Учебное пособие Издатели серии В. Г. Зусман, А. А. Фролов

«Соборность» отражает исторический опыт и геополитические константы русской национальной концептосферы, занимая в ней центральное место. Представляется, что именно этот концепт является системообразующим.

Концепт «Соборность» в вербальном варианте восходит к слову «собор», которое заимствовано из старославянского, являясь словообразовательной калькой с греческого. Др.-русск. събър (сборъ -в Лаврентьевской летописи), ст.-слав. съборъ - первоначально «собрание» (духовенства)³¹. Слово «собор» имеет несколько значений: церковь; собрание, церковный суд; объединение людей в духовном смысле на основе любви к Богу.

³¹ М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка... т. II, с. 435. 112

«Соборность» трактуется как совокупность религиозно-философских взглядов, идей, воспринятых русской религиозной философией в конце XIX - начале XX вв. и направленных на единение людей на основе православия и традиционной народной нравственности (Большой толковый словарь русского языка, 1998).

Сходную дефиницию дает Толковый словарь русского языка конца XX века: «...свободное единство множества людей, объединенных любовью к Богу и друг к другу»³². В ряде других словарей словарные статьи, посвященные «соборности», отсутствуют (В. Даль, С. И. Ожегов).

Соборность связана со своеобразием этнических процессов. Л. Н. Гумилев, говоря о Евразии, имеет в виду не только континент, но и суперэтнос с тем же названием. Поэтому при разнообразии географических условий для народов Евразии объединение оказывалось выгоднее разъединения, условия жизни этноса, как полагает Гумилев, воплотились для русских в соборности (этническая компли-ментарность распространялась не только на «своих», но и на «чужих» соседей, объединившихся в едином государстве). По концепции ученого, «Россия стала наследницей Тюркского каганата и Монгольского Улуса, и ей традиционно противостояли на Западе - Европа, а на Дальнем Востоке - Китай, на Юге же - исламский мир»¹³. Каждый этнос приспособлен к своему ландшафту. Если ландшафт меняется радикально, то радикально меняется и этнос. Разнообразие ландшафтов Евразии повлияло и на этногенез ее народов. Русские осваивали поймы речных долин, тюрки и монголы - степную полосу, палеазиаты - тундру. С позиции евразийцев, симбиоз двух культурных регионов (Запада и Востока), постоянный диалог между ними (внутренняя логика «месторазвития») в пределах одной страны обусловили формирование таких черт, как терпимость к другим нациям, всечеловечность.

Во-вторых, становление соборности продиктовано природными условиями, «свойствами страны», котррую занимает народ. «Свойства страны» - прежде всего неблагоприятные климатические условия. «Климат в России не вполне способствует благоприятному

³² Толковый словарь русского языка конца XX века. Языковые изменения. СПб., 1998, с. 593.

³³ Л. Н. Гумилев. Этносфера: История людей и история природы. М., 1993, с. 182.

113

ведению хозяйства»¹⁴. Почвы в России преобладают малоплодородные, требующие многократной обработки полей, что было нереально, поскольку ранние заморозки и снежный покров чрезмерно сокращали период, пригодный для сельскохозяйственных работ. Суровый климат, экстенсивный способ земледелия требовали весомых затрат труда и огромных.усилий большого количества людей. Община становилась ответом на вызов природы.

Общинные традиции во многом определили основы национального характера русского человека. Община, являясь «основным типом социальности»³⁵, создала традиции и формы самоуправления -сельские сходы, где все проблемы решались «миром». Духовно-нравственный строй жизни общины характеризовался взаимопомощью. Люди в общине помогали друг другу, работали не за страх, а за совесть. «Доброе братство милее богатства»³⁶. Община порождала «общность сознания», готовность откликнуться на чужую боль, чувство сострадания.

