У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу

И сразу после этой истории Библия рассказывает, что здесь же в Хевроне у Ав­рама, которому к тому времени было 100 лет, родился сын Исаак (по-еврейски Иц­хак¹³). И в это же время по велению Б-га, который предсказал ему появление сына, Аврам при­нял имя Авраам, а Сара, которой было 90 лет, приняла имя Сарра¹⁴. Однако, прежде, чем у Сарры появился ребенок, Яхве заключил с Авраамом, а через него и со всеми его по­томками, союз. Библия назвала это словом “завет”, по-еврейски “берит”. На основании этого союза Б-г брал под защиту самого Аврама и всех его потомков и от­давал им во владение землю Ханаанскую. Правда, не самому Авраму и не его сыну, а только потом­кам “в четвертом роде”.¹⁵ А взамен Авраам и все его потомки по мужской ли­нии должны были обрезать крайнюю плоть всем своим новорожденным мальчикам, чтобы иметь на своем теле знак принадлежности к народу божьему. Именно этим заве­том современные ортодоксальные евреи объясняют наш древний обычай на восьмой день после рождения делать новорожденным мальчикам обрезание. Правда, в чем со­стоит божье покрови­тельство еврейскому народу, я не знаю. Своей земли евреи лиши­лись в начале новой эры (70г. н.э.) и вернуться туда смогли почти через 2000 лет. Причем сделали это с ог­ромным трудом вопреки воле многих ведущих стран мира и после такого количества на­циональных трагедий, что назвать это божьим покровительством у меня не поворачива­ется язык. Да и сейчас положение на Ближнем Востоке таково, что у меня нет уверенно­сти в том, что наши израильские братья сумеют ее сохранить. И в чем их вина я не знаю.

Однако, к теме. Через некоторое время Б-г решил проверить Авраама на его пре­данность себе, повелев принести в жертву своего сына Исаака. И, как это ни странно, Ав­раам успешно прошел испы­тание. В книге “Бытие” об этом рассказывается так: “Б-г ска­зал: “…возьми сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Исаака; и пойди в землю Мориа и там при­неси его во всесожжение… И Авраам встал рано утром, оседлал осла своего, взял с со­бою двоих из отроков своих и Исаака, сына своего; наколол дров для всесожжения, и, встав, пошел на то место, о котором сказал Б-г¹⁶ … И пришли они на место, о котором ска­зал Б-г; и устроил там Авраам жертвенник, разложил дрова и, связав сына своего Исаака, положил его на жертвенник поверх дров. И простер Авраам руку свою, и взял нож, чтобы заколоть сына своего”¹⁷. Но в последний момент, когда Авраам уже занес нож над своим сыном, Ангел божий его остановил, и вместо сына для принесе­ния жертвы дал ему коз­ленка. Так Авраам прошел испытание. И Всевышний в очеред­ной раз пообе­щал отдать его потомству всю землю ханаанскую.

Однако, он предупредил Авраама, что произойдет это не сразу, а лишь после оп­ределенных испытаний. Вот ведь как получается: богоизбранным евреям для получения земли надо пройти испытания. А остальные небогоизбранные народы имеют землю без всяких испытаний и без всяких жертв. Им почему-то это дается просто так, по праву рож­дения. Так неужели наша богоизбранность состоит в постоянных испытаниях?

А теперь вернемся к вопросу о жертвоприношении Авраама, поскольку он на­столько интересен и важен, что заслуживает более серьезного рассмотрения. Итак, Б-г велит Аврааму принести в жертву своего сына Исаака, и таким образом проверяет его готовность на такую жертву. Да, конечно, в традициях язычников тех лет человеческие жертвоприношения были нормой и никого удивить не могли. Для Аврама тоже в этом не было ничего удиви­тельного. Язычество просуществовало после Авраама более 2000лет, и все эти годы су­ществовали и человеческие жертвоприношения. В Библии рассказыва­ется случай, когда моавский царь Мехой, исчерпав все ресурсы обороны своего осажден­ного города, вышел на его стену и на глазах у неприятеля (а неприятелем был иудейский царь Иосафат, живший в IX веке до н.э.) принес в жертву богам своего сына, после чего иудеи испуга­лись и сняли осаду. Значит, они тоже поверили в эффективность этой жертвы. Для языч­ников это был ритуал, и приношение человеческих жертв ради решения вполне земных задач было нормой. Например, для сохранения города, спасения от за­сухи, изгнания врага и т.п. Их мотивации понятны.

