Шкуратов В. А. Историческая психология
жүктеу/скачать 2.1 Mb.
|
| ГЛАВА 1. МЕНТАЛЬНОСТЬ ИСТОРИЧЕСКИХ ЭПОХ И ПЕРИОДОВ
Психология первобытности ПЕРВОБЫТНАЯ ЭПОХА В ИССЛЕДОВАНИЯХ ИСТОРИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. Историческая психология занимается преимущественно так называемыми историческими цивилизациями, т. е. такими, от которых дошли до нас письменные источники. С этим связана ее специализация в познании прошлого; на интерпретации документальных свидетельств построены ее методы. Психическая эволюция гоминид до появления вида Homo sapiens (Человек разумный) составляет предмет па-леопсихологии; знания о человеке зрелой первобытности доставляла и доставляет этнография. Однако совершенно исключить дописьменный период человечества из своего рассмотрения историческая психология не может. Во-первых, целостная картина психогенеза, разумеется, не может обойтись без самого продолжительного отрезка прошлого; во-вторых, первобытность - первооснова исторического процесса, и она присутствует в ментальности всех Психологическая история эпох и психических процессов последующих эпох вплоть до современной; в-третьих, устная передача информации - предшественница письменной и может интерпретироваться с точки зрения последней. Историческая психология ищет в первоначальной эпохе объяснение глубины культурной психики, основ человеческого общежития, коллектива, соседства и таких первобытных форм самовыражения, как живая речь, ритуал, магия, миф. Феномен человека выстраивается в триаду архаики (доистории), истории и современности. ХРОНОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЧЕСКИЕ КУЛЬТУРЫ ПЕРВОБЫТНОСТИ. В общепринятой классификации первобытная эпоха человечества (каменный век) включает палеолит (древний каменный век), мезолит (средний каменный век) и неолит (новый каменный век). Палеолит разделяется на ранний (нижний) и поздний (верхний). Иногда последний период раннего палеолита - мустьерс-кую культуру - выделяют в средний палеолит. Указанное разделение было создано в XIX в. археологами и отражало отчасти идею о роли технологии в развитии человека, отчасти специфику археологических находок дописьменной эпохи. Неуничтожаемый, изобильный камень (в ряде случаев единственное, что можно извлечь из древнейших времен) служил преимущественным эмпирическим источником датировок, классификаций, гипотез о древнейшем прошлом. Безмолвная архаика представляется идеальным примером бессобытийной, <долгой> или <спящей> истории. Применение к археолого-этнографическому материалу социально-экономических понятий дало марксистскую доктрину первичной (первобытнообщинной) формации. За пределами марксизма понятие первобытнообщинного строя, выросшее под эгидой исторического материализма, не получило распространения. Материалы о каменном веке группируются по так называемым археологическим культурам. Археологическая культура не совпадает с куль-Ментальность исторических эпох и периодов турой в философском, социологическом, этнографическом понимании. Она обозначает общность материальных памятников, относящихся к одному времени и находящихся на определенной территории. Название культуры, как правило, дает наиболее известное или первое открытое местонахождение. Принципы причисления находок к культуре - эмпирические, по характерному признаку (или признакам). Этнический, социальный, психологический облик носителей материальной культуры может быть реконструирован на основе аналогий, с привлечением не-археологических данных. Представить разделение каменного века по археологи^^и^. культурам с кратким перечнем человеческих достижений периодов можно в таблице 1. На рубеже среднего и верхнего палеолита заканчивается эволюция ископаемых гоминид и появляется Homo sapiens, скачкообразно увеличивается разнообразие каменных и других орудий, появляются составные изделия: вкладыши, наконечники, сшитая одежда. Главной социальной инновацией нижнего палеолита была экзогамия - исключение из брачных отношений ближайших родственников. Хотя элементы парного брака отмечаются уже у высших приматов (особенно у шимпанзе) и, безусловно, сильно окрепли у древнейших ископаемых людей, архантропов и палеоантропов, родство по определенной линии становится ведущим конституирующим принципом социальности в позднем