Исторические особенности развития Руси также связаны с соборностью. История России - это история «муки и борьбы»: «Нам как будто на роду написано - всю жизнь ждать к себе лихих гостей, всю жизнь видеть разгром, горе и разочарование; созидать и лишаться, строить и разоряться; творить в неуверенности; жить в вечной опасности; расти в страданиях и зреть в беде. Века тревоги, века бранного напряжения, века неудачи, ухода, собирания сил... - вот наша история»³⁷... Из века в век забота России была не в том, как лучше устроиться или как лучше прожить. Все сводилось к тому, чтобы «вообще как-нибудь прожить», продержаться, выйти из очередной беды, одолеть очередную опасность. По подсчетам историков, с 1240 по 1462 год (за 222 года) было 200 войн и нашествий, с XIV по XX век (за 525 лет) - 329 лет войны. Таким образом, Россия провоевала две трети своей жизни.

Для сохранения национальной независимости требовалось не только «собирание» материальных и политических сил, но и нужны были «добровольно соединившиеся» духовные силы³⁸.

³⁴ И. А. Ильин. О России... с. 16.

³⁵ С. В. Лурье. Историческая этнология. М., 1998, с. 264.

³⁶ В. И. Даль. Пословицы русского народа. М., 1999, с. 73.

³⁷ И. А. Ильин. О России. М., 1991, с. 12-14.

³⁸ В. О. Ключевский. Сочинения в 9-ти тт.: Т. 3. М., 1988, с. 56.

114

Дух соборности отмечали писатели и поэты, говорившие о картине народных бедствий: Л. Н. Толстой: «Всем миром навалиться хотят» («Война и мир»), К. Симонов: «Как будто за каждой российской околицей, // Крестом своих рук ограждая живых, // Всем миром сойдясь, наши прадеды молятся // За в Бога не верующих внуков своих» («Ты помнишь, Алеша, дороги Смоленщины...»).

Соборное начало во многом определяет особый подтекст великих произведений русской словесности различных исторических эпох и различных литературных направлений¹⁹: «Слово о полку Игореве», «Капитанская дочка», «Война и мир», «Братья Карамазовы» и др.

Идею соборности несет храмовая архитектура. Начиная с XIV века предметом особого внимания на Руси становится символ Троицы (Троицкий собор, иконы Троицы). Сергий Радонежский строит храм, «видя в нем призыв к единству Земли Русской»⁴⁰. Символизируя «единство в любви», Троица выступает идеалом для Руси, стремящейся путем «собирания земель» достигнуть духовного единства и братской любви⁴¹.

Икона, созданная Рублевым, «вражде и ненависти противопоставляет «взаимную любовь, струящуюся в вечном согласии, в вечной безмолвной беседе»⁴². И Троицкий собор, и рублевская икона выражают одну и ту же идею «единство в любви». Расколотому миру они противопоставляют органическое «единство во множестве». Соборные начала становятся важнейшими ориентирами русского народа.

Теоретическое осмысление «соборности» впервые дано славянофилами. Славянофилы сквозь призму соборности стали оценивать славянство вообще и русский народ в частности. С ней было связано и представление о подлинной народности в ее русском национальном варианте. Смысл «соборности», подчеркнутый А. С. Хомяковым, был расширен в трудах писателей и философов А. К. Аксакова, Ф. М. Достоевского, С. Л. Франка, Н. А. Бердяева, Н. О. Лосского, Вяч. Иванова. Одной из существеннейших черт русской души, о ко-

115

торой очень часто иронически говорят, что ее нельзя понять и определить, является, по-видимому, ее тяготение к соборности. Здесь преодолеваются границы «чужого», чужая боль становится «своей». Преобладание в русском социуме коллективности в ущерб развитию индивидуального начала составляет идеальный план концепта. Обратной стороной всякого коллективистского общества является потенциальный инфантилизм его членов. Это грозит порою всплесками анархизма, «русским бунтом». Чтобы преодолеть эту опасность, последний русский император Николай II мечтал о соединении самодержавия с крестьянством, с народом.