Но у Авраама в отличии от них мотивацией было просто исполнение абсолютно непонятного и необъяснимого желания Б-га. Он был готов на сыноубийство не ради со­хранения собственной жизни или жизни жены, не ради сохранения свободы или чего-то еще. Нет. Он просто исполнял волю Б-га. И это говорит о том, что для него, верующего человека, бо­жья воля была ничуть не меньшей мотивацией, чем названные выше моти­вации древних людей. С этим может сравниться только самопожертвование фанатов, добровольно принимавших и прини­мающих смерть ради каких-то идей (веры, политиче­ских или науч­ных идей и т.п.). И усу­губляет ситуацию то, что ее инициа­тором был сам Б-г.

В этой связи у меня вопрос: Насколько человеческое жертвоприноше­ние соответ­ствует логике монотеизма? Неужели Единый Б-г, создатель жизни на земле, может ради проверки верности своего подданного, потребовать от него челове­ческую жизнь. Или еще точ­ней: неужели человек, верующий в такого Б-га, может предположить, что он требует убийство невинного человека. Сомневаюсь. И если нет, то был ли тогда истинным моно­теи­стом Авраам, который во испол­нение Божьей воли готов был пойти на такую жертву?

Тора внушает нам, что Авраам был монотеистом. И поэтому И.Флавий, который жил в I веке н.э. и понимал, что в этой легенде все ее участники выглядят неестественно для монотеистов, попытался смягчит эту историю: “Авраам, считая неповиновение Пред­вечному в чем бы то ни было предосудительным и полагая, что следует беспрекословно подчиняться во всем тому, который по благости своей дарует всем жизнь, скрыл от жены своей повеление Божие…взял сына и двух служителей…и отправился в путь… И вот, ко­гда алтарь был воздвигнут…, Авраам обратился к сыну со следующими словами: “О сын мой! Несчетными мольбами вымолил я у Господа Б-га, чтобы ты родился; когда же ты явился на свет, то не было ничего, чего бы я пожалел, чтобы вырастить тебя; при этом я считал самым большим своим счастьем, если бы мог увидеть тебя возмужалым и если бы мог перед смертью оставить тебя своим наследником. Но так как я стал отцом твоим лишь по желанию Господа Б-га, которому теперь заблагорассудилось отнять тебя у меня, то снеси мужественно быть самому предметом жертвоприношения. Ибо Господу Б-гу воз­вращаю я тебя назад, который требует теперь от нас этой чести взамен той милости, ко­торую Он оказал мне в качестве заступника и покровителя. Как ты родился, так простись теперь с жизнью не обычным путем, но в виде жертвы, принесенной родным отцом Гос­поду Б-гу…Он примет душу твою и оставит у Себя. Будь же мне заступником и украше­нием моей старости ради чего я главным образом и взрастил тебя и дай мне вместо тебя заступничество Господа Б-га.”¹⁸

В Библии этого не написано, но по данным И.Флавия Исааку к этому времени было уже 25 лет.¹⁹ И Исаак, согласно И.Флавию, “спокойно выслушав эти слова…и, сказав, что его рождение было бы незаконным, если бы он вздумал уклониться от исполнения реше­ния Господа Б-га и отца своего и не предоставил бы себя охотно в распоряжение их обоих…, взошел на алтарь, готовясь быть принесенным в жертву”.²⁰

Так И.Флавий пытается обосновать позицию Авраама и поведение Исаака. Но принципиальной разницы в рассказе Флавия с библейским рассказом я не вижу. А пове­дение и слова Исаака мне понять совсем трудно. Чтобы человек безропотно, и уж совсем не понимаю почему “охотно”, подчинился божьей воле и согласился на принесе­ние себя в жертву Всевышнему. Это выше моего понимания²¹.