палеолите. Запрет инцеста (кровосмешения) требовал общественной регуляции брака, появились род и семья^. Замена эволюционного типа развития на исторический принесла столь радикальные изменения в столь сжатые по сравнению с темпами антропогенеза сроки, что может быть определена как палеолитическая революция. Продуктом этой революции стало фундаментальное антропологическое, психофизиологическое, психосоциальное, духовное единство человечества, которое сохранится в истории вопреки расхождениям в экономическом, поли-Таблица Время, тыс. лет тому назад Период Археологическая культура Антропологический тип Социальная организация Хозяйственная деятельность, производственный инмнтарь, другие свидетельства материальной и духовной культуры 3 млн.-600 Ранний (нижний) палеолит Олдовайская (дошелльская) Протантропы (предлюди) и обезьяноподобные люди Первобытное стадо Собирательство и охота: грубые массивные отщепы 600 - 400 Шелльская Древние люди (архантропы) Собирательство и охота; двусторонние, грубо обтесанные орудия 400 - 200 Ашелльская Архантропы и палеоантропы (древние люди) Собирательство и охота; хорошо обтесанные массивные каменные орудия (ручные рубила); освоение огня 200 - 300 Средний палеолит Мустьерская Палеоантропы Собирательство и охота: скребки, остроконечники. другие орудия, первые свидетельства знаковой деятельности и культа (погребения, натуральные макеты животных) 30-20 Поздний (нижний) палеолит Ориньякская Неоантропы (Homo sapiens) Первобытный род Охота и собирательство: огромное разнообразие орудий: гравированные на камке и кости изображения животных, знаки пола 19-15 Солю Солютрейская Охота и собирательство: наконечники в форме лаврового и ивового листа, резцы, проколки, иглы и т.д.; женские фигурки из камня (<палеолитические Венеры*) Солю Мадл Мадленская Охота на крупных животных, высокоразвитая обработка кости; гарпуны: резные изображения: расцвет пещерной живописи 7-5 Мезолит Многочисленные культуры, распространенные по всему земному Рыболовство и охота: миниатюрные каменные орудия [микролиты): лук: стрелы: домашние животные; искусство орнамента От 4 Неолит Род. малая семья, появление племен Рыболовство и охота: появление земледелия и скотоводства: глиняная посуда: шлифованные каменные топоры; богатое прикладное искусство Ментальность исторических эпох и периодов тическом, социальном, языковом, бытовом развитии человеческих сообществ. Из сказанного ясно, что в эту эпоху человечество вдобавок к биологическому, видовому единообразию приобретает тот уровень интонирующих связей, который называется культурой. Культура рождается в конце древнего каменного века как целостная система, тогда как в антропогенезе можно говорить только об отдельных зонах культурного поведения. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОБЪЯСНЕНИЯ АНТРОПОГЕНЕЗА. Археологические данные о каменном веке весьма локальны, но общечеловеческие закономерности, вышедшие из позднего каменного века, относятся к самым глубоким пластам человеческого бытия. Архаический базис цивилизации сейчас воспринимается как синоним бессознательного. Но это бессознательное исторически сложилось из открытий <прометеевской эпохи>,"", е. начиная, по крайней мере, со среднего палеолита. Как наука представляет психологические итоги антропогенеза - об этом говорит В.В. Бунак в работе <Речь и интеллект> [Бунак, 1966, с. 550]. Вокальная коммуникация и конкретные представления ископаемых гоминид перешли в членораздельную речь и речевое мышление Homo sapiens в начале позднего палеолита под влиянием антропологических, экологических, технологических, психосоциальных обстоятельств. Соотношение указанных факторов далеко от ясности. Возникновение языка (глоттогенез) и появление мышления целостными составными конструкциями (синтагмами) представлены производными от навыков обработки камня. Привязанная к трудовой теории антропосоциогенеза марксистская наука выделяла производство среди прочих факторов развития человечества. Внутри этого принципиального подхода существовали две точки зрения. В первом случае тезис <Труд создал человека> трактовался буквально: орудие труда прямо свидетельствует о Психологическая история эпох и психических процессов существовании сознания и культуры, по крайней мере в зачаточных формах. В