Несмотря на различное понимание «соборности», можно отметить существенные характеристики этого концепта: объединенность, добровольное (свободное) соединение людей на основе любви к Богу и друг к другу.

Дух соборности понимается как черта русской национальной личности расширительно. Это артельность, чувство локтя, соединение личного и общего в преодолении трудностей, взаимная помощь. Семантические доли концепта соборность «протягивают» прочные нити к понятиям артель, совет, мир⁴³.

Идея соборности ощутима и в понятии «совет». Слово совет принадлежит к исконно славянской лексике и отражает явление культуры. Корень вът выражает основную идею собрания, обсуждения (этот же корень в словах завет, вещать, вече). Со - взаимность, вече, мирской сход, артельный круг. Дума - формы, в которых протекает коллективный совет. Именно в России родилась такая форма государственной власти, как Советы, и в этом значении слово совет непереводимо на другие языки. Тем самым очевидно, что с концептом «соборность» связан и русский мир, понимаемый как община (миръ). «Власть Советов» была идеологическим и политическим ответом на вековые чаяния народных масс. В крестьянской стране только такой концепт мог выдержать конкуренцию с образом законного «царя-самодержца».

Община - явление ключевое для русской жизни. «Древнюю Русь можно представить как некую родовую общину, состоявшую, во-первых, из кровных семей и, во-вторых, покаяльных». Все взрослые обитатели Руси, включая царя и патриарха, были чьими-то духовными детьми»⁴⁴. Мир

116

и община являются синонимами. Понятие мир было центральным в сознании русских крестьян, ибо крестьянин осознавал себя членом русского общества не как индивид, а как член конкретной общины, конкретного «мира». Отличительной чертой русской общины являлось ее «центральное место в самоидентификации подавляющего числа членов русского общества и, следовательно, та значительная роль, которую община играла в общественной жизни в целом»⁴⁵.

Быть членом общины - значило жить в миру (ср. жить в мире -т. е. согласии), жить среди людей, вместе с людьми. До 1906 года любой крестьянин жил в миру, подчинялся решениям схода. Коллективным собственником крестьянской земли и был мир (м!ръ)> который через определенное время производил переделы земли. В основе мировоззрения крестьян лежало понятие о том, что земля - Божье достояние и должна использоваться по-божески. В случае обилия земли это означало, что каждый мог взять себе столько, сколько мог обработать, а в случае малоземелья - ее справедливое перераспределение. Принцип уравнительности - основополагающий в социальной жизни общины.

Крестьянский сход избирал старосту, который обладал лишь «исполнительной властью». Все важные решения принимались сообща. Авторитет мира был очень высок. Свидетельство тому - русские пословицы: «С миром не поспоришь», «Что миром положено, тому быть так», «Как мир захочет, рассудит, порядит», «Мирская слава сильна». В крестьянском миру, заботились друг о друге, обездоленным помогали: «С миром и беда не в убыток», «С миру по нитке - голому рубаха», «Всем миром» - вместе, сообща. «Как иногда мужики миром починяют дорогу, так и все мы сообща, миром, искали бы правды и смысла жизни» (А. П. Чехов, «Дом с мезонином»). На людях и умереть не страшно, все легко переносится. Отсюда исконно русское выражение - «На миру и смерть красна».

В концепте «мир» ощутим дух соборности. В этом смысле знаменательны толстовские строки: «Миром, все вместе, без различия сословий, без вражды, а соединенные братской любовью будем молиться». Концепт «мир» отсвечивает разными семантическими красками. Это пространство, где живут «свои», без вражды, в любви, согласии, объединенность (в мольбе, вере) ради сохранения жизни.

⁴⁵ С. В. Лурье. Историческая этнология... с. 262.

117

Представление о мире как общине лежит в основе традиционной поведенческой ситуации, которая, продолжая свое бытие в этнической памяти, позволяет постигнуть современную психологию русского народа и всю глобальность происходящих перемен.

