Вестник казнпу им. Абая, серия «Исторические и социально-политические науки», №1(72), 2022 г
жүктеу/скачать 3.48 Mb. Pdf көрінісі
|
| Учение о семи стоянках. У Ходжи Насреддина спросили: «Сколько в нашем городе безумцев?»
Насреддин, не задумываясь, ответил: «Кроме нескольких человек, безумцы все. А эти несколько тоже отчасти безумцы». Согласно учению о семи стоянках, для достижения высшей цели – слияния суфия со Всевышним, на своем духовном пути искатель должен пройти через семь последовательных изменений (трансформаций) своего сознания. Различные состояния сознания человека суфии называют «стоянками», а сам духовный путь по их утверждению заключается именно в передвижении от одного состояния сознания к другому, более высокому, по мере духовного развития искателя. Согласно классической суфийской трактовке, эти семь состояний сознания человека определены следующим образом (по восхождению): 1 Стоянка эгоизма. 2 Стоянка раскаяния. 3 Стоянка сердца. 4 Стоянка духа. 5 Стоянка познания. 6 Стоянка близости. 7 Стоянка союза 11 . На первой стоянке большинство людей пребывают всю свою жизнь. Как правило, такие люди полны эгоизма, тщеславия и самомнения, склонны к порокам, очень материальны и приземлены. Они не думают о духовном росте, их больше интересуют блага и удовольствия этого мира. Для того, чтобы перейти на вторую стоянку, человеку необходимо осознать свое эго («нафс») и его порывы. Сами суфии говорят по этому поводу: «Нафс невозможно победить, но с ним можно договориться». Только осознание своего нафса и дальнейший контроль над ним может перевести человека на уровень второй стоянки. Вторая стоянка – стоянка раскаяния, с которой собственно и начинается духовный путь суфия. Эта стоянка ознаменована началом внутренних изменений в человеке, пересмотром им своих взглядов, своих поступков и желаний. Человек обращает свое внимание к Богу, он задумывается о смысле своей жизни и полон раскаяния за свои прежние «грехи» и «ошибки», в нем растет стремление измениться в лучшую сторону. По мере прохождения второй стоянки и появления устойчивых признаков осознанности, у человека начинает раскрываться сердце и доступ к третьей стоянке для него становится открытым. Пребывая на третьей стоянке – стоянке сердца, человек наполняется любовью к миру и самой жизни («ишк»), любовью к себе и другим («махабат»). Он видит мир и чувствует жизнь теперь совершенно иначе, для него окружающая вселенная полна красоты, добра и созидания. Такие люди всегда милосердны и отзывчивы, они излучают любовь и сострадание. Достичь уровня третьей стоянки у многих людей получается самостоятельно в процессе взросления и осознания своего предназначения. Четвертая стоянка – стоянка духа, без помощи и руководства опытного наставника практически недоступна для искателя. Таким наставником может быть только муршид - человек, который уже прошел этот путь и знает все его фарватеры, а также преграды и ловушки, которые поджидают искателя. Под руководством муршида, с помощью специальных практик и медитаций, суфию необходимо развить в себе до совершенства все те качества, которые были обретены им на третьей стоянке. Стоянка духа – это особое состояние человека, полное духовности, проницательности и любви ко всему окружающему, в нем просыпаются различные таланты и красноречие. Однако, это и самая опасная стоянка, так как столь высокий уровень духовного развития может принести обратный эффект – в человеке пробуждается высокомерие, проявляется пагубное чувство собственного величия и значимости, что становится непреодолимой преградой на пути духовного развития. Именно об этом говорит следующая суфийская поговорка - «Чем выше крона к небу, тем глубже корни в землю». Переход на пятую стоянку – стоянку познания, доступен лишь тому, кто смог преодолеть все опасности четвертой стоянки и многолетними практиками полностью изжил в себе жажду славы, власти и острых ощущений. Это стоянка познания божественных тайн. У суфия, которому посчастливилось достичь ее, открывается способность к «спонтанному знанию». Это удивительный феномен, который не нашел пока научного объяснения. Способность к спонтанному знанию означает, что человек может читать мысли других людей, предугадывать события, мгновенно находить ответ на любой вопрос, понимать язык животных и совершать многие другие необычные вещи, творить карамат. Таких людей, которым доступны любые тайны мироздания, называют «арифами» - «познавшими». Как правило, только тот человек, который достиг уровня пятой стоянки, может стать шейхом суфийского ордена. 