Если абсолютная природа ума
463[463]
не познана,
Я не уйду просто потому, что ты мне велишь.
Если не осознаешь, что твой ум пуст,
То кроме меня здесь будет множество демонов.
Если же узнаешь природу своего ума,
Враждебные причины станут дружественными.
И даже я, Горная Демоница, стану тебе служить.
То есть, если нет твердой уверенности в воззрении, помогающем понять, что
боги и демоны — это представления твоего ума, как можно покорить их с
помощью гнева?
Когда ламы и монахи навещают своего благотворителя, сколько бы овец он ни
забил для их угощения, они едят с радостью, без малейшего сожаления. В
частности, выполняя ритуалы для охранителей, делая им подношения и т. п., они
требуют чистого мяса и считают таковым еще теплую, кровоточащую плоть и жир
только что убитого животного. Все торма и другие составляющие подношения,
украшенные таким мясом, считаются самыми замечательными. Такое может быть
сообразно с верованиями бонпо или тиртхиков, но никак не с учением Будды.
Если человек принял прибежище в Дхарме Будды, он никогда не должен
причинять вреда живым существам. Если же он причиняет им вред повсюду, где бы
ни появился, убивая их и наслаждаясь их мясом
и кровью, разве это не нарушение
обета прибежища? Особенно в Махаяне бодхисаттва должен быть опорой и
защитой бесчисленных живых существ. Но может ли быть более тяжкое
преступление, если у «защитника» нет ни капли сострадания к несчастным
существам, которых нужно защищать, если для такого «бодхисаттвы» убивают его
подзащитного, чтобы приготовить яства из его плоти и крови, и «защитник» охотно
их поедает, громко чавкая от удовольствия? В коренных текстах Ваджраяны
говорится:
Достарыңызбен бөлісу: 
