Возникновение религии. Древнейшие формы религиозных верований
жүктеу/скачать 0.62 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- ГЛАВА 4 ИСЛАМ Ислам
| ГЛАВА 3
БУДДИЗМ Буддизм возник на базе индуизма, религиозной традиции, насчитывающей около пяти тысяч лет. Само название появилось, однако, примерно в 1200 г. н.э. в связи со стремлением мусульманских завоевателей провести различие между верой индийского народа и их собственной. Сами индийцы предпочитают говорить о бессмертном учении или законе (санатана дхарма), подчёркивая неземное происхождение их верований, возникших в результате божественных откровений. Индуизм включает в себя широкое разнообразие религиозных верований:
Таким образом, для индуизма название является зонтичным термином, который не требует полной идентичности с явлением. Однако в индуизме выделяются главные божества:
Важную роль в индуизме играет учение о дхарме – совокупности обязанностей каждого сущего - от неодушевлённых предметов до людей и богов. Выполнение своей дхармы гарантировало воплощение в лучшем теле после разрушения предыдущего. Жизнь, по учению индуизма, есть страдание, и лишь слияние с Брахмой избавляет от страдания. Слияние с Брахмой – привилегия брахманов – служителей индуистской религии, а остальные должны добросовестно исполнять свой долг и ждать воплощение в брахмана в одной из следующих жизней. Миросозерцание индуизма представлено в виде песен и сказаний. Одним из самых древних является Ригведа – “песни знания”, состоящая из более чем тысячи гимнов. Они обычно адресованы одному конкретному богу, и все вместе охватывают несколько десятков различных богов. Эти песни считаются откровениями Брахмы, полученными в форме словесного откровения вдохновенными мудрецами (риши). В период с 300 г. до н. э. по 300 г. н. э. проходил процесс создания того, что сейчас называют классическим индуизмом, параллельно распространялся буддизм. Это время перенесения на бумагу древних преданий, выражающих индийские взгляды на мир. Была записана “Рамаяна” и “Махабхарата”. Основой их сюжета служит цикличность мира. В начале миром правят справедливость и порядок (дхарма), потом нравы постепенно приходят в упадок, и, наконец, боги решают разрушить этот мир и построить его заново. Действие “Рамаяны” происходит в эпоху, когда порядок ещё оставался достаточно прочным, на этом фоне описываются приключения царя Рамы, который в результате интриг был лишён трона и жены, но с помощью царя обезьян Ханумана и своего героизма он восстанавливает справедливость. “Махабхарата” повествует о великой войне потомков царя Бхараты. Сын царя Каурава проявил несправедливость по отношению к брату – Пандаве, отобрав у него половину царства. Сыновья Пандавы вступились за отца, хотя он не хотел воевать против брата. Перед решающей битвой Арджуна, один из сыновей Пандавы, смутился духом, не желая убивать родственников. Однако бог Кришна, приняв облик человека, вышел на битву и занял место колесничего на колеснице Арджуны. Он изложил ему суть индуистского учения о дхарме и убедил исполнить свой долг воина. Широкое распространение получил ещё один цикл сказаний о Кришне, который, сбежав из дома, обосновался среди пастухов Вриндабана. Легенды рассказывают о его мастерстве игры на свирели и о проделках с жёнами и дочерьми пастухов. Существует мнение, что для своих почитателей он приходится отцом, другом, старшим братом, но одновременно – любовником и мужем. Эротические изображение соединения с Кришной служит символом близости почитателя к богу. В рамках индуизма возникло несколько школ, стремившихся найти способы вечного слияния с Брахмой. Одни предлагали пост (воздержание от пищи), другие – медитацию (размышление о Брахме), третьи – отрицание насилия (отказ от убийства живых существ). Были и такие, которые ставили целью избавление от земной жизни и воплощение на других планетах, где жизнь, по их мнению, была долгой и беззаботной. Способом достижения этого считалось служение богам этих планет, якобы выполнявшим некоторые функции на земле. Основатель одной из школ, предложивший не только новую методику слияния с божеством, но и новую цель религии, известен под именем Будды (в дословном переводе с языка бенгали – “просветлённый). Сейчас не подлежит сомнению тот факт, что он был исторической личностью, и родился примерно в 560 г. до н. э., однако его жизнь овеяна множеством легенд и самых невероятных утверждений. Рассказывают, что Будда во время своей предпоследней реинкарнации сам выбрал себе время, место рождения и родителей. В матери взял добродетельную Майю, которая доказала свою чистоту и совершенство на протяжении всех предыдущих жизней в течение 100 000 лет. Отец его был раджой (правителем) небольшой провинции на севере Индии. Однажды ночью Майя, давшая обет целомудрия, увидела сон, что в её чрево вошёл белый слон. Десять месяцев спустя в священной роще в день полнолуния в мае она родила ребёнка. Через семь дней Майя умерла, так как родившая Будду не могла служить иным целям. Назвали мальчика Сиддхарта, что означало “тот, кто добился цели”. Однако в жизни Будду звали Гаутама, в честь его знаменитого предка, учителя индуизма. Имя Будда, под которым он стал известен впоследствии, является фактически почётным прозвищем, означающим “пробуждённый” или “просвещённый”. Оно слилось с его именем так же, как и прозвище “Христос” с именем Иисуса. Мальчика обучали искусствам, наукам и военному делу. Он жил в исключительной роскоши. В 16 лет женился на одной из красивейших девушек Индии по имени Яшодара, после смерти отца стал раджой, однако жизнь не приносила ему удовлетворения, поэтому Сиддхарта решил уйти и стать бездомным, чтобы решить основную проблему индийской религии – найти путь избавления от страданий. Сначала он занялся йогой, но пришел к выводу, что это не истинный путь. Затем Гаутама шесть лет занимался жестоким самоистязанием, но только подорвал своё здоровье. Отчаявшись найти выход, он перешёл к медитации. Погружённый в размышления под фиговым деревом, которое называлось “деревом просветления”, он в конечном итоге достиг высшего знания и стал Буддой. Просветление проходило в три этапа. В первую ночь медитации перед ним прошли все его предыдущие жизни, во вторую – он сверхъестественным зрением увидел циклы рождения, смерти и перерождения и познал управляющий ими закон, а в последнюю ночь ему открылись четыре священные истины. Теперь, когда он стал просветлённым и полностью свободным, он мог погрузиться в нирвану, но ему явился бог Брахма и попросил передать знания людям. Вскоре Будда