В. И. Абаева филиал Федерального государственного бюджетного учреждения науки Федерального научного центра «Владикавказский научный центр Российской академии наук» информационные технологии в фольклористике сборник
жүктеу/скачать 2.42 Mb. Pdf көрінісі
|
| А.В. Дарчиев
НЕКОТОРЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ ТРАДИЦИОННЫХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ ОСЕТИН О ЗАГРОБНОМ МИРЕ Анноация. В статье рассматривается описанное В. Ф. Миллером пред- ставление осетин, согласно которому душа человека после смерти проходит семь звеньев небесной цепи. Солидаризируясь с трактовкой данного мотива как прохождения душой семи небес, относительно мнения об иранском про- исхождении данной концепции автор отмечает, что в иранскую эсхатологию эта идея проникла относительно поздно из вавилонской религии. Сопоставле- ние с оригинальным осетинским источником позволяет уточнить сообщение Миллера: прохождение семи звеньев цепи возвращает душе её первоначаль- ный вид (состояние), а не «человеческий облик», что также находит близкие соответствия в вавилонской мифологии. Автор приходит к выводу о том, что рассмотренное представление не может быть реликтом иранской мифологии и восходит, вернее всего, к вавилонской концепции о прохождении душой че- ловека семи небесных сфер. Ключевые слова: семь небес, душа, эсхатология, В.Ф. Миллер, С.А. Тук- каев. Annotation. The article deals with the view of Ossetians described by V. F. Mill- er, according to which the soul of a man after death passes through the seven chain of heaven. The author agrees with the interpretation of this motive as the passage of the soul of the seven heavens, but regarding the opinion about the Iranian origin of this concept notes that in the Iranian eschatology this idea penetrated relatively late from the Babylonian religion. Comparison with the original Ossetian source allows us to clarify Miller’s message: the passage of the seven links of the chain returns to the soul its original appearance (state), not “human appearance”, which also finds close matches in Babylonian mythology. The author comes to the con- clusion that the considered idea can not be a relic of Iranian mythology and goes back, most likely, to the Babylonian concept of the passage of the human soul of the seven celestial spheres Keywords: seven heavens, soul, eschatology, V. F. Miller, S. A. Tukkaev. В.Ф. Миллер, описывая во второй части «Осетинских этюдов» пред- ставления осетин о посмертной судьбе человеческой души, приводит та- кие сведения: «...Когда душа извлечена, она летает над трупом, пока он в доме, и следует за ним на кладбище. Вместе с телом в могилу сходит и душа и снова входит в тело, вследствие чего покойник три раза при- поднимается в засыпанной могиле. Затем душа снова выходит из тела и, обращаясь к нему, произносит с удивлением: “Как могла я поддерживать до сих пор этот дубовый чурбан!”. С этими словами она улетает на небо. Здесь её заставляют пройти сквозь семь звеньев цепи, вследствие чего она снова принимает прежний человеческий образ» [1, 295]. 57 Мы хотели бы обратить особое внимание на заключительную часть приведённого фрагмента. Семь звеньев небесной цепи обоснованно трактуются исследователями как воплощение идеи о семичастном де- лении верхнего мира и о прохождении душой умершего человека семи небес [2, 426-428; 3, 87]. Существует мнение, что в мифологии осетин эта идея относится к иранскому, или даже индоиранскому, наследию [4, 191-192; 5, 45]. Однако в иранскую эсхатологию концепция семи небес попадает относительно поздно и, как полагают, под влиянием вавилон- ской религии [6, 234-249]. (Обзор основных, в том числе и альтернатив- ных, точек зрения на данную проблему см.: [7, 21 ff.]). Сам по себе факт семичастного деления неба недостаточен для вы- водов о генетической преемственности, поскольку мифологема о семи небесах имеет широкое распространение едва ли не во всей Евразии. Ружа Нейкова находит её у других народов Кавказа и на Балканах [5, 45-46], а Мирча Элиаде отметил распространение концепции семи не- бес по всей Сибири и Средней Азии. Вслед за другими учёными Элиаде видел в этом несомненный результат восточных, месопотамских влия- ний [8, 232-235], и некоторые детали осетинского текста как будто также свидетельствуют в пользу восточного (месопотамского) происхождения данной мифологемы. Освободившись от тела, душа возносится на небо, где её заставляют пройти через семь звеньев небесной цепи, после чего она «вновь приоб- ретает человеческий облик». Прежде всего, возникает вопрос о том, что в данном контексте означает выражение «человеческий облик»? Человек, по представлениям древних, это единство души и тела. Но может ли, в таком случае, идти речь о повторном принятии телесной оболочки, от которой, согласно предшествующему описанию, душа радостно избавилась? В по- исках ответа обратимся к источнику, из которого В. Ф. Миллер почерпнул эти сведения. Приведённый выше фрагмент является завершающей ча- стью легенды о Руймоне, которая была записана Соломоном Туккаевым и опубликована Миллером в сборнике «Дигорские сказания» в 1902 г. В оригинале интересующее нас место звучит так: «Уотемæй ратæхуй æма жүктеу/скачать 2.42 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|