябиййаты¹, о заманкы тялим-тярбийя излярини цзя чыхартмаг цчцн тядгиг обйекти олмалыдыр.

Зярдцштцн ягидясиня эюря, Ящримяня (шяр аллащы) галиб эялмяк цчцн билийя йийялянмяк Авестада дини вязифялярдян бири щесаб едилмишдир. Бу барядя Авестада мцвафиг дуалар вя эюс­тя­риш­ляр вардыр. Щямин дуаларын бириндя валидейн Ащурамяздадан (хейр аллащы) «йахшы ряфтарлы вя шцурлу ювлад» («Фярзяндан-е ник кердар вя Щушмянд) диляйир². Бурадан мялум олур ки, ювладын яхлагы вя ягли тярбийяси о заман валидейнлярин диггятини ъялб едян мясялялярдян бири олмушдур. «Авеста»нын диэяр бир йериндя Ащурамязданын оьлу щесаб едилян Азярдян, шцур вя зяка дилянмиш³, илащи гцввялярдян бири дя «Чиста» адлы елм вя билик аллащы эюстярилмишдир¹ .

Беляликля, идеолоэийасы вя иътимаи щяйаты Авеста ещкамлары иля сяъиййялянян гядим Азярбайъанда елм вя билийя йийялянмяк, даща доьрусу, ягли тярбийя мясяляси иътимаиййятин, еляъя дя ъямиййятин рящбяр идеологлары вя иъраиййя гцввясини тяшкил едян «мюбид»лярин апардыглары ишляринин ясас сащяляриндян бирини тяшкил етмяли иди.

Ялбяття, ягли тярбийя тялим васитяси иля щяйата кечир. Тялим ися мцяллимин мцшайиятини тяляб едир. Буна эюря дя тясадцфи дейилдир ки, Авеста дюврцндя мцяллимлярин олмасына аид бязи фактлара раст эялирик. Буна мисал олараг щямин дюврдя мцяллимя дейилян «есрапаити» сюзцнц эюстярмяк олар. «Авеста»нын «Йяштща» адлы щиссясиндя шаэирд вя мцяллим арасында олан мящяббятдян данышылмышдыр². «Авеста»да Сена адлы бир мцяллимин дярсиндя 100 няфяр шаэирд иштирак етдийи дя хябяр верилмишдир.

Н. Пигулевскайа «Города Ирана в раннем средневековье» адлы ясяриндя вердийи бир мялуматдан мялум олур ки, Авеста тящсил системиндя ибтидаи тялим иля «щирбод»лар мяшьул олурдулар. Щямин ясярдя Щирбодларын шаэирдляри «Хавишт» ады иля гейд едилмишдир³ .

Беляликля, ягли тярбийя иля ялагядар олараг «Авеста»дакы ещ­кам­лар, дуалар, еляъя дя мцяллим вя шаэирд щаггында эюзя чар­пан бязи мялумат Авеста Азярбайъанында бу вя йа диэяр фор­ма­да тящсил системинин вя тялим оъагларынын мювъуд олмасыны бил­дирир.

Авеста Азярбайъанында олан мяктяблярдян вя апарылан тялим ишляриндян бизя гядяр дягиг мялумат эялиб чатмамышдыр. Анъаг мялумдур ки, бу заман яхлаг вя ягли тярбийя дини вязифялярдян щесаб олундуьу цчцн тящсил рущанилярин ялиндя олмушдур.

VI ясрдян галмыш «Януширяван вя Голам-бяччe-йе у» адлы бир сяняддя «Голам-бячче» юз тящсили щаггында шаща мялумат веряркян дейир ки, ону, мцвафиг йашда мяктябя эюндярмишляр вя о, «Авеста»нын ясас щиссясини изащаты иля бярабяр язбярлядикдян сонра орта тящсил алмаьа башламышдыр¹. Щямин сяняддян, еляъя дя «Авеста»дакы бир сыра дуалардан бу гянаятя эялмяк олур ки, сасаниляр дюврцндя (226-651) Ирандa, еляъя дя Азярбайъанда «Авеста»дан айры-айры дуаларын вя дини няьмялярин язбярлянмяси ибтидаи тящсилин мязмунуну тяшкил едирди вя ибтидаи тящсил дюврцндя «Авеста» йеэаня тядрис вясаити кими истифадя олунурду. ЫХ ясрдя тяртиб едилмиш Пящляви йазыларындан олан «Динкярд» китабында «Авеста» Иранда «тялим вя нясищят» цзря истифадя олунан вясаит кими гейд едилмишдир.

