Удк иДокинз ббк 86. 7(о) Д63 Издание подготовлено при поддержке Фонда Дмитрия Зимина "Династия"



бет39/121
Дата25.06.2016
өлшемі2.39 Mb.
#157613
1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   121

показать, что наличие у нас способности отличать хорошее от дурного никак не связано с существованием сверхъестествен­ного божества. Так же, как и наша способность наслаждаться исполнением бетховеновского квартета, наше осознание добра и зла (из которого мы вовсе не обязательно делаем пра­вильные выводы) остается таковым вне зависимости от того, существует бог или нет.

  • С другой стороны, Анвин полагает, что существование зла, особенно таких стихийных бедствий, как землетрясения и цунами, увеличивает вероятность отсутствия бога. И здесь опять мнение Анвина противоположно моему, однако идет рука об руку с рассуждениями многих совестливых теологов. "Богооправдание" (отстаивание божественного провидения перед лицом присутствия в мире зла) уже не одно столетие мешает спать теологам. Влиятельный "Оксфордский справоч­ник по философии" называет проблему зла "наиболее силь­ным возражением, с которым приходится сталкиваться тра­диционному теизму". Но этот аргумент можно использовать только против существования хорошего бога. "Хорошесть" не является необходимым условием гипотезы бога, а только — желаемой добавкой.

  • Нужно признать, что многие лица с теологическим укло­ном зачастую хронически не способны отличать желаемое от действительного. Но для более искушенных индивидуумов, верующих в некое сверхъестественное существо, разрешить проблему зла до смешного легко. Просто нужно постулиро­вать зловредного бога — вроде того, что населяет страницы Ветхого Завета. Или, если вас это не устраивает, изобретите отдельного злого бога, назовите его Сатаной и сваливайте происходящее в мире зло на его мировую битву с добрым богом. Либо — более изощренное решение — постулируйте, что у бога есть дела поважнее, чем заниматься мелкими челове­ческими проблемами. Либо что бог видит страдания, но рас­сматривает их как цену, которую человечество должно платить

  • за свободу воли и поступков в упорядоченном, управляемом законами космосе. Существуют теологи, поддерживающие каждое из вышеприведенных утверждений.

  • Поэтому, доведись мне, подобно Анвину, применять тео­рему Байеса, ни проблема зла, ни все моральные вопросы вме­сте не заставили бы меня изменить вероятность бога (заданные Анвином 5 о процентов) ни в ту, ни в другую сторону. Но я не собираюсь больше об этом рассуждать, потому что в любом случае я не в восторге от использования субъективных оценок, кому бы они ни принадлежали.

  • Имеется гораздо более сильный аргумент, не зависящий от субъективных мнений отдельных лиц, — аргумент от неверо­ятности. И он-то уводит нас очень далеко от половинчатого агностицизма, по мнению теологов — в сторону теизма, по моему мнению — в сторону полного атеизма. Я уже несколько раз обращался к этому аргументу; его целиком можно свести к известному вопросу: "Кто создал бога?", к которому боль­шинство думающих людей рано или поздно приходят. Бога-творца использовать для объяснения сложно организованной Вселенной нельзя, потому что любой бог, способный что-либо сотворить, сам должен быть достаточно сложным; и тогда воз­никает аналогичный вопрос о его появлении. Встает неразре­шимая проблема бесконечного членения бога. При помощи данного аргумента я попытаюсь в следующей главе продемон­стрировать, что, хотя доказать отсутствие бога с абсолютной точностью невозможно, вероятность его существования очень и очень мала.

    1. Глава четвертая Почему бога почти наверняка нет

    2. Подобно тому как ведьм приводят в ужас первые

    3. признаки рассвета, священники различных сект

    4. страшатся достижений науки, злобно косясь на роковую

    5. обличительницу, сулящую крах кормивших их

    6. хитроумных уловок. Томас Джефферсон

    7. "Боинг-747" к полету готов

    1. Д

    2. ОКАЗАТЕЛЬСТВО ОТ НЕВЕРОЯТНОСТИ ВЫГЛЯ­ДИТ довольно убедительно. В своем традицион­ном виде — как и доказательство от целесообраз­ности — сегодня это, пожалуй, самый распространенный аргумент в пользу существо­вания бога, и огромное множество теистов убеждено в его абсолютной неопровержимости. Согласен, это очень сильный и, похоже, действительно неопровержимый аргумент, но только доказывает он полностью противополож­ное тому, что утверждают теисты. Корректно применяя доказательство от невероятности, отсутствие бога можно дока­зать почти стопроцентно. Аргумент, демонстрирующий отсут­ствие бога с точки зрения статистики, я называю "сборка гото­вого к полету "Боинга-747"-

    3. Поводом для названия послужила остроумная выдумка Фреда Хойла про свалку и "Боинг-747"- У меня были сомнения относительно авторства, но его подтверждает коллега Хойла Чандра Викрамасингх'8. По мнению Хойла, вероятность зарож­дения жизни на Земле не превышает вероятности того, что пролетающий над свалкой ураган случайно соберет из валя­ющихся в беспорядке деталей готовый к полету "Боинг-747"-Эту метафору часто цитируют, проводя аналогию между "боингом" и появившимися в результате эволюции сложными живыми организмами. И действительно, вероятность воз­никновения в результате случайной группировки отдельных частей жизнеспособных лошади, жука или страуса вполне

    4. сопоставима с вероятностью появления "боинга". В этом-то, вкратце, и заключается любимый аргумент креационистов — но придумать его могли только люди, абсолютно не разбираю­щиеся в механизме естественного отбора; люди, полагающие, что естественный отбор — это своего рода рулетка, тогда как на самом деле это — при правильном понимании термина "случайность" — нечто совершенно противоположное.

    5. Сущность доказательства от невероятности в изложении креационистов никогда не меняется, даже когда они решают нацепить политически выгодную маску "разумного замысла" \ Берется явление природы — живой организм, его отдельный сложный орган или еще что-нибудь — от молекулы до самой Вселенной — и абсолютно справедливо объявляется о стати­стической невероятности его появления. Иногда при этом используется терминология теории информации: дарвини­стам предлагают объяснить источник всей содержащейся в живых организмах информации; понятие "содержание информации" применяется в данном контексте как оценка невероятности появления, или "оценка чуда". Либо вспоми­нают избитое изречение экономистов: бесплатный сыр бывает только в мышеловке — и обвиняют дарвинистов в попытке заполучить что-то "даром". В этой главе я собираюсь показать, почему дарвиновский естественный отбор — это единствен­ное известное решение загадки появления информации, кото­рую по-другому объяснить нельзя. Показать, что это гипотеза бога пытается получить вещи задаром. Это бог желает лако­миться бесплатным сыром, сидя снаружи мышеловки, и вдоба­вок одновременно быть этим сыром. Какой бы статистически невероятный объект мы ни пытались объяснить при помощи "разумного творца", сам "творец" при этом будет, как минимум, настолько же невероятным. Бог и есть тот самый "Боинг-747"-



    6. Достарыңызбен бөлісу:
  • 1   ...   35   36   37   38   39   40   41   42   ...   121




    ©dereksiz.org 2024
    әкімшілігінің қараңыз

        Басты бет