В русском языке слово «мир» представлено двумя омонимическими формами: 1) с i десятеричным (древнерусское «м!ръ») - вселенная, система мироздания; 2) с и восьмеричным (древнерусское «миръ») - согласие в обществе, спокойствие, отсутствие войны, мирная жизнь. Эти два значения изначально были связаны. Так, в древнегреческом языке «мир» называется словом «космос», что означает «порядок», «устроение», «обустроенное», космос противопоставляется «хаосу», беспорядку⁴⁶. Различие значений «м!ръ» и «миръ» возникают довольно поздно. На протяжении всего древнерусского периода оба значения постоянно смешиваются. Кроме того, в древнерусском языке миръ - понятие, обозначающее обжитое пространство - «наш мир», где живут «свои», в отличие от другого пространства, где живут «чужие». Употреблялось слово «мир» и в значении «земля», окружающая нас природа. Здесь уже намечено осмысление мира как жизни, «жизнь в миру» в противоположность отшельничеству - уходу от мира.

Мир - «весь мир, народ, спокойствие, согласие»⁴⁷; мир, спокойствие, вселенная, свет⁴⁸; отсутствие вражды, ссоры, войны⁴⁹; Вселенная, наша земля, земной шар, свет, все люди, весь свет, род человеческий; община, общество крестьян, сходка⁵⁰; светская жизнь в противоположность монашеской, монастырской, церковной, сельская община с ее членами⁵¹. По мнению М. Фасмера, значение «сельская община»⁵² развилось из «мир, мирное сообщество».

Современный концепт «мир» соединяет в себе ряд представлений: совокупность всех форм материи в земном и космическом про-

⁴⁶ Ю. С. Степанов. Константы... с. 106.

⁴⁷ М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка... т. II, с. 626.

⁴⁸ А. Г. Преображенский. Этимологический словарь русского языка. М., 1958, с. 574.

⁴⁹ П. Я. Черных. Историко-этимологический словарь современного русского языка... т. I, с. 534.

⁵⁰ В. И. Даль. Толковый словарь русского языка. М., 2000, с. 388.

⁵¹ С. И. Ожегов, Н. Ю. Шведова. Толковый словарь русского языка. М., 1995, с. 350.

⁵² М. Фасмер. Этимологический словарь русского языка... т. II, с. 626.

118

странстве, Вселенная и согласие, отсутствие вражды, ссоры, войны; светская, гражданская жизнь в отличие от церковной.

И артель, и совет, и мир, выражают дух единения, сообщества, соборности. Энергия соединения, коллективизма пронизывает все основные аспекты русской жизни. Поэтому в ней так трудно приживается регламентация. Юридический стиль поведения в отношениях частных людей нередко представляется чем-то некрасивым и даже безнравственным. Граница, дистанция между людьми часто размыты. Сложно смешиваются в современной российской жизни официальный и неофициальный стили. Однако непроизвольная доброта и сострадание людей друг другу по-прежнему укрепляются скрытой связью с «соборностью» как одной из констант русского мира.

Воля

«Воля» восходит к общеславянскому слову и.-е. характера *volja. И.-е. корень *vel, *vol - хотеть, желать (образовано с помощью суффикса ja)⁵³. Основа та же, что и в глаголе велеть, но с перегласовкой о/е.

Укр. воля, др.-рус., ст.-слав. волю, болг. воля, бел. воля, с.-х. вол>а, слов, volja, ст.-польск. wola, чешек, vule, словацк. vola, в-луж. wola, н-луж. wola, макед. sonja, лит. valia, латышек, vala «сила, власть», др.-инд. varas - «выбор, желание, предмет желаний»⁵⁴.

