Труд и издание Архимандрита Никифора
жүктеу/скачать 3.15 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- КОЛЬЦА, ПЕРСТНИ
- КОМАР, КОМАРЫ
- КОНИЯ
- КОРИАНДРОВОЕ СЕМЯ
- К КОРИНФЯНАМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПАВЛА
- К КОРИНФЯНАМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПАВЛА
- КОРИЧНЕВОЕ ДЕРЕВО
К КОЛОССЯНАМ ПОСЛАНИЕ написанное ап. Павлом, состоит из 4-х глав. По мнению древних и новейших толкователей Свящ. Писания, Церковь в Колоссах была основана Епифрасом, одним из учеников ап. Павла. Узнав от Епифраса об опасности, угрожавшей Колоссянам со стороны Иудействующих лжеучителей, рассеивавших между ними различные ереси и заблуждения, ап. Павел и написал к ним означенное послание. Прежде всего он утверждает в оном истину учения, преподанного им Епифрасом, и изображает Божественное величие Искупителя, которого они исповедуют и в которого веруют. Затем, свидетельствуя о Божестве Сына Божия, Спасителя мира, и об Его предвечном бытии, творчестве и совершении Им великой тайны искупления, апостол возбуждает Колоссян к высшей жизни во Христе, внушает им совлечься ветхого человека с делами его, и облечься в нового, по образу создавшего его, облекаясь в Христианские добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение особенно в любовь, которая есть совокупность совершенства, и дружелюбие. Наконец ап. Павел дает более частные наставления относительно супругов, детей и родителей, господ и рабов, излагает Христианские обязанности как общественные, так и домашние. “Жены повинуйтесь мужьям своим... Мужья любите своих жен... Дети будьте послушны родителям вашим во всем... Отцы не раздражайте детей ваших... Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти... Господа оказывайте рабам должное и справедливое” (гл. 3, 4): такова главная сущность Христианского нравоучения, предложенного св. апостолом Колоссянам в означенном послании. Послание к Колоссянам со времен Иринея всеми признавалось за подлинное послание ап. Павла наравне с прочими его посланиями. КОЛХОЗЕЙ (всевидящий) — имя двух лиц: Неем 3:15 — отец Шаллума, возобновившего врата водоема в Иерусалиме, во дни Ездры и Неемии. Неем 11:5 — из потомков Фареса, сына Иуды, дед Маасея. КОЛЬЦА, ПЕРСТНИ (Быт 38:18 и др.). Кольца и перстни часто упоминаются в Свящ. Писании, как украшения. В древности их часто употребляли как и доселе еще употребляют различные народы для ношения в ушах, на запястьях, пальцах и даже в носу. Перстень, снятый Фараоном, царем Египетским, со своей руки и надетый на руку Иосифа (Быт 41:42), был с государственною печатью, которую обыкновенно носил великий или первый вельможа в Египте на своем пальце и которую прикладывал к царским указам. Потому дарствование сего перстня служило знаком возведения в почетное звание первого по царе сановника, или министра. О подобном же значении перстня упоминается и в Есф 3:10 — именно в ней говорится, что царь снял перстень с руки своей и отдал его Аману для скрепления царского указа об истреблении Иудеев (Срав. Есф 8:2-10). Ношение на руке перстней с печатями было очень распространено в древности. Помимо сего, в Библии находится несколько указаний и на другое употребление перстней и колец между Евреями, — так например перстни упоминаются в списке вещей, представленных тысяченачальниками и стоначальниками Израильскими Моисею, после поражения Мадианитян (Чис 31:50). Кольца упоминаются в числе украшений, носимых Еврейскими женщинами, о которых говорит пр. Исаия (3:21). Кольца, осыпанные драгоценными каменьями, находились в большом употреблении среди Евреев и упоминаются в Песн 5:14. Упоминаемый Господом в притче, отец блудного сына, по возвращении сына с раскаянием, приказывает своим рабам надеть на руку его перстень (Лк 15:21). Ап. Иаков говорит о золотых перстнях, как об украшении богатых (Иак. 2:2). Множество древних колец и перстней Египетских, Ассирийских, Греческих, Римских сохраняется доселе в Британском Музее и других, и большинство оных, конечно, много сходствует с настоящими, которые носятся и доселе, хотя они были и теперь чрезвычайно разнообразны по своей наружной отделке и материалу. В каком количестве