Не могу судить насколько это логично, понятно и правильно для верующего чело­века слепо исполнять божью волю. Я атеист. Однако, во-первых, насколько я представ­ляю, Единый Б-г не мог потребовать подобной жертвы, а во-вторых, мне трудно предста­вить себе верующего человека, монотеиста, который способен по приказу Б-га просто так убить другого человека, я уж не говорю нормального отца, который способен на такое.²² В этой ситуации логично было бы отречься от такого Б-га и сознательно про­явив непокор­ность заявить ему: “Боже, я тебе верю, я тебя люблю и безгранично благо­дарен тебе за все, что ты для меня сделал. Да сына дал мне ты, и ты имеешь право за­брать его назад. Но делай это не через меня, я не могу и не буду убивать своего сына. Казни меня за это, отправь меня в ад, сделай со мной что хочешь, но убивать сына я не могу. У меня не под­нимается рука”.

Скажу больше, я человек неверующий и в эту легенду верить не могу по опреде­лению. Но, если бы я был верующим, то, наверное, подумал бы, что это эта легенда дей­ствительно есть некий тест. Но только тест не на любовь к Б-гу, а на психическую и эмо­циональную зрелость Авраама. Если бы он, просто исполняя божью волю, оказался бы способен убить своего сына, значит он еще не отошел от языческой религии и мировоз­зрения предков, а если бы отказался или не сумел, тогда действительно можно считать, что он уже находится на пути к новому, более гуманному и современному мировоззрению. И я очень хотел бы надеяться на то, что, если бы Б-г не остановил Авраама, то он сам в самое последнее мгновение не сумел бы вонзить нож в своего сына. Или, если бы он не посмел ослушаться Б-га и казнил бы сына, то после такой жертвы он не смог бы жить дальше и покончил бы жизнь самоубийством или отказался бы от Б-га. Но в любом слу­чае Всевышний сильно рисковал, т.к. соверши Авраам этот поступок, и он мог потерять Авраама²³. И Б-г, почувствовав это, понял свою ошибку, остановил Авраама и тем спас ситуацию. Но память осталась. И для нас эта легенда очень показательна.

И последнее. В Библии этого прямо не написано, у И.Флавия этого тоже нет, но среди евреев существует предание, о котором я узнал из книги Й.Телушкина (Л.16). Когда впоследствии Сарра узнала об этом эпизоде, она не смогла простить Аврааму его по­ступка и, возможно, поэтому ушла от него²⁴. Во всяком случае, известно, что умерла она в Кириаф-Арбе (ныне Хеврон) в возрасте 127 лет, т.е. через 12 лет после этой истории, а Авраам в это время жил не с ней, а в Вирсавии (ныне Беер-Шева). “И пришел Авраам ры­дать по Сарре и оплакивать ее”. Версия вполне человечная и весьма распространенная, только вот источник ее мне неизвестен.

Наконец, необходимо отметить, что кроме Измаила и Исаака у Авраама было еще шестеро поздних детей. После смерти Сарры Авраам женился второй раз, и вторая жена, Хеттура, согласно Библии родила ему шестерых сыновей. Однако, о судьбе его второй жены и ее детей Библия, кроме фразы: “И отдал Ав­раам все, что было у него, Исааку”²⁷, ничего не говорит. И в этой связи возникает вопрос. Всего у Авраама было 8 детей, но только один из них, Исаак, был рожден Саррой. И именно его, и только его, Авраам счи­тал своим законным наследником и продолжателем рода. Почему? По­чему по требова­нию Сарры он изгнал своего первого сына Измаила. Неужели не хватило характера? По­чему все наследство он передал Исааку, а остальных детей лишил их законной доли. “Дал Авраам им по­дарки и отослал их от Исаака, сына своего”.²⁸ Почему так? Наконец, почему он не приоб­щил их к своей вере? Тоже не ясно. Ведь кроме того, что это не по- отцовски, это еще и не по-божески. Ответов на эти вопросы у меня нет.

