Труд и издание Архимандрита Никифора
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
ЕЛИЕЛ И ЕЛИИЛ (которому Бог есть сила) — имя нескольких лиц, упоминаемых в 1 и во 2Пар а именно: 1Пар 11:46 — Махавитянин, один из храбрых и главных воинов при Давиде. 1Пар 11:47 — тоже из храбрых воинов Давида, родом из Мецоваи. 1Пар 12:11 — один из воинственных потомков Гада, перешедших к Давиду в укрепление в пустыню, когда он бежал от Саула. Вообще Гадитяне описываются в кн. Пар как люди мужественные, вооруженные щитом и копьем, лица львиные — лица их, и они быстры как серны на горах (ст. 8). 1Пар 15:9 — из главных священников рода Каафова, который во главе восьмидесяти своих собратий помогал в несении Ковчега Завета из дома Овед-Едома в Иерусалим. 2Пар 31:13 — одно из лиц, назначенных царем Езекиею для сбора приношений и десятин, жертвуемых народом на содержание священников и левитов. 1Пар 5:24 — лицо из глав поколений полуколена Манассиина, которые были мужи мощные, мужи именитые и жили по ту сторону Иордана от Васана до Ваал-Ермона и Сепира и до горы Ермона (ст. 23-24). 1Пар 6:34 — сын Тоаха, из потомков Каафовых, и посему из предков прор. Самуила. 1Пар 8:20 — потомок Шимея. ст. 22 — потомок Шашака, оба Вениамитяне. ЕЛИКА (Бог отвергает; 2Цар 23:25) — Гародитянин, один из храбрых и главных воинов Давида. ЕЛИМ — название седьмого стана Израильтян по выходе из Египта близ Чермного моря, между Меррою и пустынею Син. Слово Елим означает теревинфы, или пальмовые деревья, и мы знаем, что Израильтяне нашли здесь 70 финиковых деревьев и 12 источников воды (Исх 15:27, 16:1, Чис 33:9-10). Существует мнение, что Елим есть настоящий Вади-Гурундель. Путеводитель, слывущий под названием Антонина мученика (570 г. по Р.Х.) свидетельствует, что Елим в означенное время назывался: Сурандела, каковое название сходствует с названием Г-рундель. По мнению других, Елим должно искать в Вади Усейт, недалеко от Гурунделя. Иные же наконец полагают, что под означенным названием разумеется и Усейт и Гурундель. В Вади-Гурундель доселе еще растут пальмовые деревья и кустарники и находится постоянный источник и поток с чистою водою, которою пользуется почти вся окрестность. Это обстоятельство и положение местности достаточно свидетельствуют в пользу того, что Елим Пятикнижия находился в означенной местности. ЕЛИМА (Деян 13:8) — Арабское имя Иудейского волхва и лжепророка Вариисуса, принадлежавшего к свите проконсула Сергия во время посещения острова Кипра ап. Павлом. Во время проповеди ап. Павла и Варнавы, он старался отвратить проконсула от веры во Христа, за что получил грозное обличение от апостола и был наказан слепотою от Бога. Проконсул, видя бывшее и дивясь учению Господню, уверовал во Христа (Деян 13:6-12). ЕЛИМАИДА (Тов 2:10) — провинция Елам, при Персидском заливе между провинцией) Сузианой со столичным г. Сузами и Персиею с г. Персеполем. Отделяется от первой р. Евлеем, а от последней р. Оротаис. ЕЛИМЕЛЕХ (Бог есть царь; Руф 1:2-3 и след.) — житель Вифлеема, муж Ноемини, который по причине голода, свирепствовавшего в земле Иудейской, поселился с семейством в земле Моавитской. Когда он и его сыновья умерли бездетными, Ноеминь со своими снохами возвратилась в землю Иудину; но одна из них, Руфь, не захотела оставить свою свекровь и впоследствии вышла замуж за родственника Елимелеха, Вооза. ЕЛИОЕНАЙ см. Елиегознай. ЕЛИОНА см. 2Езд 9:32. В 1Езд (10:31) стоит: Елиезер. ЕЛИОНАИС см. 2Езд 9:22. В 1Езд (10:22) читается: Элиоенай. ЕЛИСА (неизвестного происхождения, на Самаритянском языке: Елиш; Быт 10:4, Иез 27:7) — сын Иавана и потомок Иафета. Может быть это имя и название народа или страны, так как имя Иаван часто отождествляют с Иониею или Грециею, и потому некоторые считают Елису за Эолию, Элладу и т.