Таким образом, «воля» - способность осуществлять свои желания, достигнуть намеченной цели, желание, требование, приказание, свобода⁵⁵; данный человеку произвол действия, свобода, простор в поступках, отсутствие неволи, насилования, принуждения; власть или сила, нравственная мощь, право, могущество; желание, стремление, хотение; независимость, неподвластность, простор в действиях; самоволие, произвол; свобода от рабства, от крепостнического состояния⁵⁶; пожелание, требование; власть^ возможность распоря-

119

жаться, свобода в проявлении чего-либо; свободное состояние, не в тюрьме, не взаперти⁵⁷.

Ассоциативный словарь позволяет определить круг активно используемых лексем в связи с концептом «воля». На первом месте здесь значатся поле, свободный, жизнь⁵⁸ (вольная волюшка, простор, приволье, раздолье)⁵⁹.

В русской культуре в концепте «воля» присутствуют коннотации простора, широкого пространства.

А. Фет.

Русский мир отличается рядом особенностей, в частности, протяженностью и распахнутостью, дающими ключ к пониманию русского характера, среди значимых черт которого воля, удаль, широта души.

Генезис концепта воля восходит к тем временам, когда русский крестьянин был полным (вольным) хозяином своей жизни, когда на самом деле «волен», т. е. свободен, был каждый крестьянин, носивший в себе умелую и привычную силу, владевший великой тайной из дикой земли создавать плодородную почву.

Все исторически значимые социальные движения в России: казачество, народничество («Земля и воля», «Народная воля»), анархизм, бунты, восстания проходили под лозунгом «За вольную волю». Достаточно вспомнить пушкинского Пугачева («Улица моя тесна. Воли мне мало») или Разина. Не случайно В. Шукшин роман о бунтаре Степане Разине назвал «Я пришел дать вам волю». Для Шукши-

120

на Разин - воплощение черт русского характера - больше всего на свете ценит волю, ищет ее не только для себя, для всего Дона. Знаменателен в романе диалог между Степаном Разиным и Фролом: «Может, я тебя и слушал - вроде говоришь человеческие слова, но сам-то ты, Фрол, подневольная душа. Это ты с молоком всосал - нельзя на царя подняться. Ты ишо на руках у матери сидел, а уже вольным не был. И такие же у тебя мысли, хоть они кажутся верными. Они верные, но они подневольные. А других ты не знаешь. Чего же я буду выколачивать их из тебя, если их нету? На кой черт я гоняюсь за тобой?.. Я других с собой подбиваю - вольных людей. Ты думаешь, их нету на Руси?, а я думаю - есть... А мне, если ты меня спросишь, всего на свете воля дороже» (В. Шукшин).

Выражение «вольная воля» на первый взгляд кажется бессмысленным, как и фразеологизм «вольному воля», потому что построено на тавтологии. Но глубинное осмысление его в духовно-культурном контексте позволяет констатировать, что «вольная воля» - свобода без каких-либо ограничений, простор в действиях, независимость (от ничего), неподвластность (никому), нравственная мощь, бунтарство: «В поле две воли - кто осилит», «Дай ему волю - он все перевернет», «Дай душе волю, захочет и боле», «В чистом поле четыре воли: хоть туда, хоть сюда, хоть инаково».

Воля - специфический русский концепт. Воля переводится, к примеру, на английский язык как will - «желание» или чаще freedom -«свобода». Для русского человека «свобода» - это воля, не ограниченная какими-либо нормами. Для англичанина «freedom» ассоциируется, скорее, с личными правами и личным пространством индивида.

Свобода, переживаемая и подсознательно понимаемая как безмерная воля, рождает тяготение к произволу, беззаконию, анархии: «Воля торжествует или в уходе из общества, на степном просторе, или во власти над обществом... русский идеал воли находит себе выражение в культе пустыни, дикой природы, кочевого быта... разгула, самозабвения, страсти, разбойничества, бунта»".

Не случайно во многих фразеологизмах «воля» представлена как негативное явление, как результат проявления своеволия, т. е. дурной воли: «Своя волюшка доводит до горькой долюшки», «Волю дать - добра не видать», «Больше воля - хуже доля».