11 1 Макама ан-Нафс. 2 Макама ан-Тауба. 3 Макама ал-Калб. 4 Макама ар-Рух. 5 Макама ас-Сир. 6 Макама ал- Курб. 7 Макама ал-Висаал (араб.). Абай атындағы ҚазҰПУ-нің ХАБАРШЫСЫ, «Тарих және саяси-әлеуметтік ғылымдар» сериясы, №1(72), 2022 ж. 230 Шестая стоянка – стоянка близости, доступна лишь для избранных и самых усердных. Человек, достигший стоянки близости, утрачивает всякий интерес к мирской жизни и постоянно находится в состоянии божественного экстаза – «фана», своего рода опьянения от близости к Всевышнему. Яркий пример суфия, достигшего шестой стоянки, это легендарный Мансур Аль-Халладж (род. 858 г.). Находясь в состоянии божественного экстаза, Мансур постоянно восклицал «Ана-ал-Хак!», что означает «Я есть Истина!». Никакие предупреждения духовенства и уговоры друзей не могли заставить Мансура замолчать, и, в конце концов, он был объявлен еретиком и жестоко казнен [4]. Большинство суфиев, достигших уровня шестой стоянки, вообще перестают разговаривать и реагировать на окружающий мир, их называют «маджзуб». Арифы утверждают, что «из ста человек, вставших на духовный путь, только один способен пройти его весь до конца. Из ста, прошедших путь до конца, только один остается в живых. Из ста, оставшихся в живых, только один может говорить об этом» [3]. Седьмая стоянка – вершина пути суфия. Переход на нее является милостью Всевышнего и никак не зависит от усилий искателя. Находящегося на седьмой стоянке называют «ваали», т.е. «возлюбленный Бога». Вали превзошел все границы человеческого и земного, он - истинный наместник Бога на земле. Обычно, такие люди всегда скрыты и их совершенное состояние неизвестно широкой публике. Однако благодаря именно этим людям, наш хрупкий мир до сих пор не канул в хаос. Суфийская легенда гласит, что «в каждый момент времени в мире живет триста тридцать три скрытых суфиев (ваали), ради которых Всевышний создал эту вселенную и все, что есть в ней» [4]. Человек, находящийся на одной из стоянок в своем развитии, не может «перепрыгнуть» через одну или две стоянки. Чтобы достичь наивысшей цели, искателю придется пройти через все необходимые трансформации последовательно, а переход от одной стоянки к следующей может занимать годы и даже десятилетия. Очевидно, что под руководством опытного наставника этот путь будет пройден гораздо быстрее. Именно поэтому каждый искатель нуждается в проводнике и ищет своего учителя, которому сможет доверить свою судьбу. Очень ярко эту идею выразил казахский мыслитель и поэт, известный своими суфийскими взглядами, Абай Кунанбаев: «Ученик нуждается в учителе не меньше, чем учитель нуждается в ученике, ибо без ученика учитель подобен бесплодной земле». По замыслу создателей тариката Ходжи Насреддина, каждая история о Ходже Насреддине является обучающей и призвана помогать переходу слушателя на следующую, более высокую стоянку сознания [6]. Наибольший эффект эти обучающие истории приносят людям, находящимся на уровне первых трех стоянок сознания. Как следует из формулировки тариката, на каждой из стоянок искатель должен услышать не менее семи историй о Ходже Насреддине «в правильное время, в правильном месте и в правильной компании». Так, например, если искатель находится на уровне третьей стоянки сознания и прилагает усилия к продвижению дальше, то любая история о Ходже Насреддине, услышанная или рассказанная им самим при определенных обстоятельствах, может вызвать спонтанное озарение и в один миг совершить необходимую трансформацию, подняв его сознание на уровень четвертой стоянки. жүктеу/скачать 3.48 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|