соответствии со второй точкой зрения употребление орудий является общей основой очеловечивания антропоидов, но к непосредственным причинам культуры и сознания не относится. Непосредственным признаком и двигателем очеловечивания служит речь (шире - знаковые системы). Наиболее впечатляюще вторая точка зрения была изложена Б. Ф. Поршневым [1974]. Коммуникация ископаемых гоминид разделена у него на три стадии: животной имитации, суггестии ископаемых людяй и речевого общения Homo sapiens. Каждый этап начинается отрицанием предыдущего и диалектическим скачком. Ведущим ^пря-мым) фактором антропогенеза является коммуникативное взаимодействие, а не труд. Скачок ко второй сигнальной системе Поршнев объясняет несовместимостью двух эволюционных ветвей гоминид (мустьерцев-палеоантро-пов и неоантропов) и необходимостью психологической защиты более продвинутых неоантропов от менее развитых, но более суггестивных палеоантропов. Концепция Поршнева задана философско-диалектической схемой отрицания отрицания, она продолжает столь же захватывающие и столь же плохо обоснованные идеи, выдвинутые в 1920-1930 гг. Н. Я. Марром. Создатель <нового учения о языке> и <палеонтологии речи> верил, что современный язык сменил стандартизированный ручной язык, победивший еще более древний пантомимо-мимически-звуковой. ОБЪЯСНЕНИЕ И ПОНИМАНИЕ В ИЗУЧЕНИИ ДОИСТОРИИ. Гуманитарное изучение доистории требует дополнения понимающей интерпретацией философских построений и естественнонаучной логики. Сознание, речь, религия, искусство возникли примерно одновременно в результате мощного переворота, закончившего трехмиллион-нолетнюю эволюцию гоминид. Эпохи Человека разумного живут последствиями этого события. Поэтому все люди понятны друг для друга, а все человеческие сообщества в пре-Ментальность исторических эпох и периодов делах 30-40 тыс. лет - современники. Гуманитарный поиск направлен на установление родства цивилизаций, имеющих нижний предел в палеолитической революции. Вопрос, откуда начинается культура, от австралопитеков или от кроманьонцев, три миллиона или тридцать тысяч лет тому назад, решается сам собой, когда от умозрений переходят к интерпретации. Культура начинается там, откуда начинается символическая традиция, там, где уже есть материал для человеческого понимания, где уже есть свидетельства культуры. Но что же отнести к ним и как быть с доказательствами иного рода: костными останками, геологическими отложениями, галечными расколами? Естественнонаучный подход не ищет человеческого лика в прошлом - он изучает антропогенную формацию. Объем черепа и каменные сколы не могут сказать, есть ли человек. Очередная антропологическая или археологическая сенсация служит лишь преддверием дискуссии, которая превращается в испытание кандидата на вхождение в человеческое общежитие. Найденные свидетельства должны быть достаточными для того, чтобы позволить интерпретатору <вчувствоваться> в них и воспроизвести духовно-психологический склад, родственный его собственному. При этом избавить исследователя от ошибочных фантазий могут высокая эрудиция и тонкое искусство интерпретации. Узнаваемость прошлого свидетельствует о сходстве психических складов интерпретатора и его исторического собеседника. Круг контактов, в границах которого налаживаются средства общения, и называется культурой. На периферии он размыт и как бы намечен пунктиром. Здесь происходит расширение сферы человеческого за счет архаики. Любивший сравнивать психоанализ с археологией 3. Фрейд находил в каждом слое психики свой язык. Главным достижением <переводческой> деятельности психоаналитика он считал открытие <языка желания>, собранного из сновидений, обмолвок, описок и прочих лингвистических отбросов. Здесь, на пределе читабельности, совершается первое опос-редование смутной пока реальности смутным языком. Подспудные связи психики с коллективным бессознательным включены в работу языка по структурированию размытой зоны между речью и доречью, индивидуальным и коллективным, современным и мифическим. Мысль исследователя, переходя из плоскости читабельного в сферу неосвещенного, не считает нужным связывать возникновение языка, мышления 183 Психологическая история эпох и психических процессов и других человеческих качеств с морфофизиологической