И еще один вопрос. А почему Всевышний позволил это? Трудно представить себе монотеистического Б-га, который бы это одобрил. На этот вопрос я тоже не знаю ответа. Даже предположе­ние, что, что Хеттура была родом из другого племени не оправдывает этого поступка. По­чему дети, рожденные женщиной из чужого племени, не имеют наслед­ст­венных прав на собственность отца. Где это написано. Впоследствии, как мы знаем, у евреев появились разные запреты на смешанные браки, но в те годы такого не было²⁹. Поэтому было бы справедливо, если бы он, распределил свое имущество между всеми детьми. Ведь его сын Исаак, пусть и не поровну, но все-таки распределил наследства ме­жду своими детьми Иаковом и Исавом (правда веру в еди­ного Б-га наследовал от него только Иаков), а его внук Иаков при рас­пределении наследства вообще не обидел никого из своих 12-ти сыновей. Не понятно.

Вопросов много. Но все они без ответа. И в этой связи у меня снова³⁰ возникает опа­сение в том, что монотеизм Авраама не совсем такой, как у современных евреев, хри­стиан и мусульман. Од­нако, в настоящей главе мы рассматриваем библейскую версию еврейской истории, и в рамках библейской версии я никакого объяснения этим поступкам нашего патриарха дать не могу. А сама Библия этот поступок Авраама тоже никак не комментирует. Удиви­тельно. Но еще удивительней то, что ни в одной из известных мне книг, еврейских, хри­стианских, и просто исторических я не нашел не только прямой оценки этого поступка, но даже прямого упоминания о нем.

И последнее. Даже при условии, что Библия не пишет об этом, все равно наличие у Авраама 8-рых детей, говорит о том, что в Ханаане было много, как минимум, восемь колен авраамовых, восемь аврамитов. И, хотя по логике все они должны были бы пере­нять веру отца, в действительности этого не случилось. Истинным последователем Ав­раама стал только Исаак и только одно колено – колено авраамо-саррино³¹.
Возвращаясь к библейской легенде об Аврааме хочется отметить, что характерной чертой библейского повествования является одно обстоятельство: несмотря на добросо­седские отношения с народами, населяющими Ханаан, Авраам во время своих странст­вований и оседлой жизни в Ханаане не сближается и не роднится ни с одним из них, а держится как-то обособленно. Даже когда наступает пора женить сына Исаака, он послал своего слугу в качестве свата в город Харран, для того чтобы там найти для него невесту из среды своих родичей, осевших в Харане после их ухода вместе с отцом из Ура Хал­дейского. А когда умерла его жена Сарра, он купил у местного жителя хетта Ефрона с со­блюдением всех действующих тогда в Ханаане правил участок земли с пещерой, чтобы похоронить там свою жену Сарру и впоследствии быть там похороненным самому. Тоже отделяется от соседей. Впоследствии в этой пещере были похоронены все патриархи: сам Авраам (он умер спустя 38 лет в возрасте 175 лет и был похоронен Исааком и Из­маилом³²), его сын Исаак, и внуки Из­раиль и Исав, оба с женами. Иначе говоря, авторы Библии с самого начала отделяют ге­роев своего повествования от соседних народов.
В современном Израиле город Хеврон, в районе которого расположена эта леген­дарная пещера, находится на территории палестинцев и над этой пещерой расположена исламская мечеть. Ведь через своего сына Измаила Авраам такой же праотец арабского народа, как и еврейского; а арабские религиозные лидеры в средние века всегда стреми­лись ставить свои мечети на святых еврейских местах, чтобы переделать их в мусуль­манские святые места.

В XX-м веке в этой пещере археологи действительно обнаружили следы очень древних захоронений. Вот классический пример совпадения библейской легенды с ре­зультатами археологических исследований.