носили Египтяне кольца и перстни на руках, можно заключить из того факта, что например на одной руке недавно найденной в Египте мумии их было до девяти штук. КОМАР, КОМАРЫ (Мф 23:24) — маленькое, но очень беспокойное насекомое, принадлежащее к тому же самому разряду насекомых, как и москиты. Комары водятся в обилии по преимуществу в сырых местностях, но они редко являются днем, за исключением густых лесов. Раздражение кожи, вызываемое их укусом, происходит от едкой жидкости, вступающей в укушенное место. Наименование означенного насекомого встречается только однажды в Свящ, Писании, именно в указанной цитате. Впрочем слова Спасителя, обращенные к фарисеям: “вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие”! представляют собою приточный образ речи. Слова эти имеют следующий смысл: вы с мелочною заботливостью стараетесь исполнить маловажные требования закона, желаете избежать нарушения его, тогда как опускаете из виду наиболее важные требования закона, как бы не замечая нарушения оных, и таким образом уподобитесь, по пословице, тем людям, которые выдувают из какого либо напитка попавшего комара, а проглатывают верблюда. КОНИЯ — неизвестная местность, упоминаемая в Иудиф 4:4. КОНЬ, КОНИ ИЛИ ЛОШАДИ (Быт 69:17). По свидетельству естествоиспытателей, отечеством лошади первоначально была Высокая Азия и в числе областей оной, быть может, Армения; в Сирии же, Аравии и Египте, как утверждают они, лошади не были туземные. Это мнение до некоторой степени справедливо, хотя дикий осел доселе еще считается туземным животным в Месопотамии, как и во времена Ксенофонта, и известно, что традиционные и монументальные указания на существование лошадей между народами Средней Азии относятся еще к самым отдаленным периодам их истории. Иероглифические изображения лошадей можно встречать на Египетских и Ассирийских памятниках. Впрочем во времена глубокой древности рабочим скотом у Евреев и других восточных народов по преимуществу считался вол и осел, а лошади верховые ли то, или колесничные, — употреблялись только царями и полководцами (Исх 14:9-23), потому-то лошадь ценилась у них очень дорого, и нам известно, что Египтяне отдавали Иосифу своих лошадей взамен хлеба во время голода. Египет в древнее время славился разведением лошадей, но у Евреев употребление и умножение коней не было поощряемо законом: “только чтобы он (т.е. Израиль), говорит Господь, не умножал себе, коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней” (Вт 17:16). Причина сего запрещения кажется довольно ясно изложена в Ис 31:1-3. “Горе тем, которые идут в Египет за помощью надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают! Египтяне — люди, а не Бог, и кони их — плоть, а не дух.” Таким путем Евреи могли бы войти в непосредственные сношения с Египтом, что конечно отозвалось бы для них вредно в религиозно-нравственном отношении. Да притом и гористая местность Палестины не способствовала верховой езде. Впрочем во времена Соломона лошади были уже в большом употреблении между Евреями, и он вероятно выписывал их из Сирии и Египта (3Цар 4:26, 10:26-29, 2Пар 1:14-17). Лошади посвящались иногда языческим божествам (4Цар 23:11) и Божий пророки нередко описанием их разноцветных мастей предсказывали и обозначали различные будущие события. Так например пр. Захария представляет их рыжими, пегими, белыми, вороными (Зах 1:8, 6:2-6). Небесная помощь, оказанная пр. Елисею при известном случае, представлена в 4Цар 6:15-17 под видом колесниц и коней, именно вследствие отличительных свойств этого животного, его силы, быстроты и неутомимости бега. В Песн 1:8 жених уподобляет свою возлюбленную кобылице в колеснице Фараоновой, — сравнение несомненно представляющее для восточного воображения рельефное понятие о статности, красоте и грациозности. Лучшими лошадями конечно всегда считались Арабские лошади. В гористых и скалистых местностях, где не много находится удобных тропинок для проезда, копыта лошадей, очевидно, должны были быть очень крепкими и твердыми, езда верхом на лошадях считалась знаком особого достоинства (Ек 10:7). Конь прекрасно и живо описывается в кн. Иова: “Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его как саранчу? Храпение ноздрей его — ужас! Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча. Колчан звучит над ним, сверкает копье и дротик! В порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы. При трубном звуке он издает голос: гу! гу! И издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик” (Иов 39:19-25). КОРАБЛЬ (Быт 49:13). Слова: корабль, корабельная пристань, в первый раз встречаются в благословении патр. Иакова Завулону: “Завулон при береге морском будет жить, и у пристани корабельной и предел его до Сидона.” Впрочем Евреи сами по себе никогда не были склонны к морским путешествиям и предприятиям. Их торговля с отдаленными странами производилась большею частью или сухим путем, или через посредство других народов, более склонных в мореплаванию. Даже в лучшие времена своей истории, Евреи не имели у себя постоянных корабельных судов и обычно довольствовались рыбачьими лодками, лавировавшими вдоль берегов Средиземного моря, или по водам Галилейского моря. Эти рыбачьи суда несомненно были небольшого размера, грубой отделки и, как видно из Евангельского повествования, нередко подвергались опасности крушения от сильных ветров, волновавших при непогоде Галилейское море. Когда Соломон строил корабль в Ецион-Гавере, при восточном береге Черного моря, он должен был пользоваться помощью корабельщиков царя Хирама, хорошо знакомых с морем (3Цар 9:26-28); впрочем из сравнения с параллельным местом оказывается, что самые корабли были присланы Соломону Хирамом, царем Тирским, и что строенье оных главным образом было обязано искусству Тирских кораблестроителей (2Пар 8:18). Мы знаем также, что, при другом случае, Иосафат заготовил себе корабли в той же самой гавани и что они не дошли до Офира, так как разбились в Ецион-Гавере и когда Охозия предложил ему участвовать в возобновлении морской экспедиции, то Иосафат не согласился на это (3Цар 22:48). Из 2Пар 20:35-37 известно, что Иосафат и Охозия участвовали сообща в первом предприятии и что означенное предприятие было осуждено Богом. Мы не можем с достоверностью определить. когда впервые начали заниматься кораблестроением, так как о них мало говорится в первых книгах Библии за исключением например разве того, что Иаков говорит в своем пророчестве Завулону о корабельной пристани; из чего можно заключить, что торговые сношения с чужеземными народами на морском берегу Финикии были уже распространены между Хананеями и во времена Иакова (Быт 49:13). Валаам в своем пророчестве указывает на корабли из Киттима (Чис 24:24) и сам Моисей в одном месте упоминает о кораблях, на которых, как говорит он, Господь возвратит народ свой в Египет (Вт 28:68). Иов говорит о легких ладьях (Иов 9:26) и из кн. Судей известно, что колено Даново уже издавна владело кораблями (5:17). При всем том очевидно, что первыми моряками, с которыми вступили в сношение Евреи, были Финикияне. Знаменитые Фарсийские корабли, без сомнения, были из Финикии, и должно отдать справедливость, что они действительно строились весьма прочно и отличались своею величиною и удобствами. Пр. Иезекииль, изображая славу и величие Тира, ясно дает видеть, что Финикийские корабли не только имели прочное устройство, иногда роскошное убранство, но и совмещали в себе все приспособления для производства обширнейшей, мировой торговли (Иез 27:4-25). Иоппия (Яффа) была почти единственной гаванью у Евреев, и корабли, входившие и выходившие из оной, были по преимуществу Финикийские. Тир и Сидон считались первыми приморскими корабельными городами древнего мира. В позднейшие времена, из нескольких мест Нового Завета мы видим указания и на корабли, принадлежавшие Римлянам и другим народам, не редко приспособленные для дальних и долгих путешествий. Книга Деяний Апостольских в особенности сообщает не безынтересные подробности о кораблях и навигации в древнее время. Лица желающие основательно ознакомиться с означенным вопросом с большою пользою для себя могут читать повествования о морских путешествиях и кораблекрушении ап. Павла. изложенные особенно живо в указанной книге. КОРАЛЛЫ (Иез 27:16) — (от Еврейск. глагола: быть красным). Под кораллами обыкновенно