собрал группу последователей, привлечённых его безмятежным спокойствием, непререкаемым авторитетом и содержанием его учения. В общину принимались все, невзирая на принадлежность к кастам, и браминов, и купцов, и неприкасаемых. Когда число монахов достигло 60, Гаутама отправил их распространять новое учение по всему свету. Сам Будда после просветления сорок четыре года путешествовал по Индии, собирая милостыню и проповедуя. Сезоны дождей он проводил с товарищами в городских парках, где в честь него строились общественные здания (вихары). В восемьдесят лет в городе Кушинагара он, плотно пообедав, искупался и умер от сердечного приступа. Легенды красочно живописуют его погружение в нирвану и сообщают, что в момент сожжения его тела произошло страшное землетрясение. После смерти Гаутамы возникла необходимость упорядочить его учение и собрать в связной форме, поэтому через несколько месяцев в Раджагрихе был собран Совет (сангити), решения которого пересмотрены через сто лет на втором буддийском Совете, но решающим явился третий Совет, собранный в 253 г. до н. э. В течение девяти месяцев тысяча монахов занималась проверкой, обработкой и классификацией ушедших в прошлое традиций, но на этой стадии материал находился ещё в устной форме и лишь в 1 в. до н. э. на острове Цейлон были записаны первые буддийские тексты. С Цейлона буддизм проник в Китай, к III-IV вв. н.э. в Камбоджу, Бирму, Корею, Индонезию, в VI в. в Японию, в VII в. в Тибет. В самой Индии, как ни странно, буддизм не прижился и под натиском ислама (в VII в. н. э.) исчез окончательно. В процессе распространения буддизма и формирования его кодекса возникли два основных его варианта – хинаяна и махаяна (санскрит – “малая и большая колесницы”). Название связано с представлением последователей Будды о мире, как о горящем доме, к которому подъезжают колесницы, чтобы спасти людей из огня. Малая – для служителей культа и обитателей монастырей, а большая колесница сможет забрать всех желающих. Представители этих течений не смогли ужиться, и на втором сангити (IV в. до н.э.) прокляли друг друга. Хинаяна распространена в Бирме, Тайланде, Камбодже. Её последователи гордятся тем, что сохранили учение Будды в чистом виде. По их мнению, человек может достичь нирваны лишь самосовершенствованием, без чьей-либо помощи, но для этого он должен примкнуть к когорте монашествующих. Махаяна бытует на севере Индокитая, в Восточной Азии и России. Приверженцы её утверждают, что нирвана доступна всем, а не только монахам. Помощь в этом может оказать человек, способный уйти в нирвану, но сознательно остающийся на земле, чтобы, соединяя свою душу с душами других людей, переносить их в этот идеальный мир. Он играет роль спасителя, избавителя и помощника в повседневных делах. Признают махаянисты и западный рай, и человеку предоставляется выбор: нирвана или рай. В раю люди живут неизмеримо долго и испытывают беспредельное счастье. Махаяна провозглашает, что все боги разных народов на самом деле Будды. Эта толерантность к местным верованиям породила несколько региональных течений:
В середине ХХ в. в странах Восточной и Юго-Восточной Азии развернулось национально-освободительное движение. Наряду с другими общественно-политическими теориями, например, марксизмом, буддизм стал идеологической основой этих движений. Так, сочетание буддизма с марксизмом вызвало попытки построения “общества буддийского благоденствия”, предпринятые в Бирме и на Цейлоне. В конце ХХ в. буддизм активно проникает в Западную Европу и США. Основная социальная страта, где укореняется буддизм – молодёжь, недовольная традиционным христианством. Она считает буддизм более терпимым к проявлениям другой идеологии, более нравственным, более соответствующим их понятиям о справедливости, более соответствующим современным научным представлениям. Кроме того, молодёжь видит в медитации возможность освобождения сознания от власти тела и достижения необычных духовных переживаний. Таким образом, протестная составляющая против бездуховности и подчинённости чистогану окружающего общества – важная причина распространения буддизма на Западе. Трансляторами учения стали как эмигранты из стран Восточной Азии, так и европейцы, пожившие там. В Россию буддизм проник достаточно давно – в начале XVII века и распространился в сопредельных с Китаем регионах, населённых бурятами, калмыками и тувинцами. Посредниками в распространении учения были тибетцы, поэтому буддизм принял форму ламаизма. Организационно он оформился следующим образом: во главе духовенства каждого народа стоял бандидо-хамбо-лама, назначаемый из Тибета. Служителей культа готовили монастыри – дацаны, и в каждой семье первенец должен был стать ламой. Особенностью ламаистских служителей было то, что они не только совершали религиозные обряды, но оказывали существенную помощь населению в лечении болезней. Они прекрасно знали тибетскую медицину и лечение травами. Их услугами пользовались даже русские государи. В дореволюционной России буддизм был терпимой религией. Правительство допускало и контролировало деятельность ламаистов, главы монастырей утверждались губернаторами, а бандидо-хамбо-лама должен был проходить утверждение самим императором. Буддийское духовенство стремилось в свою очередь завоевать благосклонность царствующего дома, так, Екатерина II и все её приемники были провозглашены воплощением богини Цаган-Дара-Эхэ. После революции в связи с атеистической пропагандой советского государства, гонениями на религию ламаизм пришёл в упадок. Знания монахов, сильно связанные с суевериями, были потеснены медицинскими открытиями. Многие дацаны были закрыты. Сформированное при бандидо-хамбо-ламе Центральное Духовное управление ограничило его полномочия. Вероучение буддизма, по всей видимости, – плод размышления самого Сиддхарты Гаутамы, основывавшегося на глубоком знании основ индуизма. Отсюда понимание роли Гаутамы в религии: он не считается Богом, ни даже посредником между Богом и людьми, ему не отводится роль спасителя, а он лишь показывает путь к спасению. Всё это делает буддизм особенной – атеистической религией. Основу вероучения составляют “четыре благородные истины”:
Будда описывает нирвану следующим образом: “Это место, где нет ни земли, ни воды, ни огня, ни воздуха. Это не безграничное пространство, где нет ничего, не граница между различимым и неразличимым, не этот мир и не другой. Нельзя сказать, что она приходит и уходит, или стоит на месте, или затухает или начинается. У неё нет основания, нет продолжения, нет остановки. Это – конец страдания”.