п. В Иез 27:7 Елиса именуется в числе городов, от которых Тир получал многоцветные ткани голубого и пурпурового цвета. Голубого и пурпурового цвета ткани с островов Елисы были покрывалом твоим, говорит пр. Иезекииль в пророчестве о Тире. Хорошо известно, что пурпур был одним из главнейших предметов торговли, который высылала Греция, но торговля им производилась также и в Малой Азии и на берегах ее, как это видим мы в лице Лидии, из г. Фиатир, торговавшей багряницею в Филиппах, в Македонии (Деян 16:12-14). Выражение в Иез 27:7 — острова Елисы не значит, что в сих словах разумеются буквально какие-либо острова, но ими просто обозначается приморская область, или поморье. Мнение, что Елиса есть другая форма для означения Еллады или Эолии, кажется, не имеет достаточных оснований, так как Елиса существовала еще задолго до упоминания об Элладе или Эолии. ЕЛИСАВЕТА (Бог есть клятва ее) — означенное имя в В.З. встречается только однажды (Исх 6:23), именно это имя жены первосвященника Аарона, брата Моисеева. Она была дочь Аминадава, сестра Касона, из колена Иудина (Чис 2:3). В Н.З. сим именем называется жена священника Захарии, из рода Аарона (Лк 1:5), мать Иоанна Крестителя, родившегося от нее уже в старости, и родственница Пресв. Девы Марии Богоматери. При посещении Пресв. Девою Мариею дома Захарии, Елисавета вдохновенная свыше первая приветствовала ее Благословенною в женах и Материю Господа (Лк 1:42-43). ЕЛИСАФАН (Бог защищает) — имя двух лиц: Чис 3:36, 2Пар 29:13 — один из левитов, сынов Узиила, начальник поколений родов Каафовых. В Исход 6:22 называется Елцфан. Ему и брату его Мисаилу повелел Моисей вынести тела Надава и Авиуда из Святилища в стан, после чудесного их поражения огнем вышедшим от Господа (Лев 10:4). Чис 34:25 — сын Фарнака, колена Завулонова, — имя одного лица, участвовавшего при Моисее в разделении земли Обетованной. ЕЛИСЕЙ (Бог спасет; 3Цар 19:16, 4Цар 2:1,3,11, 4:1,8 и др.). В Новом Завете означенное имя упоминается только однажды, именно у Ев. Луки (4:27). Известный пророк во Израиле, ученик и преемник прор. Илии в пророческом служении, к которому он был призван в то время, когда орал на волах землю. Он был сын Сафата из Авел-Мехолы (3Цар 19:16-21) и во время своего призвания к пророческому служению, вероятно, находился еще в годах цветущей юности; отец и мать его тогда еще были живы и он жил вместе с ними. Семейство пр. Елисея, как кажется, принадлежало к классу зажиточных, так как мы видим из библейского повествования, что он орал землю двенадцатью парами волов, когда встретился с ним Илия и бросил на него милоть свою (ст. 19), что для Елисея было знаком оставить все и следовать за пророком. Елисей немедленно заколол пару волов и зажарив их мясо тут же на поле роздал людям, и они ели, а сам пошел за Илиею и стал служить ему. Впрочем так как пр. Елисей должен был сделаться непосредственным преемником Илии Фесвитянина, то он, до взятия Илии на небо, является лицом не особенно выдающимся в своей деятельности, доколе не воспринял свыше сугубый дух Илии. Вот, читаем мы в Свящ. Писании, идет Илия с Елисеем из Галгалы, города находившегося, как полагают, вблизи Иерихона; из Галгалы они пошли в Вефиль и из Вефиля в Иерихон. Во время означенного пути пр. Илия дважды просил Елисея оставить его одного, но Елисей не соглашался на это, и так они дошли до Иордана, который чудесно разделился пред ними от удара милотию Илии. После сего Елисей просил Илию пред взятием его на небо, чтобы дух его был вдвойне на нем (4Цар 2:9). Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет (ст. 10). Вслед за сим последовало чудесное взятие пр. Илии на небо, в вихре, на колеснице и конях огненных. Отец мой, отец мой, восклицал Елисей, взирая на возносящегося на небо своего учителя, колесница Израиля и конница его! (ст. 12). Затем он поднял милоть Илии упавшую с него и повторил ударом оною по Иордану чудо разделения реки туда и сюда (ст. 14). После сего он отправился обратно в Иерихон, где его встретили некоторые из сынов пророческих. Здесь мы в последний раз видим общину сынов или учеников пророческих, в связи с жизнью пр. Елисея, и после сего времени о них уже более не упоминается (3Цар 20:35, 4Цар 2:1-15). Увидав Елисея, сыны пророков пошли на встречу и поклонились ему до земли. Опочил дух Илии на Елисее (2Цар 2:15), говорили они между собою, и затем просили послать их поискать тело Илии; он не охотно согласился на это. Они, искали и, конечно, напрасно. Вскоре после сего Елисей совершил в Иерихоне чудо: обезвредил дурную воду города, бросив в оную соли. И вода стала здоровою до сего дня, замечает свящ. повествователь (ст. 22). Из Иерихона пр. Елисей пошел в Вефиль, и когда он шел дорогою, малые дети вышли из города, и насмехались над ним, говоря: “иди плешивый, иди плешивый!” При чем они, вероятно, указывали на его плешивость, иметь которую считалось тогда жителями Востока за бесчестие. Елисей обернувшись проклял их именем Господним, и вышли две, медведицы из леса и растерзали из них сорок два ребенка (4Цар 2:23-24). Отсюда пошел он на гору Карм ил и оттуда возвратился в Самарию. Слово возвратился, по-видимому, указывает на то, что он прежде жил в Самарии, но где именно, в самом ли городе, или в стране Самарийской, этого не видно, Когда Иорам, Иосафат и царь Едомский вступили в союз между собою против Моавитян, Елисей находился при войсках союзников. Томясь со своими войсками от жажды, союзные цари обратились к пр. Елисею за помощью. После строгого обличения он совершил новое чудо — снабдил войска их и скот чудесно явившеюся водою, которая показалась впрочем Моавитянам кровью (4Цар 3:1-22). Далее, в ряду его чудес особенно замечательно следующее: чудесное увеличение количества елея для бедной вдовы одного из сынов пророческих. Елея было получено ею столько, что продажа его была вполне достаточна для уплаты долгов мужа и для дальнейшего ее существования (4Цар 4:1-7). После сего мы встречаем пророка в Сонаме, колена Исахарова. Здесь одна богатая женщина приняла его в свой дом и приготовила ему горницу с постелью, столом, седалищем и светильником, в которую он мог бы заходить когда захочет, Женщина и муж ее были неплодными, что весьма презиралось Евреями, и пророк предсказал им рождение сына. Сын родился и подрос, но однажды пришел к отцу своему на поле во время жатвы и внезапно заболел. Голова моя! голова моя болит! говорил он своему отцу и когда отнесли его к матери, то еще до полудня, сидя у нее на