Гейд етмяк лазымдыр ки, ерамызын IV ясриня гядяр Авеста щяля китаб шяклиня дцшмямишди. Рущаниляр «Авеста»нын дуаларыны вя няьмялярини язбярдян сюйлямяли идиляр. Бу заман Чиндян аз мигдарда эятирилян каьыз эиймятъя чох баща олдуьу цчцн ибтидаи тящсил алмаг хатириня гараламалара сярф едилмяси ялверишли дейил­ди. Буна эюря дя шaэирдляря «Авеста»нын материалы шифащи йолла тялим едилир вя язбярлядилирди. Тялим вя тяяллцм сащясиндяки беля бир чятинлийя эюрядир ки, рущаниляр дуаларда «елм аллащындан» щямишя мющкям вя гцввятли щафизя диляйирдиляр.

Беляликля, демяк олар ки, Авеста Азярбайъанында, ибтидаи тящсил дюврцндя оху вя йазы ясасян тялим едилмирди. Лакин мцс­тясна щалларда сaraй аиляляриня, еляъя дя йцксяк синфин мящдуд даиряляриня мянсуб оланларын ушагларына йазы вя оху юйрядилир, онларын орта вя али тящсилляри давам етдирилирди.

Тяхминян VЫЫ ясрдян башламыш ХЫХ ясрин ахырларына гядяр Азярбайъанда ибтидаи тящсил гуран айялярини гираят едя билмякля тамамландыьы кими, чох ещтимал ки, щяля сасанилярдян лап га­багкы дюврлярдя Авеста Азярбайъанында ибтидаи тящсил «Авеста» парча­ла­рынын язбярлянмяси иля тамамланырды. Анъаг гуран тялими иля Авеста тялими арасында фярг бундан ибарятдир ки, биринъисиндя, шаэирдляря гуран айяляринин юйрядилмяси ялифба тялими иля башланыб китаб цзяриндя гираят иля битдийи щалда, икинъисиндя Авеста дуалары вя няьмяляри ялифба тялими вя гираят кечилмядян шифащи йолла юйрядилиб язбярлядилирди.

Азярбайъанда Зярдцшт динини дювлят дини елан едян сасаниляр заманында Авеста ещкамларынын инкишафына вя ямяли тядбигиня даща ялверишли шяраит йаранмышды.

Сасаниляр дюврцндя Иранда вя еляъя дя Азярбайъанда иътимаи хадимляр, Авестанын баш хяттиня мцвафиг олараг, шяря гаршы мцбаризядя щямишя елм вя билийя йийялянмяйи тяблиь едирдиляр. Буна эюря дя онлар эянъ няслин тярбийяси иля ялагядар олараг ягли тярбийяни илк плана чякмишляр. Сасани шащларындан олан Хосров Януширяванын (531-579) вязири Бозорэмещрин Пящляви дилиндя йа­зыл­мыш «Йадгар-е Бозорэмещр» адлы нясищятнамяси буна йахшы ми­сал ола биляр. Зороастризм шцары иля башланан бу нясищятнамядя «да­ща чох цряйя йатан кимдир?» суалына – «лайиг ювлад», «даща чох язаб верян кимдир?», «Даща чох гцсся верян кимдир?» суал­ларына ися, - «зяиф вя хястя (рянъур) ювлад», «налайиг ювлад», - де­йя ъаваб ве­рилмишдир¹. Еляъя дя щямян нясищятнамядя «адам­лар цчцн даща дяйярли баъарыг щансыдыр?» суалына «алимлик вя елм» ъавабы верил­мишдир ² .

«Йадгар-е Бозорэмещр» адлы нясищятнамядян мялум олур ки, Азярбайъанда сасаниляр дюврцндя эянъ няслин яхлаг вя физики, хцсусян ягли тярбийяси щаким синфи марагландыран мясялялярдян бири олмушдур.

Гейд етмяк лазымдыр ки, Сасаниляр дювлятиндя тящсиля олан ещтийаъ вя ряьбятин артмасы сябябляриндян бири «…сасанилярин низама салынмыш Иран монархийасы»нын ³ йаранмасы вя еляъя дя Сасани щюкмдарлыьында феодал мцнасибятляринин формалашмасы вя мющкямлянмяси иля яла­гядар иди.