“Благородный восьмеричный путь” представляет собой:
Восемь пунктов можно объединить в три тематические группы:
Путь этот весьма труден, однако и он не обязательно приводит прямиком в нирвану. Это лишь начало длительного процесса перерождения и улучшения души. Прямой путь в нирвану открыт только монахам. Если вы сможете бросить семью, дело, отказаться от общества, уйти в монастырь и выдержать там все испытания, вы попадёте в нирвану. Если нет, то ждите другого воплощения, когда вас не будут связывать семейные и другие обязанности. Буддийская религия оказала существенное влияние как на культуру принявших её народов, так и на общемировую культуру. Буддизм способствовал развитию садоводства. Вокруг монастырей монахи сажали сады из священных деревьев – ашоки, ибо под ней, согласно легенде, был рождён Будда; фиги – под ними Будда достиг просветления; манго и фикусы, под которыми он проповедовал; сал – дерево, под которым Будда умер. Буддизм оказал влияние на развитие живописи. Принцип изменчивости материального мира лёг в основу канонов китайской и японской живописи, характерным признаком которой является незавершённость. Суть китайского искусства выражена в афоризме Су Ши: “Когда рисуешь дерево, нужно чувствовать, как оно растёт”. Буддийское учение традиционно облекалось в форму притчей, метафор, сравнений с целью придания абстрактным рассуждениям эмоциональной убедительности, поэтому буддийскую тематику взял традиционный японский театр. Но много внимания уделяет этому и театр Индии. Всемирной известностью пользуются буддийские храмы (в том числе уникальные пещерные храмы Индии), скульптуры, ступы (по преданию Будда приказал сжечь его тело после смерти и поместить пепел в четырёх каменных урнах-ступах на перекрёстке четырех дорог). Позже ступы, уже, естественно, без праха Будды, стали строиться на всех перекрёстках и украшаться скульптурными изображениями. Ряд утверждений буддизма соответствуют концепциям современной науки, что является определённой загадкой. Буддизм, например, стоит на позициях зависимости пространства и времени от материальных форм, что подтверждается фундаментальной теорией относительности. Сходны с научными представления буддизма о возникновении, развитии и гибели крупных космических структур, взаимосвязи человека и Вселенной, о её строении и эволюции. Буддизм говорил о существовании на других планетах разумных высокоорганизованных существ задолго до появления космической науки. ГЛАВА 4 ИСЛАМ Ислам – самая близкая к нам по времени возникновения мировая религия. Она сформировалась в V в. н. э. В настоящее время распространена в Азии, Северной и Центральной Африке и частично в Европе. В мире насчитывается около 1 миллиарда мусульман и, по прогнозам специалистов, в ближайшее время их число возрастёт примерно на 30%. В нашей стране ислам исповедует около 10% верующего населения: татары, башкиры, народы Северного Кавказа. Ислам не только религия, но и система государственно-правовых и моральных норм, канонов культуры, идеология целого ряда политических движений. В свете событий на Северном Кавказе изучение истории и современного состояния ислама приобретает ещё более актуальное значение. Ислам возник в Аравии, у арабов, племён семитской семьи народов, где в это время господствовавшей религией была одна из форм древней семитской веры с повсеместным распространением алтарей разных богов и богинь. Арабы верили в астральных (звёздных) богов, богов покровителей природных сил. Существовал и культ единого верховного бога – отца всех богов. Его называли Аль-иллах. Был и общий культовый центр – храм в Мекке, где стояли идолы всех племенных богов и находился общий предмет почитания – Чёрный камень, упавший, согласно легенде, с неба. Большинство арабов были кочевниками, и их вера в человеческие добродетели была сильнее, нежели в божественную силу. Они верили в то, что всё происходящее с ними предопределено Судьбой, являющейся, по их разумению, не существом, которому поклоняются, а простым “ходом событий”. Ряд племён полностью или частично, принял христианство, имелись иудаистские общины в Медине и иных местах западной Аравии. Так что большинству арабов были знакомы идеи христианства и иудаизма. На основе соединения некоторых положений христианской и иудейской религии с традиционными верованиями арабов возникла религия “ханифизм”, однако она не стала всеобщей, ибо для этого было необходимо, чтобы она была самобытной (исходила от арабов) и последовательной, то есть не смешивалась ни с какими другими религиями. Такой религией и стал ислам. Ислам возник, впрочем, не среди кочевников, а среди городских мещан, занимавшихся торговлей. К концу VI столетия купцы из Мекки добились монополии на торговлю с народами, населяющими берега Индийского океана и Средиземного моря, и верблюжьи караваны начали обходить западное побережье Аравии. В Мекке находился древний центр паломничества, а вся прилегающая местность являлась священной. Это благоприятствовало развитию торговли, но богатство, плывущее в Мекку, вызывало социальные трения. С VI в. н. э. Византия и Персия вступили в борьбу за монопольное владение выгодными торговыми путями. Часто она имела вид вооружённых стычек, и стороны привлекали арабские племена, чтобы заблокировать торговую деятельность конкурентов. Караванные пути Аравии становились всё более и более опасными, и купцы предпочитали направлять караваны более длинным, но менее опасным окружным путём. Таким образом, основной источник дохода арабов, привыкших к обслуживанию караванных путей, иссякал. Выход арабская знать видела в завоевательных походах, призванных пополнить источник доходов за счёт военной добычи, однако для этого нужно было объединить