коленях, он умер. Елисей, по просьбе матери, которая лично прибыла к нему на г. Кармил, отправился с нею в Сонам и после молитвы чудесно возвратил жизнь умершему дитяти (4Цар 4:8-37). Во время голода Елисей находился в Галгале и приказал своему слуге приготовить для сынов пророческих похлебку. Тот нашел в поле дикое вьющееся растение (вероятно, из семейства тыквенных или дикого винограда), набрал плодов этого растения, несомненно ядовитых, и всыпал их в котел. Когда приготовленное из них кушанье отведали, тотчас же все почувствовали смертельную боль и вскричали: смерть в котле, человек Божий! Елисей приказал принести муки, всыпал ее в котел, и пища стала безвредною (4:38-41). Около того же времени пророк чудесно насытил двадцатью ячменными хлебцами и сырыми зернами в шелухе сто человек. Все насытились, и еще осталось (4:42-44). Следующее затем его чудо состояло в исцелении Неемана от проказы. Выкупавшись семь раз в водах Иорданских, по приказанию Елисея, Сирийский военачальник исцелился от удручавшей его болезни. На это чудо указывал сам Господь во время Своей проповеди в Назарете (Лк 4:27). Нееман, исцелившись от проказы, прибыл из Сирии в Самарию, где опять находился в то время пророк. Елисей решительно отказался от богатых даров, предложенных ему Нееманом за чудесное исцеление, но его слуга, Геезий, хитростью выпросил у него два таланта серебра и две праздничных одежды, будто бы для бедных учеников пророческих с горы Ефремовой, пришедших к Елисею, и спрятал все это у себя. Человек Божий тотчас же узнал о сем, и проказа Неемана перешла на Геезия. И вышел он (Геезий) от него (т.е. пророка) белый от проказы, как снег (4Цар 5:1-27). Спустя несколько времени ученики пророческие начали постройку более просторного помещения для себя, для чего нужно было им на Иордане нарубить дерев. И вот, во время работ один из них уронил топор свой в реку, и Елисей, бросив в воду кусок дерева, заставил топор всплыть на поверхность реки (6:1-7), после сего пр. Елисей неоднократно уведомлял царя Израильского о тайных намерениях и засадах царя Сирийского, с которым первый находился в то время в войне. Узнав об этом и сильно разгневавшись, царь Сирийский послал целое ополчение в Дофан схватить пророка, но после чудесного видения пророком огненных коней и колесниц и после его молитвы Сирийские полчища были поражены слепотою; впрочем, по его же молитве, они исцелились от слепоты и пророк отпустил их живыми к своему царю (ст. 8-23). Вскоре за сим Венадад царь Сирийский осадил Самарию и довел осажденный город до крайней степени голода, так что ослиная голова продавалась по 80 серебряных сиклей, а четвертая часть каба голубиного помета по 5 сер. сиклей. Иорам, приписывая причину голода Елисею, послал воинов убить пророка, а потом и сам поспешил к нему. На упрек Иорама Елисей обещал немедленное (на следующий же день) прекращение голода. Действительно, ночью в тот же день, неприятель, пораженный внезапным страхом, бежал от стен Самарии, а сановник, не поверивший обещанию пророка, был растоптан народом в воротах города, согласно с предсказанием, что он увидит своими глазами прекращение голода, но вкушать хлеба уже не будет (6:24-33, 7:1-20). Пророк предсказал Сонамитянке, у которой воскресил сына, семилетний голод и пред наступлением оного советовал ей удалиться на время в землю Филистимскую. Через это удаление она едва было не лишилась дома и земли