Иътимаи ядалятсизлийя гаршы халг кцтляляринин мцбаризясини тямсил едян Мяздякиляр щярякаты (480-529) мяьлуб олдугдан сон­ра Сасани дювлятинин тяркибиня дахил олан вилайятлярдя, хцсу­силя Азярбайъанда феодал мцнасибятляри мющкямлянмиш вя фео­дал истещсал цсулу галиб эялмиш иди. Бу заман бюйцк феодаллар, тарихчилярин тядгигляриня эюря, ясасян Азярбайъанда мяркяз­ляш­мишдиляр ¹.

Феодалларын ямлакыны вя онларын сонсуз эялирини щесаба алмаг, еляъя дя о заманкы чохсащяли бир юлкянин идаряляриндя ишлямяк цчцн «Сасанилярин низама салынмыш Иран монархийасында» катиб­ляря («Дя­биран») даща доьрусу, савадлылара олан ещтийаъ артырды. Бу щал ис­тяр-истямяз Иранда, хцсусиля Азярбайъанда VЫ ясрдя ибтидаи вя али тящсилин ящямиййятини вя лцзумуну артырыр вя онун эенишлянмясиня кюмяк едирди. Азярбайъанда тящсил вя маарифин бу мянада гцв­вят­лянмясиня, Мяздякиляр щярякатынын мяьлу­бий­йятя уьрамасын­дан сон­ра атяшпяряст­лийин ясас мяркязи кими, Шиз шящяринин мющ­кямлянмяси ялверишли шяраит ямяля эя­тирмишди ². Анъаг бу дюврдя Азярбайъанда ящалинин силкляря бюлцнмяси цзцндян тящсил силки характер дашыйырды. Бу ися, халг кцтля­ляриндя бир чох истедадларын инкишафына бюйцк манея иди.

Сасаниляр дюврцндя йазылмыш «Наме-йе тянсер»³ адлы бир сяняддян Сасани дювлятиндя ящалинин тяркибини тяшкил едян дюрд силкдян биринин дя катибляря аид олмасы мялум олур. Катибляр силкиня мяктублары вя про­то­коллары тяртиб едянляр, щесабдарлар, щцгугшцнаслар, щякимляр, йазычылар вя шаирляр, ъоьрафийашцнаслар вя мцняъъимляр дахил иди. Сасаниляр дюврцндя савадлы вя елм адамларынын айрыъа вя мцстягил силкя мяхсус едилмяси, бу дювр­дя Сасани дювлятинин шимал вилайяти тяркибиня дахил олан Азярбай­ъанда (Атропатендя) савадлы адамларын, зийалыларын, алим­­лярин, баш­га сюзля десяк, тящсилин ъямиййятдя ящямиййятли мювге тут­ма­сыны эюстярир.

Авестада, еляъя дя Авеста ещкамларына истинад едилян саса­ниляр дюврцндя йазылмыш бир сыра Пящляви ядябиййатында али тящсил алмаг сащя­синдя мцяййян тядбирляр вя мяслящятляр эюстя­рил­мишдир ки, бун­ларда Авеста Азярбайъанында али тящсилин вя мц­ва­фиг тядрис мяркяз­ляринин мювъуд олмасы зярурятиндян хябяр верир.

Ъямиййят цзвляри цчцн алимлик вя елм ян дяйярли баъарыг щесаб едилян Бозорэмещрин нясищятнамясиндя «даща файдалы шей нядир?» суалына «алимлярlя отуруб-дурмаг» ъавабы верилмишдир¹. Бо­зорэмещ­рин бу сюзляри Авестанын мцвафиг эюстяришляриня тамамиля уйьун эялир. «Хорде-Авеста»да «бящмян» адлан­ды­рылан щяр айын икинъи эцнц «Елми сащядя ишлямяк вя алимляр евиня эетмяк» цчцн мцяййянляшди­рилмиш­дир².

Катибляр силкинин тяркибиндян, еляъя дя «алимляр евиня эет­мяк», «алимлярля отуруб-дурмаг» кими верилян бир сыра мяс­ля­щят­ляр Авеста Азярбайъанында али тящсил оъаглары вя мцяй­йян елми мяркязлярин мювъуд олмасына шцбщя йери гоймур.

