Учебное пособие «Мусульманский мистицизм»
жүктеу/скачать 4.25 Mb. Pdf көрінісі
|
Глава 3 2. Объяснение некоторых суфийских состояний и терминов, важных для понимания арабской и персидской религиозной литературы и поэзии Термин сердце (дил (перс.), калб (араб.)) – хранилище боже- ственных тайн, состоящее из четырех завес: грудь – садр, часть сердца – калб, часть сердца – фу’ад, сердцевина сердца – шагаф. Бог поочередно очищает каждую завесу сердца от грязи, вожде- ления, зависти, лицемерия. Очистившись от грязи человеческой природы, сердце становится прозрачным и в него проникает божественный свет. Поэтому мистики стремились отполировать свое сердце, чтобы оно, словно зеркало, поглощало лучи божест- венного света. Худур («присутствие») – этап приближения Бога или Его при- сутствия в сердце мистика в том случае, если мистик постоянно помнит о Боге, скрывается от дел земного мира. Заук («вкус») – духовный «вкус», интуитивный опыт, инту- итивное узнавание, мистическое восприятие, когда с помощью божественной милости суфий распознает противоположности, например, отличает истинное от ложного. Лутф («милость») – это милость Бога, приближающая чело- века к повиновению Богу и удаляющая от грехов. Латифа (букв. «шутка», «остроумное слово») – у суфиев это тонкий намек, деликатный приказ, входящий в разум и связан- ный со знанием психических состояний (ахвал), либо неулови- мый орган или центр тонкого организма, скрытого под оболоч- кой физического тела человека и управляющего духовным дви- жением суфиев. Сирр («тайна») – у мистиков не просто тайна, а глубинное сокровенное знание, это внутренний духовный центр, скрытый СП бГ У 49 от чувственного восприятия, это та часть души человека, которая обращена к Богу и несет в себе частичку божественного света; предлагается также переводить этот термин как подсознание или потустороннее сознание. Наивысшей целью всякого мистика является тождество с Божеством, с мировой первопричиной – иттихад («союз», «тождество»). Тождество Бога и человека, уничтожение двуедин- ства происходит в исламском мистицизме посредством фана’, растворения человека в Божестве, когда он как бы уступает Создателю место, – и там, где раньше было два существа, оста- ется одно – Бог. Фана’ (букв. «исчезновение», «гибель») – потеря собствен- ного бытия, полная утрата своего «я», своей индивидуальности, полный отрыв от материального мира и обретение истинной сущности в духовном растворении в Боге. Самая низкая, эти- ческая ступень фана’ – отказ от всех себялюбивых побуждений, растворение собственной воли в воле Возлюбленного. Противопоставляется фана’ другой термин – бака’ (букв. «пребывание») – пребывание в Боге, последняя стадия на пути мистического движения к Богу у суфиев после потери собст- венного бытия. В некоторых суфийских школах понятия фана’ и бака’ трактовались как хал, а в других – как макам. Суфийской терминологии вообще присуща бинарность. Срав- ним термины сахв – отрезвление, трезвость, вновь обретенное сознание и термин-антоним сукр – духовное опьянение; таджрид («отделение») – отделение от внешнего мира, от материальности, полная изолированность и тафрид («делание единым», «выделе- ние») – отказ от побуждения и желаний в самом себе, устранение в себе любого постороннего элемента, отделение от всего, даже от Бога. Термины талвин («переменчивость») – ступень, на кото- рой духовные состояния человека изменчивы, он подчинен силе опьянения и тамкин («постоянство», «устойчивость») – ступень, Суфийская терминология. Основные понятия и категории... |