эволюцией определенной группы приматов. Комплекс человеческих свойств мог появиться конвергентно, в нескольких ветвях высших млекопитающих. Настойчивые поиски предковой пра-формы с внешностью обезьяноподобного дегенерата сами по себе напоминают невроз. В первом томе труда <Жест и слово> Леруа-Гуран дает нечто вроде наброска психологического анализа антропологической мысли, показывая связь средневековых демонов и монстров с предковыми формами эволюционных теорий [Leroi-Gourhan, 1964]. В этом интересном очерке вызывает сомнение только попытка очистить научную мысль от <мифов>. Научная логика и коллективные представления совместно создают образы человека. Исключить из этого дела одного из участников - значит отказаться или от рациональной коррекции обыденного мнения, или от образов человечества. Гуманитарное понимание оказывается посредником между двумя сторонами исторического сознания. КУЛЬТУРЫ ВЕРХНЕГО ПАЛЕОЛИТА И ПОЯВЛЕНИЕ ЗНАКОВЫХ СИСТЕМ. Таким образом, поздний (верхний) палеолит занимает ключевое место в доистории, так как от него остались свидетельства систематической знаковой деятельности человека, а это - главных признак наличия сознания. Наши представления о верхнем палеолите сформировали прежде всего археологические раскопки, сделанные на юге Франции и отчасти на севере Испании. Этот уголок Европы был относительно благоприятен для жизни человека при всех сменах климата и ландшафта. Люди, жившие здесь, по долинам рек и на побережье Бискайского залива, оставили богатые следы своего пребывания, но скрыли их в пещерах и гротах. В эти потайные места с прошлого века проникают французские археологи. После неутомимой работы они описали всю последовательность развития культуры в позднем палеолите, дав его периодам названия мест, в которых они сделали наиболее важные находки. На поздний пещерный век здесь приходится высший этап развития охотничьих сообществ. В отличие от низше-184 Ментальность исторических эпох и периодов го, он знает большие сезонные запасы пищи и относительную оседлость; плотность населения становится достаточно высокой, вырисовывается социоэкономическое неравенство. По некоторым из указанных признаков Ф">ан-ко-кантабрийский регион уникален, в частности, <1) ...замечательно высокой плотностью и концентрацией стоянок внутри относительно ограниченного района - гораздо большей, чем засвидетельствовано для любого другого района сравнимого размера в Евразии; 2) абсолютной глубиной, стратиграфической сложностью и археологическим богатством культурных слоев - очевидно это предполагает высокоинтенсивный тип занятий на протяжении большей части верхнего палеолита; 3) наиболее поразительное из всего - беспрецедентная концентрация пещерного обихода и наскального искусства в регионе> (Price, Brown, 1985, р. 7]. В больших полуоседлых поселениях охотников на крупных животных имущественное расслоение и коллективно-иерархическая организация должны были достичь высокой степени. По крайней мере, так можно судить по аналогии с племенами рыболовов и охотников на морских животных северо-западной Америки и на основе археологических находок ритуальных погребальных предметов. Устойчивый быт десятков, если не сотен поколений между долиной Везера - Дордони (Франция) и северо-западной оконечностью Пиренейского полуострова был создан относительной стабильностью экологических условий на протяжении примерно 20 тысяч лет. Завершался ледниковый период, климат океанических приледниковых тундр был относительно мягок, фауна копытных богата, пищевые ресурсы весьма разнообразны и доступны для человека. Верхний палеолит в этом районе продолжался от 35 до 10 тысяч лет тому назад. Наиболее известный перечень археологических культур верхнего палеолита таков: ориньяк (30-19 тыс. лет тому назад); солютре (18-15 тыс. лет тому назад); мад-лен (15-10 тыс. лет тому назад). Наиболее яркий след этих Психологическая история эпох и психических процессов культур - пещерная живопись. Иногда создается впечатление, что изобразительная деятельность первых сапиен-сов возникла внезапно и беспредпосылочно. Но от обитателей среднего палеолита, неандертальцев, несколько очень простых свидетельств образного мышления все-таки осталось: углубления в камне, кусочки охры, медвежьи черепа на каменных пьедесталах (так