Гядим Азярбайъанда тядрис оъагларынын йерляшдийи мяркяз­ляри мцяййянляшдирмяйя имкан верян «Искяндярнамя» ясяриндя бу ба­рядя мцщцм мялумата раст эялирик.

Гейд етмяк лазымдыр ки, Низами «Искяндярнамя» ясярини йа­зар­кян, ерамыздан яввял IV ясрдя йашамыш Македонийалы Искян­дярин Азяр­байъандакы сярэцзяшти иля ялагядар олараг о заманкы тарихи факт­лары вя бу барядя XII ясря гядяр эялиб чатмыш Пящляви, йящуди, ермяни вя яряб дилляриндя олан ян гядим сянядляри вя хрониклярин мялу­матларыны бюйцк диггятля юйрянмиш, онлары дюня-дюня йохлайыб мц­гайися етмиш, мящз щягигилийиня инандыьы заман онлардан йаздыьы ясяри цчцн истифадя етмишдир. Низами юзц дя бу тядгигат методундан бящс едяряк йазыр:

Ян гядим тарихи ясярлярдян мян,

Йящуди, нясрани, пящлявилярдян.

Ян инъя сюзляри ялимя салдым,

Габыьын атараг мяьзини алдым.

Мцхтялиф диллярдян йыьдыьым сюзляр,

Бунлардан дцзцлдц йыьдыьым ясяр¹.

«Искяндярнамя» ясяриндя ерамыздан яввял IV яср Авеста Азяр­бай­ъанында эедян щадисяляр щаггында вердийи мялуматына охуъу­ларынын шцбщя едя биляъяйи тягдириндян ниэаран олан Низами ясярин йазылмасы цчцн сечдийи тядгигат методуну дюня-дюня гейд едиб йазыр:

Беляликля, Авеста Азярбайъанындакы иътимаи щяйаты вя орада эедян бир сыра щадисяляри вя фактлары тясвир едян «Искяндярнамя» ясяри, мютябяр тарихи мяхяз кими гядим мядяниййят вя маарифин бязи излярини цзя чыхартмаьа кюмяк едир. Беля ки, Низаминин Азяр­байъан атяшэядяляри щаггында ашаьыдакы сюзляри гядим Азяр­байъанда Зярдцшт мяктябляринин йерлярини мцяййян­ляшдир­мяйя имкан верир.

Искяндярин Азярбайъан атяшэядялярини даьытмасындан данышар­кян Низами йазыр:

«Кечмишдя адят беля иди ки, атяшэядядя мцяллим оларды»³.

Йухарыдакы «мцяллим» сюзц Низаминин фарс дилиндя йаздыьы «Ченан буд рясм яндяр ан рузгар, ке башяд дяр атяшэящ амуз­гар»¹ шериндяки «амузгар» сюзцнцн азярбайъанъа тяръцмясидир. Фарс дилиндя «амуз­гар» мцяллим демякдир.

Гейд етмяк лазымдыр ки, «мяктяб», «дярс», «тялим», «щям­­дярс», «оустад» (али мяктяб мцяллими, профессор), «амуз­гари» (мцяллимлик) сюзляри кими фарс дилиндя педагожи истилащ­лардан мяна етибары иля «Искяндярнамя» там йериндя вя дягиг истифадя едян Низами² мцасир фарс дилиндя «мцяллим» мянасында ишлянян «амузгар» истилащыны да эюстярдийимиз шериндя, сюзцн там дягиг вя лексик мянасында олан «мцяллим» мяфщумунда ишлятмишдир.

Буну да гейд етмяк лазымдыр ки, гядимдя мцяллимлик пешяси иля, адятян баша дцшцлян кими садяъя ибтидаи мяктяб мцяллими дейил, алимляр мяшьул олурдулар. Мцяллимлик пешяси иля мяшьул олан алимляр юз шаэирдляриня ибтидаи вя али тящсил верирдиляр. Буна эюрядир ки, бязи щалларда Низами садяъя мцяллим мянасыны верян «амузгар» сюзц явязиня «оустад» («профессор») сюзцнц ишлят­миш­дир. Беля ки, Аристотелин атасы олан Никомакси «Оустад-е да­на» ифадяси иля гейд етмишдир.