своей, которые в ее отсутствие были заняты сторонними владельцами, но, пришедши с жалобою к царю, когда Геезий рассказывал ему о чудесах пророка, она немедленно получила удовлетворение (8:1-6). После того Елисей отправился в Дамаск, где предсказал насильственную смерть Венадада, и помазал елеем в преемники ему Азаила, заметив при сем, что он принесет много зла Израилю (8:7-25). Вероятно, он получил это поручение еще от пророка Исаии (3Цар 19:15), точно также как один из сынов пророческих помазал Ииуя в цари над Израилем в Рамофе-Галаадском (3Цар 19:16), по указанию самого Елисея. Последнее пророчество, соединенное с символическим действием, Иоасу, внуку Ииуя, состоявшее в том, что он одержит над Сириянами только три победы, не уничтожит их совершенно, исполнилось с поразительною точностью. Чудеса пророка не ограничились его жизнью, он и по смерти своей творил чудеса. И по успении его пророчествовало тело его, замечает премудрый сын Сирахов (48:14). По общему счислению призвание Елисея к пророческому служению было в 906 году, а смерть в 838 г. до Р.Х. Климент Александрийский говорит, что период пророческого служения Елисея обнимал собою 64 года (Stromata III, lib I); в этом он почти согласен с хронологиею Иудеев, по которой пророчество Елисея продолжалось более 60 лет. Через год по смерти Елисея несли хоронить в город одного умершего. В это время появилась толпа Моавитян, производивших набег на Израильскую землю. Несшие мертвеца испугались и бросили его в близ лежащую пещеру, в которой покоился прах пророка (в гроб Елисеев). От прикосновения к останкам Елисея брошенный мертвец тотчас же ожил, и стал на ногах своих (4Цар 13:20-22). Едва ли можно читать свящ. повествование о пр. Елисее и не заметить некоторую противоположность пр. Илии в его образе действий: Елисей, так сказать, мягкосердечнее и миротворнее, чем пр. Илия; он более живет и обращается в обществе, чем в пустыне; он менее пророчествует о грозных судах Божиих над нечестивыми царями и царствами и реже является как орудие Божие для выполнения оных; однако, при всем этом. его характер также не лишен высокого мужества и твердости, когда то оказывается нужным, как то мы и видим из некоторых вышеприведенных нами фактов его жизни. Он много содействовал развитию и возвышению училищ пророческих (4Цар 2:3-5, 4:38), имел тесное общение с сынами пророческими и, без сомнения, из этих училищ большею частью произошли те пророки, которых было так много во времена царей и которые частью устно, частью письменно поддерживали веру и благочестие в народе. В среде Иудеев, Магометан и др. сохранилось не так много преданий о пр. Елисее, как о его предшественнике. Иудеи например говорят, что человек, возвращенный к жизни прикосновением к костям пр. Елисея, был муж пророчицы Олдамы; Магомет отзывается о нем в своем Коране с большою похвалою; Греческая, Коптская и Эфиопская церкви причисляют его к лику святых. Наша Православная кафолическая восточная Церковь празднует память св. пр. Божия Елисея в 14-й день июня месяца. ЕЛИСУА (Бог спасает; 2Цар 5:15) — один из сынов царя Давида, родившихся в Иерусалиме. По-видимому, он одно и то же лицо, что и Елишама, упоминаемый в 1Пар 3:6, так как трудно допустить, чтобы двое сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме, носили одно и то же имя. ЕЛИУД (Мф 1:14-15; Бог Иуды, или Бог хвалений) — сын Ахима и отец Елеазара. Этого имени в В.