Статья о Пуриме 78 >38. Его богатство трепет перед Творцом 85
Велик Творец, и только ничтожный узрит Его
жүктеу/скачать 2.76 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- 231. Исправление желания насладиться
- 232. Завершение усилий
- 233. Прощение, покаяние и искупление
230. Велик Творец, и только ничтожный узрит ЕгоУслышано в Шаббат Трума (5 Марта 1949 г.) в Тель-Авиве «Велик Творец, и только ничтожный узрит Его» (Псалом 138). Как может быть подобие с Творцом, когда человек получает, а Творец дает? Об этом сказано: «Велик Творец, и только ничтожный узрит Его». Если человек аннулирует свое «Я», пропадает все его самостоятельное эгоистическое мнение и власть, которая отделяет его от Творца, и тогда он видит Творца, то есть удостаивается света хохма, света мудрости и познания. Но гордый и заносчивый — далек от Творца. Тот, кто остается в своем эгоизме, в своем «Я», в своей власти, тот отдаляется от Творца из-за отсутствия подобия свойств. Ничтожностью не называется то, что человек унижает себя перед другими. Это смирение, которое человек ощущает в работе как совершенство. А ничтожностью называется ощущение стыда и унижения, когда весь мир стыдит и унижает его. Потому-то в таком случае он не ощущает никакого совершенства. Ведь это закон природы - все, что думают окружающие, действует на человека. И тот, кого люди уважают, ощущает себя совершенным, а кого стыдят, ощущает себя ничтожным. 231. Исправление желания насладитьсяУслышано в месяц Тевет (Январь 1928 г.), в Гиват Шауле (Иерусалим) Необходимо остерегаться, чтобы при каждом наслаждении человек ощущал сожаление о том, что тело наслаждается, потому что, наслаждаясь, он удаляется от Творца. Ведь Творец — дающий наслаждение. А если человек получает наслаждение, то становится противоположным Творцу. Различие свойств определяет духовное удаление, и следовательно не может человек слиться с Творцом. И как же выполнить завет: «Слейся с Ним»? Если получая наслаждения, человек ощущает страдания от того, что делается получающим, то страдания аннулируют наслаждения. Подобно пораженному язвой на голове, который вынужден расчесывать больное место, и получает от этого наслаждение, хотя понимает, что увеличивает этим язву, и болезнь обостряется, вплоть до состояния, которое уже невозможно излечить. Выходит, что ощущая наслаждение, он по-настоящему им не наслаждается, хотя и не в состоянии удержать себя от его получения. Точно так же он должен смотреть на получаемые наслаждения, чтобы наслаждение сопровождалось ощущением страдания оттого, что, наслаждаясь, он отдаляется от Творца. Вплоть до ощущения, что не стоит получать наслаждение, ведь оно несравнимо с потерей от него. И такая работа называется работой сердца. (Святость — все, что приближает человека к работе Творца, называется святостью. Нечистота - все, что отдаляет человека от работы Творца, называется нечистотой.)
«Не верь утверждающему, что нашел без всяких усилий». Но говорящий не лжет. Ведь говорится не о конкретном человеке, а об общем правиле для всех. И если он видит, что нашел благоволение в глазах Творца, то чему тут не верить? Дело в том, что иногда человек удостаивается благоволения в глазах Творца молитвой, потому что есть в ней особая сила, которая может действовать подобно усилиям. (Так же как мы видим в нашем мире, что есть зарабатывающие своими усилиями, а есть молящиеся о заработке и обретающие его.) Но в духовном, хотя и удостоился благоволения в глазах Творца, затем все равно обязан заплатить полную цену, то есть вложить ту же меру усилий, какую прикладывает каждый. А если не выдает ту же меру усилий, теряет кли. И поэтому говорит: «Не верь говорящему, что нашел без всяких усилий», потому что все теряет. Поэтому обязан затем отплатить полной мерой своих усилий. 233. Прощение, покаяние и искуплениеПрощение — от слов «приобщить к добродетели». Иными словами, именно благодаря возвращению из любви, когда злоумышления превращаются в заслуги, человек «приобщает» их к добродетели, то есть к заслугам. Покаяние — от слов «прогнать свой скот» (Шмот 22:4). Иными словами, человек прогоняет от себя преступные замыслы и решает, что с этого дня и далее он будет делать лишь то, что станет для него заслугами. Это считается возвращением из страха, когда злоумышления становятся для него оплошностями. Искупление — от слов «И искупит жертвенник» (Ваикра 16:33), что означает, «должны получить искупление через того человека». Ведь когда знает человек о своей нечистоте, нет у него сил и наглости войти во дворец Царя. И потому трудно человеку, видя и вспоминая свои злые дела, противные желанию Царя заниматься Торой и заповедями, а тем более попросить у Царя позволения прилепиться к Нему и соединиться с Ним. Поэтому необходимо искупление, чтобы не видел он своего жалкого состояния и полной ничтожности и не вспоминал о своем положении, а смог ощутить радость от того, что может заниматься Торой и духовной работой. Если же станет пребывать в радости, тогда будет у него возможность просить соединиться с Царем. Ведь Шхина воцаряется лишь там, где есть радость. И потому прежде всего необходимо искупление. А затем, совершив возвращение из трепета и страха, удостаивается человек покаяния. А после него совершает возвращение из любви и удостаивается прощения. Нужно верить, что все происходящее в нашем мире — это следствие высшего управления, и не существует никаких случайностей. А также необходимо знать, что все написанное нам в предостережение, то есть все проклятия, которые обрушатся на нас, «если не послушаемся» — это страшные страдания. Ане так, как думают люди, некоторые из которых говорят, будто это - не проклятия, а благословения. И приводят в доказательство Магида из Козинец, который всегда совершал особую молитву «Восхождение к Торе», читая главу «Тохахот» (предупреждения). А он говорит, что это подлинные проклятия и несчастья. И мы также видим сами, что проклятия эти существуют в реальности, то есть ощущаем в этом мире горечь ужасных и невыносимых страданий. Но мы должны верить, что все эти страдания нужно относить к действию высшего управления, и Творец определяет все. Праотец Моше взял эти проклятия и соединил их с Творцом, о чем сказано: «И не было пророка равного ему по всем тем страшным свершениям». А когда человек верит в это, то также верит, что «Есть суд и есть Судья». Потому Магид совершал восхождение к Торе по главе, содержащей предупреждения, ведь только он мог объединить эти проклятия и страдания с Творцом, поскольку верил, что «Есть суд и есть Судья». Благодаря чему, из всех этих проклятий произрастали подлинные благословения, «Ведь сделал Творец так, чтобы трепетали пред Ним». И в этом смысл сказанного: «От самого удара исцеляет повязка». То есть «По тому самому пути, где оступятся грешники — пройдут праведники». Ведь как только оказываются в таком месте, где нет поддержки, тут же прицепляется там нечистая сила (ситра ахра), и грешники оступаются. Грешник, который не способен идти верой выше знания, падает, оказавшись без всякой опоры. И тогда остается он между небом и землей, поскольку грешники могут действовать только внутри знания, имея «дурной глаз, высокомерный взгляд». Тогда как праведники, которые «не смотрят свысока и не надменны сердцем», пройдут этим путем. Выходит, что обращается это благословением. Ведь благодаря тому, что человек объединяет все страдания с высшим управлением и принимает все верой выше знания, появляются у него келим, готовые принять благословение. жүктеу/скачать 2.76 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|