Беляликля, гядим Азярбайъан атяшэядяляриндян данышаркян онларда мцяллимлярин топланмасыны хябяр верян Низаминин йу­харыдакы сюзля­риндян мялум олур ки, Азярбайъанда олан атяш­эя­дяляр тякъя дини мя­ра­симляри иъра етмяк йери дейил, онларын бир чоху щям дя мядяниййят мяркязляри олараг елм адамларынын фяалиййят вя тядрис мяканлары ол­мушдур. Йягин ки, Авестада гейд едилмиш «Хане-йе данайан» («алим­ляр еви») сюзляриндя Авеста мцяллифляри мящз атяшэядяляри нязярдя тутмушлар.

Тарихи излярдян эюрцнцр ки, гядим Азярбайъан атяшэядяляри сырасында «Азяргошнясб» атяшэядяси Авеста Азярбайъанындакы ян мцщум тядрис вя елм оъагларындан бири олмушдур. Щиъри 328-ъи (=939) илдя Азярбайъанда олмуш яряб хроники Ябудолф Месяр ибн Мощялщялин шяхсян Шиз шящяриндя мцшащидя едиб тясвир етдийи «Азяргошнясб» атяш­эядясинин характер ъящятляриндян, еля­ъя дя диэяр яряб вя Иран тарихчи­ля­ринин мцвафиг мялумат­ларын­дан мялум олур ки, Низаминин Азярбай­ъанда «Ходи sуз»¹ ады иля тяс­вир етдийи чох зянэин вя язямятли атяш­эядя мящз бцтцн атяш­пярястлярин баш мябяди олан щямин «Азяргош­нясб» атяш­эя­дя­сидир. Авестада елм адамлары цчцн мцяййянляшдирилмиш мяркяз («Хане-йе данайан») кими, Низаминин тябиринъя «йцзлярля зяр-зивяр тахмыш щирбодлары гуллуг етмякдя олан» мящз бу атяшэядя («Азяргошнясб вя Азяргошясб»), дюврцн эюркямли алимлярини юзцндя топламалы, чох эениш яразиси олан Сасани Иранында Зярдцшт дининин тяблиьи цчцн лазыми мигдарда мцбяллигляр йетишдирилмя­синя имкан верян бюйцк тялим вя тядрис оъагларына малик олмалы иди.

Йери эялмишкян гейд етмяк лазымдыр ки, бцтцн зороастризм аляминдя мювъуд олан Авестанын ики нцсхясиндян бири Шиз атяш­эя­дясиндя («Азяргошнясб») сахланылырды. Сасаниляр дюврцндя Зяр­­дцштцн мцгяддяс китабы мящз Авестанын Шиз нцсхяси яса­сында тяртиб едилмиш­дир. Бу да Шиз атяшэядясинин мя­дя­ниййят мяркязи кими вахты иля мцщцм бир китабханайа малик ол­масына дялалят едя биляр.

Азяргошнясб атяшэядясинин Шиз шящяриндя (=Газака) йерляш­мя­синдян бу нятиъяйя эялмяк олур ки, гядим Азярбайъанын пай­тах­ты олан бу шящяр Авеста Азярбайъанында бюйцк елм вя маариф мяр­кязи олмушдур. ЫВ ясрин орталарында Шиз шящяриндя «Азяр­гошнясб» атяшэя­дяси­ни эюрян мес’яр ибн-ял-Мощялщелин сюзлярини яряб тарихчиси Мясуди «Ке­таб цл-тянбищ» адлы ясяриндя беля нягл едир: «Зяманямиздя бу шящярдя (Шиз шящяриндя – Я.Й.) щейрят до­ьу­ран биналар галыглары, еляъя дя сяма кцрясини, улдузлары, дцн­йа­ны, гуру вя дянизляри, йашайыш йерлярини, онларын битки вя ъан­лы­ла­рыны вя саир гярибя шейляри юзцндя якс етдирян рянэарянэ вя чох эюзял ряссамлыг лювщяляри эюрцнцр»¹.

Мясудинин сюзляриня эюря каинатын мадди тясвирини верян «Азяргошнясб» мябядинин ряссамлыг ясярляри бу атяшэядянын щям дя елми мяркяз олмасына бир даща шящадят верир.