З. нет. Елиуд был прапрадедом Иосифу, которому была обручена Пресвятая Дева Мария. ЕЛИУЙ (Бог мой — Он Иегова, Иов 32:2,5,6, 34:1; Иов 35:1 и др.) — сын Варахиилов, один из друзей Иова. Он называется Вузитянином, следовательно происходил из поколения Вузы, сына Нахорова (Быт 22:21). Предположение это оправдывается описанием других друзей Иова. В своей речи к Иову (32, 37), он называет себя молодым летами, в сравнении с остальными друзьями Иова. Он старается примирить спорящих и доказывает, что бедствия посылаются на людей Богом, чтоб возбудить их к раскаянию. В высокой степени красноречиво и поэтически изображает он в своей речи величие и чудные дела Господа Творца и Вседержителя: Вот, Бог велик, говорит Елиуй, и мы не можем познать Его, число лет Его неизследимо. Он собирает капли воды; они во множестве изливаются дождем. Кто может также постигнуть протяжение облаков, треск шатра Его?... Он скрывает в дланях Своих молнию и повелевает ей, кого разить... Под всем небом раскат его (грома) и блистание его до краев земли... Снегу Он говорит: будь на земле; равно мелкий дождь и большой дождь в Его власти... От юга приходит буря, от севера стужа. От дуновения Божия происходит лед и поверхность воды сжимается. Светлая погода приходит от севера и окрест Бога страшное великолепие. Вседержитель! Мы не постигаем Его. Он велик силою, судом и полнотою правосудия. Он никого не угнетает. Посему да благоговеют пред Ним люди и да трепещут пред Ним все мудрые сердцем (36:26-32, 38:3-24). ЕЛИФАЗ (Бог есть сила его) — имя двух лиц, упоминаемых в кн. Бытия и Иова: Быт 36:4 и пр. — сын Исава и Ады и отец Фемана (ст. 11). Иов 2:11, 4:1 — первый из наиболее влиятельных друзей Иова. В силу того, что он называется Феманитянином, думают, что он был потомок Фемана, сына Елифазова. По мнению других, он был сын Исава, а если так, то Иов делается современником патриархов. Он первый отвечал Иову вероятно потому, что был старейшим и казался наиболее спокойным и красноречивым из собеседников. В своей речи к Иову он убеждает его в правосудии Божием (4, 5, 15, 22). “Вспомни же, говорил он Иову, погибал ли кто невинный, и где праведные бывали искореняемы? (Иов 4:7). Он старается придать вес своим словам то заявлением о таинственном видении, которого он удостоился в ночное время (4:12), то указанием на свои знания и опытность: что знаешь ты, говорил он, чего бы не знали мы? что разумеешь ты, чего не было бы ну нас? (15:9) то наконец ссылкою на свои престарелые годы: и седовласый и cmapeц, говорит он, есть между нами, днями превышающий отца твоего (ст. 10). До начала своей третьей речи Елифаз был спокоен, но затем с особою едкостью он нападает на Иова, обвиняя его в различных преступлениях: Верно злоба твоя велика и беззакониям твоим нет конца, — восклицает он; — верно ты брал залоги от братьев твоих ни за что... утомленному жаждою не подавал воды, голодному — хлеба, вдов отсылал ни с чем, сирот оставлял с пустыми руками... За то вокруг тебя петли, и возмутил тебя неожиданный ужас, или тьма, в которой ты ничего не видишь, и множество воды покрыло тебя (22:5-11). Сблизься же с Ним (с Богом), заключает он, и будешь спокоен, чрез это прейдет к тебе добро (ст. 21 и след.). Это несправедливое и жестокое обвинение Иова в разных мнимых преступлениях навлекло на Елифаза и на друзей его гнев Божий, и только всесожжение, принесенное ими Господу, и молитва Иовы могли отвратить