Г. Федотов. Свобода. Сборник статей. N. Y., 1981, с. 182.

121

Специфический русский колорит воли приводит к удивительно противоречивым формам ее практического воплощения, которые таят в себе возможность не только выдающихся достижений, но и заблуждений, и падений. Жажда свободы привела русский народ ко многим блистательным военным победам, но одновременно породила С. Разина, Е. Пугачева, Г. Распутина⁶², террор гражданской войны.

Русский концепт «воля» несет в себе одновременно возможности позитивного и негативного осмысления. В межкультурной коммуникации он чреват «взрывом».

Удаль

Удаль в различных словарях имеет широкий ряд синонимов -«смелость, решимость, отвага, отчаянная храбрость, молодечество» (В. Даль). Также «безудержная лихая смелость, соединенная с бойкостью, ухарством, молодечеством» (БТС), «задор, безудержная отвага» (ССРЛЯ). В этимологическом словаре обозначено свойство -«удал (у-да-л) - к дать, удачливый», т. е. счастливый в предприятиях, а отсюда - самоуверенный, отважный, смелый (А. Преображенский, ЭСРЯ).

Таким образом, удаль - не просто смелость, отвага, храбрость. Все эти характеристики усиливаются такими признаками, как безудержная, отчаянная, лихая, т. е. неудержимая, ничем не сдерживаемая, нерасчетливая, смелая до безрассудности.

Удаль требует простора, степи, своеволия. Удалый - полный удали, отличающийся удалью - постоянный эпитет фольклорных произведений: «Выезжал удалый добрый молодец», «Тебя как-то, молодца, да именем зовут, величают удалого по отчеству!» («Илья Муромец и Соловей-Разбойник»).

Удалой, удалец - храбрый, которому в отваге всегда удача. Удаль молодецкая воспета в народных песнях: «Поют про Волгу-матушку, // Про удаль молодецкую, // Про девичью красу» (Н. А. Некрасов). Русская удаль связана с риском, с трудно переводимым

⁶² «"Скверный характер" Распутина - это проснувшийся зверь, беспредельность, безумие разгула. Есть вечный ветер, который вырывается из-за Урала и мчится по бескрайней равнине. Так порой и в русской душе вечно бьется, бушует необъятная, опасная сила. И горе, если она вырывается наружу...» Э. Радзинский. Распутин: жизнь и смерть. М., 2000, с. 291-292.

122

«авось», чреватым не одними победами, но порой и неожиданными поражениями.

У концепта есть и негативный полюс. Удалой, лихой человек -вор, разбойник. В ассоциативно-вербальной сети «удаль» нередко соседствует с определением «лихой».

К семантическому полю слова «удаль» оказывается причастным «подвиг». Оба эти концепта, до конца не переводимые на другие языки, несут, по мнению Д. С. Лихачева, «сокровенные черты русского человека», храбрость, помноженную на простор⁶³.

У Л. Н. Толстого в романе «Война и мир» описано национальное проявление храбрости: «Француз, который при Ватерлоо сказал: "Гвардия умирает, но не сдается", и другие, в особенности французские герои, которые говорили достопамятные изречения, были храбры... но между их храбростью и храбростью капитана Тушина есть та разница, что если бы великое слово в каком бы то ни было случае шевельнулось в душе моего героя, я уверен, он не сказал бы его, во-первых, потому, что, сказав великое слово, он боялся бы этим самым испортить важное дело, и, во-вторых, потому что когда человек чувствует в себе силы сделать великое дело, какое бы то ни было слово не нужно. Это, по моему мнению, особенная и высокая черта русской храбрости». В идеале удаль способна сочетаться не только с храбростью, но и особой сдержанностью, высшей скромностью, неким целомудрием, о котором писал Л. Н. Толстой. Концепт «удаль» диалектически связан с другими национальными концептами русского культурного мира.