все племена под властью одного вождя и на основе единой идеологии. Такой удобной идеологией и стал ислам. Основателем ислама считается пророк Мухаммед (согласно иудейской, христианской и мусульманской религии, пророк - это человек, якобы удостоившийся беседы с Богом и получивший задание открыть его волю людям). Мухаммед – реальная историческая личность, жизненный путь его изложен в одном из источников вероучения ислама – Сунне. Согласно Сунне, Мухаммед родился в Мекке в 570 г. Рано осиротел и вынужден был зарабатывать на жизнь, участвуя в караванных переходах. Благодаря своим способностям уже в юности стал караван-баши (начальником каравана) и прославился своим умением быстро и без потерь доставлять караваны к месту назначения. Среди своих заказчиков он приметил умную и предприимчивую женщину по имени Хадиджа и вступил с нею в брак, став солидным и уважаемым гражданином Мекки. Однако сытая, бездуховная жизнь его не удовлетворяла, и в возрасте 40 лет Мухаммед пережил глубокий душевный кризис, уверовав в то, что его предназначение не в подобной жизни. Уйдя в пустыню, он долго постился и молился, и в результате ему привиделся ангел Джебраил (Гавриил), который прочитал принесённый из рая Коран (священную книгу мусульман) и поведал о воле Аллаха, приказавшего Мухаммеду проповедовать Коран людям. Естественно, он не мог ослушаться. Вернувшись в Мекку, основатель ислама призвал возлюбить бедных и посвятить свои жизни служению богу. Жители Мекки отнеслись к его новой деятельности по-разному: бедные чрезвычайно сочувственно, а богатые резко отрицательно и даже пытались его убить, считая опасным бунтовщиков. Мухаммед был вынужден, как в своё время семейство Иисуса Христа, бежать. Он и 70 семейств, вставших на его сторону, отправились в Медину. Это бегство (по-арабски – “хидджа”) стало началом мусульманской эры. В Медине к нему отнеслись сочувственно, поскольку помнили его как житейски мудрого человека и многоопытного караван-баши. Как нельзя кстати пришёлся он и в качестве посредника, поскольку мединцев раздирала вражда между двумя группами родов из-за раздела имущества, внешне проявлявшаяся в спорах религиозных, поскольку одни были иудеями, другие придерживались традиционных арабских верований. Мухаммед предложил принцип решения разногласий и закон, регулирующий межродовые отношения (определение доли наследства при отсутствии завещания, запрещение кровосмесительных браков и т. д.). Большинство населения признало справедливость предлагаемого, а поскольку Мухаммед утверждал, что он выполняет волю Аллаха, то сторонники арабской религии признали его пророком Аллаха. Иудеев, отказавшихся подчиниться новоявленному пророку, Мухаммед частью (два рода) изгнал из Медины, а частью (мужчин третьего рода) приказал убить. Число сторонников новой религии росло, они стали называться мусульманами (араб. – “желающие стать истинно верующими”), а новая вера получила наименование ислам (араб. – “покорность”). Когда у Мухаммеда собралось достаточно много людей, выяснилось, что он не забыл изгнавших его мекканцев. Война была его ответом. После нескольких побед (в 630 г.), Мухаммед продиктовал им условия мира: признать его пророком и принять ислам. Условия были приняты. Из храма Кааба выбросили языческие символы и сделали главной мусульманской святыней. В 632 г., после смерти пророка Мухаммеда, духовным и светским главой мусульман стал назначенный им халифом (араб. - “преемником”) его тесть Абу-Бекр, а после гибели последнего власть захватил сподвижник пророка (однако уже не родственник), а выходец из рода Омейя – Омар. Возглавляемое им политическое объединение стало именоваться арабским халифатом. Объединив под своим началом арабские племена, Омар начал завоевательные походы. Арабы захватили земли Византии и Персии, в 640 г. Сирию и Палестину, в 642 г. – Египет, в VIII в. – Северную Африку, Пиренейский полуостров, Закавказье и Среднюю Азию. На этом их военный потенциал был исчерпан: они потерпели ряд чувствительных поражений и стали закрепляться на завоёванных землях. Дальнейшее распространение ислама происходило с помощью странствующих проповедников и купцов, они принесли веру в Аллаха в Центральную Африку, Индию, Малайзию, Поволжье. Тактика везде была сходная: прежде всего обратить в ислам правящую верхушку и уже с её помощью влиять на местное население. К существующей на данной территории вере мусульмане относились терпимо, однако облагали верующих повышенным налогом, заставляли носить особую одежду, запрещали занимать государственные должности. В самом арабском халифате велась бескомпромиссная политическая борьба между сторонниками родственников Мухаммеда и сторонниками рода Омейя. В 644 г. власть захватил халиф Осман из рода Омейя. Приверженцы претендента на халифский престол потомка Мухаммеда – Али – организовали мятеж кочевых племён, придали ему религиозно-политическую окраску и на этой базе создали шиитское движение (араб. –“партия, группировка”). Шииты провозгласили, что главой мусульман может быть лишь потомок Али, поскольку наследует от самого пророка Мухаммеда безгрешность в толковании Корана. Они отказались признавать те части Сунны, в которых не говориться о жизни их лидера Али, толкование Корана у них весьма иносказательно и в верованиях много мистических черт. Так, они верят, что последний 12-й преемник Али был взят на небо живым и теперь правит верующими через шиитских духовных лиц (аятолл, муджтахидов, имамов). В настоящее время шиитов в мусульманстве меньшинство – около 10%. Шиизм разделился ещё на множество сект. Когда в 656 г. усилиями шиитов халиф Осман был убит, а на престол был возведён Али, то он был готов на компромисс с омейядами, однако радикалы