А вот несколько эпизодов из жизни современного Хеврона. В 1929 году во время антиеврейского погрома, организованного арабскими лидерами антисионистского движе­ния, в Хевроне из 700 живущих там евреев было убито 67 человек и ранено более 100 человек³³, про которых было известно только то, что это были обыкновенные мирные ев­реи, не имеющие к сионизму никакого отношения. После этого евреи вынуждены были покинуть Хеврон. В 1948 году во время Войны за независимость Хеврон оккупировала Иордания и владела им 29 лет. В 1967году в результате Шестидневной войны Хеврон снова перешел к Израилю. Но он считался арабским городом, и евреям первое время там селиться не разрешали. Но уже в 1968 году несколько еврейских семей самовольно соз­дают в Хевроне еврейскую общину, и правительство де-факто вынуждено разрешить им там жить в окружении антиеврейски настроенного арабского большинства, жить в усло­виях постоянных угроз и провокаций. А 25 февраля 1994г. американский еврей Барух Гольдштейн во время мусульманской службы беспрепятственно прошел в мечеть, что стоит над той самой пещерой, где по сей день по преданию хранятся останки патриархов, бросил в спины молящихся мусульман гранату и расстрелял из автомата 29 ни в чем не повинных мусульман. Естественно, он сразу же был схвачен и уже до приезда полиции растерзан на месте³⁴. Наконец, в 2003 году израильское правительство вновь передало Хеврон под юрисдикцию Палестинской автономии, и евреев оттуда снова выселили.³⁵ Как все это назвать! Я не знаю.
2.2. Легенда про Исаака и его сыновей.
По библейскому преданию Исаак большую часть жизни провел в скитаниях по Ха­наанской земле, но согласно еврейской традиции его главным местом жительства был все-таки район Беэр-Шевы³⁶. Испытав в отрочестве такое потрясение, которое нанес ему по божьей милости отец, он, тем ни менее, был человек спокойный, миролюбивый и не склонный к конфликтам. Всю жизнь он провел в Ханаане, кочуя, периодически оседая и снова покидая обустроенные места. Он ведь не был хозяином на этой земле. Характер­ный пример. В какой-то период племя Исаака по согласованию с царем Авимелехом по­селился недалеко от Герара, что на юге страны. Здесь он вырыл колодцы, очень удачно разводил скот и его племя повидимому разрослось. Однако, когда царь Герара Авимелех сказал: “Удались от нас; ибо ты сделался гораздо сильнее нас”³⁷, он не стал ни спорить, ни воевать, а оставил свои колодцы и ушел. Ведь это не его земля. И Авимелех, оценив его порядочность, сам после этого пришел к нему и заключил договор о дружбе. Такую бы терпимость да некоторым его современным потомкам.

Исааку было сорок лет, когда отец женил его на своей племяннице Ревеке (дочери Нахора, двоюродного брата Авраама)³⁸, и 60 лет, когда Ревека родила ему двух сыновей-близне­цов, Исава и Иакова. Старший сын Исав был человеком бесхитростным и простым, он любил охоту и был по библейскому выражению “человеком полей”, а младший Иаков, напротив, был с хитрецой, по библейскому выражению че­ловеком, “человеком кротким, живущим в шатрах”, и больше склонялся к оседлой спокойной жизни. Однако, судьба его оказалась не очень спокойной, хотя продолжателем отцовского рода, тради­ций и веры стал именно он.

Отец, Исаак, больше любил старшего сына, вспыльчивого и бесхитростного Исава, а мать Ревека – младшего, более спокойного и уравновешенного Иакова. Еще в юности Иаков хитростью за чечевичную похлебку и кусок хлеба выкупил у голодного Исава, только пришедшего с охоты, право первородства. Это право приносило ему большую часть отцовского наследства и обеспечивало место главы семьи. Однако, оно должно было быть подтверждено отцовским благословением, а отец собирался благословить и завещать право первородства, а значит и наследство, Исаву. И он не скрывал этого.