разумеют морские роговые или известковые произведения с ветвями и отраслями, без корней и листьев, образуемые мелкими животными, именно полипами, стоящими почти на последней ступени животной жизни. Кораллы и произведения оных служили предметом торговли с Тиром и были хорошо известны древним. Они бывают разнообразного цвета и различной величины. Постройки полипов бывают иногда столь громадны, что образуют собою основания целых островов и намного миль составляют опасные для кораблей коралловые рифы. Из кораллов обыкновенно делают бусы, ожерелья и другие украшения, для чего особенно ценными считаются красные кораллы. Иов упоминает о кораллах в связи с жемчугом (28:18). Пророк Иеремия, оплакивая бедственное положение своего отечества во дни пленения и сравнивая настоящее состояние князей народа с прежним их состоянием, говорит, что они телом были красив коралла и вид их был как сапфир (Плач. 4:7). Таким образом он дает видеть, что кораллы были очень красивы. Пророк Иезекииль о кораллах говорит, что ими и рубинами Армяне платили Тирянам за их товары (27:16). Таким образом кораллам усвояется великая ценность и они составляли один из предметов обширной торговли Тирян. Кораллы обыкновенно добываются в Средиземном море, но лучшие из них в Чермном или Красном. Плиний в своей Естественной Истории говорит о кораллах следующее: жители Индии ценят кораллы также высоко как и жемчуг. Их жрецы и предсказатели приписывают кораллам даже нечто священное, утверждая, что они обладают силою предохранять от опасностей тех. которые носят при себе кораллы, потому-то они делаются особенно ценными вследствие двух условий: вследствие суеверия и вследствие своей красоты. КОРЕЙ (плешивый, лысина) — имя следующих лиц: Быт 36:5 — из старейшин Идумейских, сынов Исава. Пар 2:43 — из рода Иудина, один из потомков Халева. Чис 16:1 — старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти, он вступил, вместе с Авироном и Дафаном в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось еще 250 других именитых лиц из сынов Израилевых. В наказание за возмущение Дафан, Авирон и Авнон с семействами и со всем имуществом были поглощены землею. Та же участь постигла и Корея кроме сынов его. Прочих 250 человек явившихся с кадильницами попалил огнь от Бога, и вследствие продолжавшегося возмущения умерло при этом 14,700 человек (Чис 16). После сего первосвященство за домом Аарона подтверждено от Бога чудом прозябшего жезла (Чис 17:8). Впрочем, во время означенного бедствия, сыны Кореовы, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Чис 26:10-11) Из последующей истории видно, что из рода Корея н выходили известные певцы, как-то Эман с сыновьями; верные привратники, как-то: левит Коре и служители при доме Божием (1Пар 6:33, 9:19, 26:1-9) и храбрые и сильные воины (1Пар 12:6). КОРИАНДРОВОЕ СЕМЯ (Исх 16:31. Чис 11:7). Кориандровое деревцо, или кустарник, составляет растение однолетнее и вообще растет в Египте, Палестине и Китае и на ю. Европы; особенно распространено оно в Англии, в графстве Ессек. Семена его кругловатые и душистые; в сушеном виде приятные на вкус и часто продаются в сахаре на базарах Востока. В кн. Исход в указанной цитате говорится, что крупинки манны, падавшей в пустыне, походили на кориандровое семя. У Египтян листья кориандра употреблялись в сыром виде вместо салата, как вкусная зелень, а семя шло для приправы в кушанья. КОРИНФ (Деян 18:1) — знаменитый город древней Греции, в которой прожил 1 1/2 года ап. Павел и где он основал известную Церковь, в которой и написал впоследствии два обширных послания. Город назывался первоначально Эфира и был расположен на перешейке, соединяющем Пелопонез с твердою землею, при подошве скалистого холма, на котором находилась крепость Акрокоринф, и имел две гавани: Кеихрейскую и Лехеискую. Важность Коринфа, как коммерческого города, имевшего обширные, торговые сношения с Востоком и Западом и служившего крепким оплотом для защиты перешейка, признавалась всегда и всюду. Во время посещения ап. Павлом Коринфа, он был местопребыванием Римского проконсула Галлиона, брата Сенеки, но в цветущие дни своего существования Коринф был уже сильно