были против, отделились от Али и создали течение хариджитов (араб. – “восставшие, отделившиеся”) под лозунгами: за социальное равенство, общее владение землёй, справедливый раздел военной добычи, всеобщие выборы халифа. Когда Али за пьянство и разгульный образ жизни лишил права наследования престола своего старшего сына Исмаила, последний стал лидером хариджитов, что значительно укрепило их позиции. Они провозгласили Исмаила последним законным преемником Мухаммеда и стали называться исмаилитами. Эта секта до сих пор существует в исламе и отличается воинственностью, жёсткой дисциплиной, радикализмом в социальных и религиозных вопросах. Их сейчас около 20 миллионов человек и это один из основных источников международного терроризма. Большинство мусульман даже избегает общения с исмаилитами. В 664 г. один из хариджитов убил Али и престол вновь захватили Омейяды. Столица арабского халифата была перенесена из Мекки в Дамаск. Шииты несколько раз поднимали восстание, но терпели поражение. В одном из них был убит последний прямой потомок Мухаммеда – Хусейн. В начале VIII в. в борьбу с Омейядами вступил ещё один род, имеющий связь с Мухаммедом – Аббасиды. Победив, они перенесли столицу в Багдад. При них основная часть мусульман примкнула к течению суннитов. Сунниты отделили систему правоверного исламского богословия (калам) от мусульманского права (шариат). Шариат (араб. – “путь к водопою”), сейчас понимается как правильный религиозный путь. В IX в. начинается распад халифата на независимые государства: Египет, Тунис, Алжир, Мавританию. Была восстановлена государственность в Средней Азии и Закавказье. В 935 г. халиф был лишён светской власти, которая перешла в руки эмира. Земельные владения халифов были конфискованы, это означало окончательную ликвидацию Арабского халифата. Однако у халифата вскоре появился преемник – Османская империя. Она сформировалась на другой этнической основе, но с сохранением религиозной преемственности. Дело в том, что в середине VI в. н. э. в Алтайских горах и степях Семиречья складывается мощное племенное объединение тюрок, начинает формироваться государственность. В VIII в., поддавшись на пропаганду арабских проповедников, они принимают ислам, а в Х в. начинается их экспансия в западном направлении. Им не составило особого труда завоевать ослабленный внутренними раздорами Арабский халифат. Поскольку правовую основу государственности у них составлял шариат, они легко приняли местную структуру управления: вожди племён стали эмирами, шариат - основой законодательства. В XIII в. эмир Осман объединил под своей властью разрозненные тюркские эмираты и создал могущественную Османскую империю, создав постоянную угрозу всему христианскому миру, поскольку одной из основных целей империи было распространение ислама по всему миру. Османы завоевали страны Южной и Восточной Европы (Грецию, Болгарию, Сербию, Венгрию, Румынию, Молдавию), вассалом Османской империи стал Крым, крымские татары – мусульмане – стали постоянной угрозой российским границам и всему югу России. Во всех завоёванных странах усиленно насаждался ислам. Методы были самые разнообразные: экономическое, политическое, идеологическое давление и прямые вооружённые действия, сопровождаемые крайней жестокостью. Часто местным жителям предлагался ультиматум: “ислам или полное уничтожение”. Действия турок-османов были причиной и внутренних трений в странах Южной Европы: раздел проходил по линии принятия или непринятия ислама (так было в Югославии). В ХIХ в. архаическое политическое устройство Османской империи, отразилось на её экономике, и она пришла в состояние полного упадка, чем не преминули воспользоваться европейцы, быстро установив абсолютный контроль над её экономкой и политикой. Это положение не устраивала молодых турецких политиков, понимавших, что без избавления от прямого вмешательства религии в политику перспективы развития у государства нет. В начале ХХ в. в Турции происходит революция, во главе которой встаёт молодой, честолюбивый политик Кемаль, прозванный Ататюрком (отцом турок). В результате революции Турция стала светским государством. Политическое, а затем и экономическое развитие значительно ускорились. Однако не все приняли новую концепцию развития. Приверженцы сугубо религиозного государственного устройства объединились вокруг движения ваххабитов, возникшего ещё в конце XVIII в. в Аравии. Движение получило название по имени его основателя Мухаммеда ибн Абд-аль-Ваххаба. Этот мулла завоевал авторитет, выступая за очищение мусульманской веры подданных Османской империи от влияния “неверных”, за сохранение традиций. К числу неприемлемых изменений он относил европейскую одежду, латинский алфавит, веру в святых и т.д. Идеями ваххабитов воспользовался в ХХ в. Абд-аль-Азиз ибн Сауд, лидер борьбы за политическую независимость Аравии. Борьба его и его сторонников после объединения Хиджаза и Неджда, считавшихся до этого отдельными государствами под личной унией ибн Сауда, с другими областями увенчалась созданием в 1932 г. самостоятельного государства, которое было названо именем лидера, ставшего королём, Саудовская Аравия. Идеологической основой новой державы стал ваххабизм, а законодательной базой – законы шариата. До сих пор Саудовская Аравия – мощный идеологический и экономический резервуар фундаменталистского движения во всём мире. Бандитская война, ведущаяся в российском Закавказье, была бы невозможна в таких масштабах без поддержки Саудовской Аравии. Какое же место занимает ислам в России? Когда в VIII – IХ вв. арабы захватили территорию Азербайджана и Средней Азии, они принесли ислам с собой, позже (уже мирным путём), он распространился на землях Волжской Булгарии и