Бир чох фактлардан хцсусиля, Щиндистанда вя Йунаныстанда йа­йыл­мыш Авестанын тибб, нцъум, ъоьрафийа вя фялсяфя сащяляриня аид олан щиссяляринин топланмасы щаггында Сасани шащы, Шапурун (242-272) хцсуси фярман вермясиндян² беля бир гянаятя эялмяк олур ки, щямин елмляр вахты иля иътимаиййятин нязяр-диггятини ъялб едян ясас сащяляр олмушдур.

Гейд етмяк лазымдыр ки, Сасаниляр дюврцндя рясми дювлят дини кими гябул едилмиш зороастризм диэяр идеоложи ъяряйанларын гцввятлянмяси иля юз нцфузуну мцяййян дяряъядя итирмякдя иди. Беля ки, бир тяряфдян, зороастризмя гаршы йюнялмиш Мани (216-277) ягидяси Иранда, хцсусиля Азярбайъанда³ эениш тяблиь едилирди. Диэяр тяряфдян, христиан­лыг Йахын Шяргдя, о ъцмлядян Иранда йайылыр вя бу, Сасани дювляти цчцн сийаси тящлцкя ямяля эятириrди. Чцнки Бизантийа императорлуьу Иран ялейщиня апардыьы ишьалчылыг сийасяти цчцн христианлыгдан идеоложи дайаг кими истифадя етмяк ниййятиндя иди. Тарихи фактлардан мялум олур ки, бу вя­зиййят IV ясрин ахырлары вя V ясрин биринъи йарысында Азярбай­ъан­да зороастризмин ясас мцбяллигляри, могларын бюйцк фяалий­йя­ти­ня⁴ вя зороастризм тялиматынын даща да гцввятляндирилмясиня ся­бяб олмушдур. Щямин мясяля иля ялагядар олараг Зярдцшт, тялим оъаглары бу дюврдя Иранын диэяр йерляриня нисбятян Азяр­бай­ъан­да, хцсусиля Шиз шящяриндя эенишлянмишдир. Чцнки, могларын ясас мяр­кязи Азярбайъан иди. Йери эялмишкян гейд етмяк лазымдыр ки, щяля лап илк дюврлярдя, о заманкы Иранын бцтцн яразисиндян эялян моглар мящз Шиз шящяринин Сирош адлы нащийясиндя топланыр, бурада Зярдцшт дини цзря тялимат алырдылар. Могларын илк мяктяби дя щямин мящялдя олмушдур¹.

VI ясрдян етибарян мяздякиляр щярякаты мяьлуб олдугдан сонра (528) зярдцштпярястлийин ясас мяркязи кими Шиз шящяринин мювгеи щямишякиндян даща чох мющкямлянмиш, буна эюря дя, юзцнцн даща йцксяк инкишаф сявиййясиня чатарaг мющ­тя­шям сарайлара, мядяни-маариф оъаглара малик олмушдур. Бу ба­рядя Ясмяи ады иля мяшщур олмуш ян гядим яряб мц­дяр­рис­ля­риндян олан Ябусяид Ябдцлмялик ибн Гярибин (738-828) Шиз шящяри щаггындакы мцвафиг сюзляри дя мцяййян тясяввцр ямяля эятирир.

I-VII ясрлярдя Азярбайъанда мяктяб вя маарифин инкишаф ет­мя­синя христиан дининин дя йайылмасы мцяййян тясир эюс­тяр­миш­дир.

Гейд етмяк лазымдыр ки, тяхминян III ясрдян башлайараг хрис­тиан дининин тяблиьи сащясиндя бюйцк фяалиййятя башланмыш, кеч­миш Сурийанын мядяниййят мяркязляриндян олан Ядяс шящя­рин­дян Иранын вя Загафгазийанын мцхтялиф вилайятляриня тяблиьатчы дястяляри езам еди­лир­ди. Бунунла ялагядар олараг Ядяс шящяриндя бюйцк тялим мяркязляри вя мяктябляр йарадылмыш иди. Бу мяк­тяб­лярдян бири дя фарс вя франсыз мяхязляриндя «Дябестан-е Иранийан», «Екол де перс» ады иля гейд едилмишдир².

IV ясрин икинъи йарысында Ядяс шящяриндя тяшкил едилмиш «Дя­бестан-е Иранийан» 489-ъу илдя баьландыгдан сонра щямин мяк­тяб онун мцяллимляри тяряфиндян Нясибейн шящяриндя бярпа едил­миш­дир.