называемые натуральные макеты). Пещерное искусство эволюционировало в нижнем палеолите более 20 тысяч лет. Ранние художественные опыты ориньякцев скромны: отпечатки рук на краске, так называемые меандры - борозды, проведенные пальцами на влажной пещерной глине. Из меандровых линий выписываются контурные рисунки, сначала их наносят пальцами, затем какими-то орудиями. Маленькие женские статуэтки из бивня мамонта или мягкого камня. Изображения человека редки, но много знаков женского пола. Это - один из первых в истории символов. Вершиной всего палеолитического искусства была пещерная живопись мадлеинов. Мадленским периодом датируются наиболее известные пещерные галереи: Альтамира, Ласке, Монтеспан. Из 1794 наскальных рисунков в пещерах Франции и Испании, учтенных французским археологом А. Леруа-Гу-раном, 986 - изображения животных, 512- человека, около 100 - человекообразных существ. Условных и обобщенных рисунков меньше, чем индивидуализированных изображений животных. Лошади, мамонты, бизоны пещерных галерей созданы точным восприятием, охватывающим как детали, так и животное в целом, и твердой рукой, способной мгновенно прочерчивать мощную контурную линию. В изобразительной деятельности палеолитического человека мы сталкиваемся скорее с <фотографическим> запечатлением образа, чем с эстетическим обобщением (как в более позднем искусстве) или с пиктографией (как у детей). По мнению историка искусства А. Хаузера, <палеолитический художник еще рисует то, что он действительно видит в определенный момент и при вполне опре-186 Ментальность исторических эпох и периодов деленном взгляде на предмет. Он еще ничего не знает об оптической неоднородности различных элементов картины и рациональных методах композиции... Палеолитическое искусство без всяких трудов располагает единством зрительного восприятия, достигнутым современным искусством после столетий долгой борьбы> [Hauser, 1951, р. 25]. Живопись палеолита - первый полноценный художественный текст - свидетельство появления символического, т. е. собственно культурного, взгляда на мир. Но взгляд этот еще <физиопластический>, основанный не столько на абстрагировании и синтезе, сколько на способности извлекать из памяти очень яркие и детальные образы воспринятого. Эта память, близкая по качеству к восприятию, называется эйдетической. Способность к описанию событий словом, возможно, несколько отставала в развитии от художественно-пластических навыков древнейшего Homo sapiens. Косвенным подтверждением этого предположения служит расположение рисунков в пещерных галереях. Выделить здесь какие-то композиционные принципы, за немногими исключениями, не удается. Фигуры располагаются хаотично, одна за другой. Иначе говоря, в палеолитических <картинах> трудно найти сюжет. Это - единичные портреты, сколки ситуаций. <Столь существенная ограниченность плана выражения делала невозможной (во всяком случае, в изобразительном искусстве) передачу сюжета. Некоторые факты, свидетельствующие об отношении палеолитического человека к настенной живописи, также заставляют думать о том, что древнейшие образцы изобразительного искусства и не преследовали цели передачи сюжета> [Топоров, 1972, с. 83]. А. Леруа-Гуран и его соотечественница А. Ламинь-Эмпрер [см. Lafning-Ernperaire, 1962] трактуют изображения как иллюстрации мифов. В этом случае надо принять, что мифология появилась очень рано (по мнению Леруа-Гурана, уже в ориньяке), а создатели первых изображений говорили достаточно связно для того, чтобы сочинять повествования. Психологическая история эпох и психических процессов ЖИВОПИСЬ И 0Х0 ТНИЧЬЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ. <Фи-зиопластическая> живопись палеолита осталась в истории культуры весьма изолированным феноменом, обязанным своим существованием образу жизни мадленских охотников на северных оленей. <Поразительное различие между мощным искусством приледниковой Европы и робкими художественными опытами позднепалеолитических обитателей Средиземноморья и Юго-Восточной Азии, - пишет исследователь пещерной живописи А. Брейль, - в том, что у последних, собирателей съедобных улиток и ракушек, не было тех динамических впечатлений, которые необходимы для возникновения изобразительного искусства. Они предпочли жизнь банальную и