Тогда их мать, Ревека, решила обманным путем передать наследственные права своему любимому младшему сыну. Исаак к этому времени уже ослеп и детей различал только по голосу или на ощупь: Исав был гораздо более волосат, чем Иаков. И вот мать Иакова научила его, как ему в отсутствии старшего брата хитростью и обманом выманить у своего отца, ос­лепшего к старости, столь желанное благословение и права первород­ства. Иаков так и поступил³⁹. А добившись обманом отцовского благословения, которое к моему удивлению оказалось действующим, и получив права первородства, именно он впослед­ствии стал основным наследником и продолжа­телем семейных тради­ций Ав­раама и Исаака, родоначальником еврейского народа, и именно ему впоследствии помо­гал Все­вышний. Таким образом, прихо­диться признать, что наши предки были не очень поря­дочны, и, честно говоря, не хотелось бы видеть в этом поступке нашего праотца что-то символичное. А вот что касается Всевышнего, то он, повидимому, предпочитал Иа­кова. Однако, справедливости ради впоследствии он все-таки проучил его за этот обман.

Согласно древней традиции отменить это благословение было невозможно. Об­манутые Исаак и Исав среагировали на этот обман по разному. Старик Исаак, человек миролюбивый и, повидимому, не очень самостоятельный в своих решениях, конечно, расстроился, но не стал сильно возмущаться. Он просто благословил Исава, выделил ему его долю, и на этом закрыл тему. Но Исав, узнав о случившемся, с плачем стал ума­лять отца благословить и его: “Неужели, отец мой, одно у тебя благословение?⁴⁰”. А когда он полу­чил отказ, то был так возмущен вероломством брата, что сгоряча готов был даже убить его.⁴¹ Поэтому Иакову, спасаясь от гнева своего обманутого брата, пришлось срочно покинуть родной дом и уйти в Харан, на родину своей матери Ревеки.

Здесь же следует отметить, что Исаак, отправляя сына в дальний путь посовето­вал ему: “Возьми себе жену оттуда, из дочерей Лавана, отца матери твоей”⁴², т.е. тради­ция Авраама по сохранению рода продолжилась. В пути Иакову приснился вещий сон. Во сне Иакову явился Всевышний и пообещал сделать его основоположником большого по­томства, которое расселится на огромной территории (“и будет потомство твое, как песок земной, и распространишься к морю и к востоку, и к северу и к полудню; и благословятся в тебе и в семени твоем все племена земные”⁴³). И проснувшись, Иаков застолбил место, где он спал, и дал обет, что десятую часть всех своих доходов будет всегда отда­вать Господу. Этим иудейские религиозные лидеры и по сей день объясняют, почему все ве­рующие евреи обязаны десятую часть своих доходов отдавать в синагогу. Только я не знаю, кто сегодня выполняет это требование. Уверен, что не Ротшильд и не Рокфеллер.

В Харане Иаков был принят своим дядей Лаваном хорошо и прожил в его семье в общей сложности 20 лет. Здесь же он женился на своих уже троюродных сестрах сначала на Лее, а потом на ее младшей сестре Рахили. Причем, что характерно, судьба поступила с ним также, как в свое время он поступил со своим братом Исавом. Иаков был обманут своим родным дядей, также, как когда-то он сам обманул своего отца. А произошло это так. Когда Иаков увидел младшую дочь Лавана Рахиль, то сразу влюбился в нее и пред­ложил дяде отдать ему в жены свою младшую дочь Рахиль, а за это пообещал отрабо­тать у него семь лет. Лаван согласился, и Иаков выполнил условие Лавана. Но во время свадебного пира, после застолья, когда Иаков был сильно пьян, Лаван подложил ему вместо обещанной красавицы Рахили свою старшую дочь - Лию. Обман выяснился только утром, когда что-либо изменить было уже поздно. Теперь, чтобы жениться на Ра­хили, Иаков вынужден был отработать на Лавана еще семь лет. Так судьба рассчиталась с Иаковом за обман брата. После второго брака Иаков отработал у Лавана еще шесть лет за право взять с собой скот. И только после этого забрав обеих жен с их детьми и служан­ками, а также много разного скота, который народился за время его службы у Лавана, Иа­ков ушел к себе домой в Палестину.