Дябестан-е Иранийан вя Нясибейн мяктябляри христианлыьы гя­бул етмиш иранлылар тяряфиндян идаря олунурду. Бу мяктяблярдя дини дярслярдян ялавя риторика, ъоьрафийа, тябиiййат, нцъум, хцсуси иля Аристотелин ясярляри тядрис олунурду.

Гядим мяхязлярдян мялум олур ки, Йахын Шярг юлкялярин­дян, хцсуси иля Сасани дювлятинин тяркибиня дахил олан вилайятлярин ящали­синдян христиан динини гябул едянляр IV-V ясрлярдя Дябес­тан-е Ира­нийан вя Нясибейн мядрясяляриндя тящсил алырдылар. Бу мядря­сялярдя тящсил аланлар, яслиндя, Шяргдя, еляъя дя Иранда вя Загаф­га­зи­йа­да христиан динини тяблиь етмяк вя щямян районларда мювъуд олан кился шябякясини эенишляндириб онларын няздиндя христиан тялим оъагларыны тяшкил етмяк цчцн щазырланырдылар.

Бир сыра ясярлярдян мялум олур ки, Дябестан-е Ира­ни­йан баьландыг­дан сонра мяктябин бир чох цзвляри, о ъцмлядян Ширазлы Мц­щянна, Миди­йа­нын баш йепископу Ибращим вя башгалары юз вятянляриня гайыдараг мцхтялиф шящярлярдя мювъуд килсялярин няздиндя тядрис ишляриня рящбярлик етмишляр¹.

Гядим Азярбайъанда да (Атропатендя) христиан килсяляринин мюв­ъуд олмасы бир чох мянбялярдя гейд едилмишдир². Буна эюря дя, Иранын диэяр шящярляриндя олдуьу кими, Сасани дювлятинин шимал вилайяти тяркибиня дахил олан Азярбайъан шящярляриндя дя килсяляр няздиндя тядрис оъагларынын мювъуд олмасыны эуман етмямяк олмаз. Хцсусиля гейд етмяк лазымдыр ки, вятянимизин ши­мал щиссясини тяшкил едян Гафгаз Албанийасында христиан кил­ся­ля­ри даща эениш йайылмышды ³. Ян гядим ермяни мяхязляриндян мя­лум олур ки, V ясрдя христиан мцбяллигляри тяряфиндян Загаф­га­зийада, о ъцмлядян Албанийада савад тялими вя китаб йайыл­ма­ьа башламышдыр⁴. Ялбяття, бу маариф ишиндя йерли ящалинин нцма­йян­дяляри дя иштирак етмишляр. Мясялян, Согран адлы шящярдя хрис­тиан дининин тяблиьатчысы олан Егишенин фяалиййятиндя цч албанлынын да иштирак етдийи мяхязлярдя гейд едилир ⁵.

Гейд етмяк лазымдыр ки, Азярбайъанда вя цмумиййятля За­гаф­гази­йада маариф вя савадын йайылмасында христианлыьы тяблиь едян «Дябестан-е Иранийан»нын мцяййян ролу олмушдур. Мя­ся­лян, гядим Ермянистанда мяктяб вя маарифин баниси олан Месроп-Машточ (361-440) Сурийада ермяни ялифбасыны тяртиб едяркян «Дябестан-е Иранийан» мяктябинин тясир вя кюмяйиндян истифадя ет­мишдир. Йяэин буна эюрядир ки, Ермянистанын Сасаниляр дюв­ля­ти­нин шимал вилайяти тяркибиня дахил олан щиссясиндяки кил­сялярдя вя юзц тяшкил етдийи кился мяктябляриндя фяалиййят етмяйя эениш им­кан тапмышдыр. Чцнки бу заман зороастризм дини иля йа­на­шы олараг анъаг Бизантийа килсяляринин ялейщиня чеврилмиш «Дя­бес­тан-е Иранийан» мяктябинин тясири алтында олан христиан хадимляри Сасани Иранында тяблиьатчы кими фяалиййят эюстяря билярдиляр.

ЫV ясрин ахырларында Месроп-Машточын мцшайияти иля савад вя дини тялимат алмаг цчцн Сурийайа эялмиш ермяни ушагларынын бир групу, чох ещтимала эюря «Дябестан-е Иранийан» мяктябиндя тящ­сил алмышлар.