в районах проживания кочевников – печенегов и половцев. Была попытка оказать влияние и на славян, однако ислам был отвергнут Владимиром Святым. Он предпочёл христианство, “греческую веру”. По преданию, записанному в “Повести временных лет”, он якобы сказал: “На Руси есть веселие пити, не можем бес того быти”. Не поддались славяне и в период татаро-монгольского нашествия, хотя ислам был одной из наиболее распространённых систем в монгольском государстве. В 1326 г. хан Узбек даже провозгласил ислам государственной религией Золотой Орды, что способствовало развитию феодальных отношений и дроблению государства. Противодействие этому процессу приводило даже к тому, что часть монгольских правителей принимала московское подданство, и селилась на русских землях, некоторые их них переходили в христианство. В последствии российское правительство никаких притеснений из-за верований мусульманам не чинило. Конечно, попытки обратить мусульман в православие были, однако исключительно мирным путём (например, раздачей подарков принявшим христианство, возможностью занимать знатным выкрестам высокие должности). Часть татар обратилась в христианство, и сейчас они даже образуют особую этническую группу кряшенов. Благодаря такой политике, крупных конфликтов на религиозной почве Россия не знала. Более того, во время борьбы с польскими и шведскими интервентами в начале XVII в. Москву освобождали вместе с русскими ополченцами татарские и башкирские отряды. В XVIII в. ислам в России уже официально получил статус покровительствуемой религии. Мусульмане свободно строили мечети, медресе (религиозные учебные заведения), совершали культовые обряды, печатали религиозные книги. Мусульмане, состоящие на военной и государственной службе, получали чины и награды наравне с православными. Интересно отметить, что с наград и знаков различия, предназначенных мусульманам, убиралась христианская символика, дабы не оскорблять их религиозных чувств. Ислам стал знаменем сопротивления народов Кавказа попыткам России покорить эти гордые горские племена. Под лозунгами ислама народы Чечни и Дагестана вели партизанскую войну против русских войск. Освободительную борьбу возглавил имам Шамиль, пользовавшийся у горцев Северного Кавказа непререкаемым авторитетом. Основу его войск составляли исмаилиты, а активную помощь оказывала Англия, стремившаяся установить свой контроль над Кавказом и Закавказьем. Шамиль создал теократическое государство имамат, но просуществовало оно не долго. После установления контроля России над Закавказьем помощь англичан прекратилась, российские мусульмане, благодаря правильной тактике правительства, горцев Шамиля не поддержали. Ему пришлось сдаться русским войскам. И тут русское правительство поступило мудро: оно сделало всё, чтобы Шамиль мог “сохранить лицо”, что для гордых горских народов чрезвычайно важно. Вождь горцев смирился и провел в почетном плену остаток своих дней. В советское время ислам, как и все другие религии, был объявлен пережитком буржуазного сознания и подвергся гонениям со стороны атеистов, поддерживаемых правительством. Многие культовые сооружения были разрушены, большая часть оставшихся перестала использоваться для отправления культа, превратившись в музеи, библиотеки, детские сады, административные здания, а иногда и в постройки сельскохозяйственного назначения. Советская школа не учитывала религиозные традиции. В месяц поста, рамазан, нагрузки на школьников, естественно, не снижались, и дети учились голодные и невыспавшиеся. Общественное мнение и государственные законы осуждали бытовые и семейные традиции мусульман (многожёнство, ношение женщинами паранджи, кровавые жертвоприношения по праздникам и самоистязания правоверных). Медики решительно выступили против обрезания, считая эту традицию вредной для здоровья детей. Мусульманское духовенство СССР постепенно смирилось. Перестало требовать обязательного обрезания, разрешило соблюдать пост по мере возможности. Изменилось положение женщины, она стала играть всё большую роль в общественной жизни, образовательный уровень женщин Востока значительно повысился, они стали занимать видные общественные и государственные посты. Заметны стали женщины и в религиозных организациях. Сегодня в России ислам переживает процесс возрождения. Восстанавливаются культовые сооружения, печатается религиозная литература. Исламские праздники в ряде регионов приобрели государственный статус. Однако поднимает голову и исламский экстремизм, который, хотя и отвергается большинством верующих и служителей культа, однако в значительной мере отрицательно влияет на политико-психологический климат в стране и омрачает взаимоотношения между народами России. Каковы же основные источники и положения вероучения и культа ислама? Источниками вероучения являются Коран и Сунна. Коран является священной книгой мусульман. Она считается откровением бога, точным воспроизведением оригинала, выгравированного на пластине в небе, который существовал извечно. Слово Коран по-арабски означает “читать” или “декламировать”. Это связано с тем, что в книге записана речь Аллаха, которую Мухаммеду велено было огласить. Изначально Коран был написан на священном арабском языке, поэтому все мусульмане, независимо от национальности, читают Коран только по-арабски. В Коране 114 глав (сур). Они расположены по уменьшению объёма: самые длинные – в начале, более короткие – в конце. Не соблюдены ни хронологический, ни тематический принципы. Это, скорее всего, собрание разнородных стихов, написанных в разные периоды жизни Мухаммеда. Сура делится на стихи – аяты (араб. – “знамение, чудо”). Коран содержит не только религиозные догмы, но и государственно-правовые и моральные нормы, а также каноны искусства. Он регламентирует все стороны жизни человека, семьи, общества и государства. Сунна представляет собой сборник рассказов о жизни пророка Мухаммеда и некоторых его преемников. Цель Сунны – дать верующим пример практического применения норм, установленных Кораном. При всём многообразии верований все течения ислама объединяет признание следующих постулатов:
Мусульманские представления о Боге заимствованы из Библии, однако, Аллах представляется существом с чисто человеческими качествами: он гневается, прощает, одних любит, других ненавидит, но в несравненно большей мере, чем человек. Мир, как и в Библии, якобы сотворён Аллахом за шесть дней. Каждый элемент мира Аллах творил повелением: “Будь!”, так же, как Господь у христиан, однако христианский Бог открыто радовался качеством того, что сотворил, приговаривая: “Это хорошо!”. Аллах более сдержан. Но вот человека он ценит выше: этому его творению должны служить ангелы, в христианстве же человек является только царем зверей и скотов. По мнению учёных, ангелы заимствованы в Коране из языческого пантеона, поэтому среди мусульманских ангелов присутствуют защитники человека, покровители домов, охранители могил и т.д. По учению ислама мир должен погибнуть и концу света будет предшествовать приход на землю всех пророков, бывших до Мухаммеда. Люди распределятся между адом и раем. Мусульманский ад похож на пустыню – там вечная жара, пыльные бури и жажда. В раю – прохлада, обилие воды, зелень, роскошная одежда, вкусная еда и прекрасные гурии. Для мужчин. А для женщин? В описании загробной жизни ярко проявились представления кочевника о благе и несчастье, поскольку нужды и чаяния кочевников прекрасно знал караван-баши Мухаммед, поведавший о рае и аде. Моральные заповеди ислама считаются его приверженцами приемлемыми для всех времён и народов, да и что можно возразить против требования поступать справедливо, быть щедрым, помогать бедным, проявлять трудолюбие, скромность и терпение. Однако выполнять эти заповеди, как считают апологеты ислама, следует не потому, что они разумны и справедливы, а из покорности Аллаху. В этом подходе кроется догматизм и абсолютизм мусульманской морали, поскольку волей Аллаха можно оправдать завоевательные войны, издевательства над неверными, жестокость и многое, многое другое. Мусульманское вероучение сложно и запутанно, поэтому в полном объёме доступно лишь узкому кругу образованных лиц – богословам, юристам, знатокам и толкователям Корана. Для простых верующих достаточно выполнение пяти простых и доступных норм, которые называются “столпами ислама”:
В качестве “шестого столпа ислама” иногда выделяют “борьбу за веру”, то есть действия, направленные на обращение в ислам приверженцев других религий и неверующих. Эта борьба может проходить в военной форме (джихад) и мирной (газават), причём газават подразумевает стремление мусульман превзойти неверных в нравственности, образованности, коммерческом успехе и т.д. Культ в исламе имеет основную цель объединить мусульман. Собственно религиозных действий в неё мало. Считается, что Аллах не нуждается в действиях, направленных на выявление преданности ему или угождение, а всё это делается лишь из покорности воле Аллаха. Например, пятикратная молитва - это признак покорности Богу. Это действо коротко, оно занимает не более пяти минут и состоит из омовения, намаза, 2 – 4 земных поклонов с возвеличиванием Аллаха и чтения нескольких стихов из Корана. На этом личные религиозные обязанности мусульманина и заканчиваются. Общественных религиозных обязанностей больше. Так, каждое более или менее значительное событие в жизни верующего (рождение, обрезание, совершеннолетие, брак, получение повышения по службе и т. д.) сопровождается принесением жертвы, размер которой зависит от величины кошелька жертвователя и его религиозности. Как правило, забивают барана или нескольких, важно отметить, что мясо жертвенного животного обычно раздаётся бедным, раздаётся также и милостыня. Всё это сопровождается молитвами, в которых содержатся просьбы к Аллаху благословить виновника торжества. В назидание собравшимся читаются и поучения из Корана (фитва). Мусульманские праздники делятся на три категории:
Служители культа в исламе многочисленны и их функции разнообразны. Муллы (араб. – “верующие”), ещё их называют имамы (учителя) произносят проповеди, обучают верующих, высшие муллы имеют право толковать Коран. Муфтии (судьи) судят верующих по законам шариата. Кроме того, к духовенству относятся муэдзины, которые с минаретов призывают людей к молитве, а также специалисты по обрезанию, принесению жертв, чтению Корана. Мусульмане имеют не только духовные, но и материальные святыни: тексты Корана, храм Кааба, могилы святых людей (мазары), которым народные поверия приписывают чудодейственную целительную силу (правда не всё духовенство приветствует почитание мазаров). Важной стороной ислама является то, что он больше других религий занимается вопросами земной жизни человека. Мусульманское государство и право имеет сугубо религиозную основу. Вопросы государственно-правового устройства в исламе приравнены по значению к религиозным догматам. Священный закон ислама носит название шариат. С отделением мусульманского права от религиозного учения (IX в. н. э.) правовыми вопросами стали заниматься специальные люди – муфтии. Однако источником мусульманского права продолжают оставаться Коран, Сунна, согласие мусульманской общины или её наиболее авторитетных членов (ижма), или вывод по аналогии из вышеперечисленных источников (кияс). Эти выводы имеют право делать только люди, получившие на это специальное разрешение (иджтихад). Ориенталистами, однако, доказано, что исходный материал шариата – это доисламское право практического прецедента (и даже кодифицированное) и административных методов начального ислама, систематизированного усилиями ученых-правоведов. Шариат обычно делят на пять категорий:
Сфера применения шариата намного шире, чем у любой другой концепции права, потому что он охватывает все стороны жизни. Безусловно, значительная часть этого права не может быть исполнена ни одним человеческим судом, а должна быть предоставлена суду вечности. Но поскольку, как считают мусульмане, шариат – божественное откровение, то каждый – от халифа до раба – обязан приложить все усилия, чтобы ему соответствовать. Человек может руководствоваться по своему разумению лишь теми правилами и законами, которые были оставлены Аллахом “юридически нейтральными”. Шариат не является систематизированным или стандартизированным сводом законов, ученые-правоведы толкуют соответствующие места Корана по своему усмотрению, часто прибегая к аналогии. Понимание шариата у суннитов вполне может не совпадать с пониманием его у шиитов и хариджитов. Большинство мусульманских стран сейчас имеют светские кодексы во всех сферах, кроме семейного права, которое, как они настаивают, должно хранить отличительные особенности ислама. Но даже и оно кодифицировано (целиком или частично) так, что применимо в современной жизни. Исламское фудаменталистское движение выступает за безусловный перевод законодательства своих стран на основу шариата, однако, полное возвращение к законам, сформулированным ещё в эпоху раннего средневековья, сейчас неприемлем, ибо они не в состоянии учесть современные социальные, политические, идеологические и технологические изменения. Мусульманская культура внесла значительный вклад в развитие мировой цивилизации. Арабским математикам принадлежит приоритет в создании алгебры, это они первыми предложили использовать символы для обозначения неизвестных величин. Им даже удалось рассчитать диаметр и окружность Земли с точностью, удивляющей сегодняшних учёных. Используя индийскую десятичную систему с нулём, арабы усовершенствовали её и донесли до европейцев. В Европе десятичная система считается арабской, а арабское слово “сифр” (пустой) модернизировалось в европейское “зеро” (нуль). С древнейших времён в пустыне основой ориентации служили звёзды, и это дало толчок к астрономическим наблюдениям и выявлению глобальных закономерностей. До сих пор астрономия пользуется арабскими терминами “зенит”, “азимут”, “надир” и пр. Арабские путешественники внесли значительный вклад в развитие географии. Они составили подробные карты стран, где бывали, нанесли на них крупные города, реки и главные дороги. Арабы достигли потрясающих успехов в медицине. Они основательно изучили анатомию человека, постигли принцип кровообращения. Им были известны методы лечения целого ряда тяжёлых заболеваний, в том числе оспы, способы обезболивания. Абу Али Ибн Сина (Авиценна) почитается, наряду с Гиппократом, как один из основателей современной медицины. Труды его (философа и врача) служили в качестве важнейшего учебника в университетах Европы вплоть до XVII столетия. Мусульмане считали Аллаха непостижимым и недоступным, как и мир, им созданный. Как же это согласуется со столь точным и детальным его изучением? Толчком к развитию мусульманской науки, зачинателем которой считается Мамун, бывший с 813 по 833 г. халифом Багдада, послужило сновидение, которое дало ему “сверхъестественный” стимул. Во сне Мамуну явился дух Аристотеля (естественно, что халиф прекрасно знал его сочинения), доказавшего халифу, что между религией и разумом нет противоречия. Поэтому не обременённый больше никакими колебаниями Мамун распорядился построить Дом мудрости – библиотеку. Здесь были собраны и переведены на арабский язык труды греческих, персидских, индийских учёных, а извлечённое при этом знание – исследовано, воспроизведено и развито. Отправной точкой и основой исламского знания явилось греческое учение о том, что за зримым хаосом Вселенной скрыт порядок, подвластный человеческому разуму и подчиняющийся общим законам. Из этого арабские учёные сделали вывод о том, что научная деятельность решает в первую очередь философские задачи, открытие основных законов мироздания. Это позволило мусульманским учёным подняться до невиданных высот обобщения и разработать основы фундаментальных наук. Мусульманская литература представлена как религиозными, так и светскими произведениями. Замечательными литературными памятниками являются Коран и Сунна, их язык настолько изящен и многозначен, стихи настолько глубоки по мысли, что все попытки перевода их на другие языки портят оргинальный текст до неузнаваемости. Вообще, умение облечь свои мысли в стихотворную форму считается у мусульман признаком образованности. Ислам оказал влияние на цикл арабских сказок “ Тысяча и одна ночь”, арабскую и турецкую любовную лирику, творчество Фирдоуси, Низами, Омара Хайяма. Уникальна мусульманская архитектура. Акустика мечетей настолько совершенна, что в их огромных помещениях можно расслышать даже малейший шёпот. Готическая архитектура и архитектура Возрождения многое взяли из принципов строительства мечетей и храмов, а мавританский стиль – прямое порождение мусульманской архитектуры. Изобразительное искусство у мусульман развито слабее. Дело в том, что Коран запрещает изображать людей и животных, поскольку считается, что им можно нанести вред, пожелав зла изображению. Однако прекрасен и совершенен растительный и геометрический орнамент и чрезвычайно живописна арабская вязь, буквы которой составляют, как правило, какое-либо изречение. жүктеу/скачать 0.62 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|