развращен. Безнравственность его жителей обратилась даже в притчу. Истмийские игры и Коринфские зрелища привлекали в Коринф толпы безнравственных чужеземцев, а при храме Венеры находилась тысяча жриц, предававшихся распутству в честь языческой богини. Самые низкие страсти боготворились в лице языческих богинь в том самом городе, который придал архитектуре столько величия и красоты. Пресловутая простая бочка, в которой лежал и грелся на солнце на одной из Коринфских улиц Диоген, служила громким протестом против городского разврата, тщеславия и роскоши. Много перемен совершилось с Коринфом в течении столетий, но безнравственность его жителей не изменилась к лучшему. Консул Муммий сжег Коринф, но Юлий Цезарь возобновил его и сделал из него Римскую колонию, населив оную вольноотпущенниками. Городская военная добыча, состоявшая преимущественно из фарфоровых и серебряных изделий, по своей отделке и изяществу ценилась в Риме весьма высоко, так как Италия едва ли могла вырабатывать что либо подобное. Если Афины всецело были преданы идолопоклонству, то Коринф также всецело был предан роскоши, разврату и диким оргиям, оставаясь в сущности не менее идолопоклонническим чем и Афины. Главным божеством приморского города был Нептун; в честь его имелся особый свящ. источник. Храмов и идолов в этом городе было великое множество, со статуями Аполлона и Венеры. Искусства и архитектура Коринфа стояли на высшей степени того времени. Светские историки свидетельствовали о Коринфе, как о светиле и украшении всей Греции. Впрочем город не менее славился, как уже замечено выше, своею распущенностью и развратом. Порок царствовал повсюду и роскошь заражала собою все классы общества. Женская скромность сделалась почти неизвестною и самое название Коринфянка, обращаемая к женщине, сделалось синонимом вольной женщины. При таком-то упадке общественной нравственности ап. Павел прибыл в Коринф с чистым Евангельским благовествованием около 52 г. по Р.Х. В этом городе он трудился с большим успехом, и апостольское его служение здесь было ознаменовано многими чудесными знамениями Божественной милости. Один из путешественников, посетивший Коринф в 1821 г., — год в который с освобождением Греции, Коринф вошел в состав нового Греческого королевства, — говорит, что небольшое число его жителей состояло преимущественно из солдат, и что хотя в означенное время и оставалось еще значительное число развалин, свидетельствовавших о древнем величии города, но они быстро исчезают теперь, так как Турки из обломков древних капителей и колонн строят себе дома. Во время Греческого восстания, Коринф так часто подвергался нападениям и пожарам, что в настоящее время не осталось ни одной колонны Коринфского ордена в том самом городе, по имени которого и назван орден. Семь колонн храма уцелели доселе, но они полуразрушены, и при том Дорического ордена. В настоящее время этот древний город называется Куронто и имеет около 4,000 жителей. К КОРИНФЯНАМ ПЕРВОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПАВЛА состоит из 16 глав. По отшествии ап. Павла из Коринфа, в этом городе явились лжеучители, унижавшие апостола и научавшие Христиан или обращаться к Иудейским обычаям, или предаваться чувственным удовольствиям. Распространились соблазны, возникли распри. Коринфяне разделились на секты: одни называли себя Павловыми, другие — Кифиными, третьи — Аполлосовыми, иные — Христовыми (1Кор 1:12). Находясь в означенное время в Ефесе, апостол для вразумления Коринфян и написал свое первое послание. Он обличает в нем Коринфян за их бесполезные суетные споры о превосходстве того или другого проповедника Евангелия и увещевает к единодушию, искоренению сладострастия и исправлению других злоупотреблений, разрешает недоумения относительно девства и брачного состояния, предостерегает от участия в языческих пиршествах, внушает хранить в церкви благочиние во время совершения Таинства Причащения; учит о различии и употреблении духовных дарований и о преимуществе любви, располагает верующих к благотворению. Догматическое учение о воскресении мертвых (гл. 15) есть одно из возвышеннейших и разительнейших по своей силе и неотразимости