Тарихчилярин бир сыра тядгигатларындан бу нятиъяйя эялмяк олур ки, христиан дининин йайылмасыны гцввятляндирмяк цчцн латын дилин­дя мювъуд олан «Библийа»ны милли диллярдя тялим етдирмяйи тямин етмяк мягсяди иля Месроп-Машточ эцръц вя албан ялифбасыны да бярпа едяряк Загафгазийада ибтидаи савад тялими верян мяк­тяб­ля­рин ачылмасы уьрунда бюйцк фяалиййятя эиришмишдир.

Месроп-Машточун Гафгаз Албанийасында фяалиййяти иля яла­гя­дар олараг V яср ермяни йазычысы Корйун йазыр ки, «Месроп-Маш­точ Албанийада оларкян онларын ялифбасыны бярпа етди. Елми билик­ля­рин ъанланмасына тясир эюстярди вя орада мцяллимляр гойуб Ер­мя­нис­тана гайытды»¹.

Корйунун йухарыдакы мялуматына эюря щяля V ясрдян габаг орижинал Албан ялифбасынын вя еляъя дя мцяййян елми биликлярин мювъуд олмасыны эцман етмяк олар.

Ермяни тарихчиляринин мялуматына эюря V ясрин биринъи йары­сын­да Албанийа щюкмдары, Арсвагын заманында артыг Месроп-Машточ тяряфиндян бярпа едилмиш албан ялифбасында ибтидаи савад алмаг цчцн мцяййян мяктябляр ачылмышдыр. Щямин мяктяблярдя шaэирдляр щятта айлыг мааш вя йемякля тямин едилмишляр ¹. Муса Каланкайтуклунун² мялуматында Албанийада V ясрин ахырында мювъуд олан щятта бир кянд мяктяби гейдя алынмышдыр ³. Муса Каланкайтуклунун йаздыьына эюря бу мяктяб «Албанийа щюкмдары Вачаганын⁴ ямри иля» гядим йерли бцтпярястлик вя диэяр ягидяляря пярястиш едян валидейнлярин ушагларыны христиан дини ящвал-рущиййясиндя тярбийя етмяк цчцн тясис едилмиш иди. Вачаган щямин кянддя оларкян бу мяктябя тез-тез эедир, бязиляринин ялиндя йазы лювщяси диэярляриндя китаб олан шaэирд­лярин уъадан охума­лары иля марагланармыш⁵. Албан ялифбасы бярпа едилдикдян сонра V ясрин ахырларында беля бир мяктябдян хябяр верилмяси бу заман Албанийада артыг оху вя йазы тялими апарылан ади мяктяблярин мювъуд олмасыны билдирир.

Муса Каланкайтуклу Албанийада Арчаг адлы районда диэяр бир мяктябин дя мювъуд олмасыны гейд етмишдир. В ясрдя Алба­ни­йада бу ики кянд мяктябинин мювъуд олмасы Албанийанын Гябяля вя Кердман кими ири шящярляриндя мцвафиг христиан мяктябляринин варлыьына шцбщя йери гоймур.

VII ясрдя Азярбайъанда мцстягил Албан Дювлятинин йара­дыл­ма­сы иля ялагядар олараг мяктяб вя маариф ишляри даща иряли­ля­мишдир.

Бу дюврдя VII яср Азярбайъан щюкмдары олан Ъаванширин са­рай шаири Давдагын шерляриндя елм вя билийин тяряннцм едил­мясиндян¹ мялум олур ки, тялим вя тящсил мясяляси о заманкы Азярбайъанда иътимаиййятин диггят мяркязиндя дурмушдур.

Бу мягалядяки гейдляримиздян ашаьыдакы нятиъяляри ялдя етмяк олур:

1. 
   Азярбайъанда VII ясря гядяр ясасян Зярдцшт вя христиан мяктябляри системи мювъуд олмушдур.
   
2. 
   Христиан мяктябляри юзцнцн тядрис програмына эюря Зярдцшт мяктябляриня нисбятян даща инкишаф етмишдир. Беля ки, Зярдцшт мяктябляриндя йазы вя оху тялим едилмядян Авеста материалы шифащи йолла юйрядиляряк язбярлядилирди. Христиан мяктябляриндя ися артыг V ясрдян йазы вя оху тялим едилирди.