оный. Елифаз, без сомнения, заблуждался, полагая, что различные бедствия, посылаемые Богом человеку, служат единственно воздаянием за его грехи и преступления. ЕЛИФАЛ (которого судит Бог; 1Пар 11:35) — сын Уры, одного из главных воинов Давида. В 2Цар 23:34 читается Елифечет, сын Ахасбая. ЕЛИФАЛА (см. 2Езд 8:39) и ЕЛИФАЛАТ (см. 2Езд 9:33). Означенные имена в 1Езд 8:13 и 10:33 читаются: Елифепет. ЕЛИФАЛЕФ (Бог-спасение; 2Цар 5:16, 1Пар 14:7) — из сынов Давида, родившихся у него в Иерусалиме. В 1Пар (3:6) читается согласно с Еврейским Елифелет. ЕЛИФЕЛЕТ — имя нескольких лиц: 1Пар 3:8; см. Елифалеф. 1Пар 8:39 — из сынов Ешека потомок Ионафана, сына Саулова. 2Цар 23:34 — сын Ахасбая, одного из сильных при Давиде, именуемый также Елифалом, сыном Уры. 1Езд 8:13 — из сынов Адоникама возвратившихся из плена с Ездрою. 1Езд 10:33; потомок Хашума — одно из лиц, женившихся на иноплеменницах. ЕЛИФЛЕУЙ (которого отличает Бог; 1Пар 15:18-21) — привратник, принадлежащий ко второму разряду левитов, одно из лиц, назначенных сопровождать Ковчег Завета с цитрами при перенесении оного из дома Овед-Едомова. ЕЛИХОРЕФ (Бог есть его награда; 3Цар 4:3) — писец при Соломоне, сын Сивы, одного из князей Соломоновых. ЕЛИЦАФАН, см. Елисафан. ЕЛИЦУР (мой Бог есть скала; Чис 1:5, 7:30 и сл.) — из колена Рувимова, князь сего колена, сын Шедеура. ЕЛИШАМА (Бог слышит) — имя следующих лиц: Чис 1:10, 2:18 — начальник и глава сынов Ефрема в пустыне, дед Иисуса Навина. и 2Цар 5:16, 1Пар 3:6-8, 14:7 — имена двух сыновей Давида, родившихся в Иерусалиме. см. Елисуа. 1Пар 2:41 — еврей из рода патр. Иуды. 4Цар 25:25 — отец Нефании и дед Исмаила, царского рода, известного убийством Годолии, наместника царя Вавилонского в Иудее. Иер 36:12 — один из государственных тайнописцев при царе Иоакиме. 2Пар 17:8 — один из священников, посланных царем Иосафатом для наставления народа в законе Божием. ЕЛИШАФАТ (Бог судит; 2Цар 23:1) — один из начальников воинских сотен, посланных первосвященником Иодаем собрать левитов для воцарения Иоаса. ЕЛИЯ (Бог мой — Иегова): 1Пар 8:27 — Вениамитянин. 1Пар 26:7 — левит-привратник. ЕЛИЯХБА (Бог-защитник; 2Цар 23:32, 1Пар 9:33) — один из 30 воинов стражи Давидовой, родом Шаалбонянин, вероятно происходил из г. Шаалбима. ЕЛКАНА (Бог владеет, или промышляет): Исх 6:24, 1Пар 6:23 — сын или потомок Кореев, левит. 1Пар 6:28 — другой левит из сынов Кореевых. 1Пар 6:27 — третий левит того же самого потомства, известный как отец пр. Самуила, судии народа Израильского. Он имел двух жен — Анну и Феннану, и жил в Рамафаиме, или в г. Раме, на горе Ефремовой, во времена первосвященника Илии. Он, очевидно, был человек благочестивый, так как каждогодно ходил для поклонения Богу и принесения жертвы в Силом, вместе с женою своею Анною. Анна долгое время была неплодною и усердно молилась Богу о даровании ей сына, обещая посвятить его Господу. Молитва ее была услышана, и Бог даровал ей сына, известного в Еврейской истории пр. Самуила, который ею и был отдан в храм на служение Господу при первосвященнике Илии (1Цар 1:11). 1Пар 9:16 — левит, дед Берехии. 1Пар 12:6 — муж из Кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. 1Пар 15:23 — левит, из придверников при Ковчеге Завета, при Давиде. 2Пар 28:7 — вельможа при Ахазе, убитый силачом Зихрием, из Ефремлян. ЕЛКИЙ. см. Иудв 8:1, сын Анании, из предков Иудифи. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|