доказательств в означенном послании. К КОРИНФЯНАМ ВТОРОЕ ПОСЛАНИЕ АП. ПАВЛА состоит из 13 глав. Вслед за первым своим посланием к Коринфянам, апостол отправил в Коринф Тита с целью узнать, какое оно произвело действие среди их, и, между прочим, собрать милостыню в пользу бедных Палестинских Христиан. Тит сообщил апостолу, что его послание имело благоприятное действие, что Коринфяне приняли оное с благоговением, и что поведение Христиан постепенно исправляется, но к этому он присовокупил и то, что замедление апостола в пришествии к ним подало повод некоторым лжеучителям к различным клеветам на него, именно, что будто Павел боязлив, не тверд в своих обещаниях и, следовательно (говорили они), не тверд и в своем учении. Чтобы рассеять эти подозрения, апостол излагает причины, по которым не мог прибыть в Коринф, указывает на преимущества Нового Завета и служителей, сравнительно с Ветхим, убеждает Коринфян жить свято и быть щедрыми, распространяется о своих апостольских трудах, бедствиях и откровениях, и угрожает, по прибытии своем к ним, употребить против них даже меры строгости. Вообще, характер сего послания по преимуществу есть апологетический. Особенно замечательно в означенном послании то место, в котором апостол говорит о своих немощах и о силе благодати Божией, совершающейся в немощах (гл. 12). Заканчивается послание следующим благожеланием апостола: “Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Св. Духа со всеми вами. Аминь” (2Кор 13:13). КОРИЦА (Исх 30:23, Прит 7:17, Песн 4:14, Сир 24:17, От 18:13) — душистая ароматическая кора, снимаемая с дерева, из породы лавровых и называемого на славянском языке киннамоном. Истолченная в порошок, она, как ароматическое вещество, входила в состав священного благовонного мира, которым помазывались Скиния, свящ. сосуды и свящ. лица (Исх 30:23-33). Дерево корицы воспитывалось и в заповедном саду Соломона (Песн 4:14). Корица упоминается также в числе других ароматических специй в книгах Притчей Солом. 7:17, Песн. Песней 4:17, От 18:13, причем в последней цитате она стоит на ряду с другими товарами и благовонными веществами, составлявшими, как известно, предмет торговли Евреев с Вавилоном. Аравитяне имели коммерческие сношения с Цейлоном и Индиею с древних времен, так как они были первыми мореплавателями в Индийском океане и потому вывозили оттуда это благовонное вещество. Впоследствии времени Евреи и Финикияне получали оное через Мадианитян, вывозивших корицу с берегов Черного или Красного моря. Лучшая корица в настоящее время доставляется с о. Цейлона, а также с берегов Малабара (см. Касия). КОРИЧНЕВОЕ ДЕРЕВО см. Корица. КОРНИЛИЙ (Деян 10:1) — Римский сотник Италийского полка, стоявшего в Кесарии, где он и жительствовал. Хотя Корнилий и был язычник, но несмотря на то отличался своею благочестивою жизнью, а именно: боялся Бога со всем домом своим, творил много милостыни народу и всегда молился Богу (Деян 10:2). Однажды во время молитвы ему было видение Ангела и откровение от Бога — призвать ап. Петра для принятия от него слова спасения, что он немедленно и исполнил. Единовременно с этим и ап. Петр имел сверхъестественное видение и откровение, и Дух Божий повелел ему идти с посланными от Корнилия. Обстоятельства чудесного видения ап. Петру касательно призвания язычников к спасению и подробности свидания апостола с Корнилием и его крещения со всем домом изложены в 10 и 11 главах кн. Деяний Апостольских. Тогда-то наконец, восклицает св. Иоанн Златоуст, открылась дверь язычникам. По свидетельству Иеронима, Корнилий устроил Христианскую Церковь в Кесарии, а по другому преданию, он был епископом и совершил много чудес. О дальнейшей жизни Корнилия в Свящ. Писании ничего более не говорится. Память его празднуется Церковью 13 сентября. По свидетельству Евсевия, еще в IV в. по Р.Х., в Кесарии показывали путешественникам купель, в которой, по преданию, ап. Петр крестил Корнилия Сотника; на месте дома его, по словам блаж. Иеронима, была воздвигнута церковь, но в настоящее время не только означенный храм, но и самый город Кесария лежат в развалинах. жүктеу/скачать 3.15 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|