легкую> [Брейль, 1971, с. 42]. После мадлена анималистическая живопись пещерных галерей исчезает и в мезолите заменяется условным геометрическим рисунком-орнаментом. Этнографическим дополнением к реконструкции образного мировосприятия пещерных живописцев Европы могут служить рисунки бушменов - маленького племени юга Африки. Бушмены, как и мадленцы, охотники. Развитие культуры бушменов прекратилось в прошлом веке под давлением неблагоприятных обстоятельств. Тогда же были выполнены их последние наскальные росписи. Психическая организация Homo sapiens, которая возникла в нижнем палеолите и проявилась в языке, родовом устройстве, ритуалах, изобразительной деятельности, выводима из сложившегося тогда культурного типа. Это - охотничья цивилизация не только в смысле преобладающей производственной активности и хозяйственной основы, но и в смысле мироотношения, психического склада, эстетической традиции. Известные нам группы лесных промысловиков в сохранившихся массивах тропических джунглей Африки, Латинской Америки и Юго-Восточной Азии - это осколки древнейшего охотничьего мира, вытесненные в чащобы более сильными соперниками. Но охотничьи сообщества, безраздельно господствующие над континентами, ведущие постоян-188 Ментальность исторических эпох и периодов ную борьбу с крупными и опасными животными, нельзя назвать жалкими. Вечные преследователи и ловцы, они энергией и выносливостью превосходили людей более спокойных занятий. <Надо суметь почувствовать всю сверхчеловечность или, вернее, звериность их дикой энергии> [Никольский, 1924, с. 92]. МАГИЯ В ОХОТНИЧЬЕЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ. Порождением охотничьего отношения к миру можно назвать магию - самую первую знаково-культурную систему организации психики. Теории магии трактуют ее отношение к религии и тяготеют к двум полюсам: на одном магия определяется как практическое демоническое действие, несовместимое с религией, на другом - сливается с ней. Впрочем, большинство авторов признают, что магия - это древнейшее верование и одновременно - действие. Идеальное удвоение мира у первых сапиенсов, видимо, базировалось на сумме образов, возникающих в движении и обслуживающих его. Избавив передние конечности от опорных функций, эволюция наделила человеческое тело новыми степенями двигательной свободы. Множество моторных комбинаций, доступных человеку, требует психофизиологической регуляции, в том числе с помощью образов представимого ближайшего или более отдаленного будущего. Координация человеческих проектов еще погружена в моторную активность. <Движения рук, первоначально обремененные задачами передвижения, теряют их с обретением вертикального положения. Во множестве игровых, обиходных, обязательных и хватательных движений они проиграли огромное количество комбинаций и вариаций в прямом контакте с самими вещами. Но это значит: они не совершили действий в собственном смысле слова, заранее запланированной работы. Только когда развернуто поле проектов фантазии, все вариации и комбинации могут быть спроектированы заново, <в представлении>, в во-189 Психологическая история эпох и психических процессов ображаемой картине движений и ситуаций, а само реальное движение становится направляемым, вторично вводимым рабочим движением> [Гелен, 1988, с. 1861. Психология магии не претендует на разъяснение содержания и социальной функции магии, т. е. не подменяет религиоведения. Модель телесного действия, порождающего из себя образы и знаки, очерчивает ядро древнейшего психокультурного комплекса, который до сих пор дает основу для массы практик и верований. В их основе - убеждение в способности с помощью всевозможных манипуляций воздействовать на людей и природу. Психологический механизм производства галлюцинаторных образов не всецело совпадает с магией. Магия - это социально-ритуальная, частично познавательная практика. Она включалась в обслуживание разнообразных задач, расширяла манипуляторные приемы и символические аксессуары человека. Поэтому можно говорить об исторических разновидностях магии: предрелигии, первобытном знании, чернокнижности, оккультных науках, целительстве современных экстрасенсов и т. д. Но в самом начале стоит охотничья магия. жүктеу/скачать 2.1 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|