1. Алаш қайраткерлерінің философиясындағы еркіндік және тәуелсіздік идеяларына келсек, олардың түпқазық идеясы қазақ мемлекеті
жүктеу/скачать 23.83 Kb.
|
|
1.Алаш қайраткерлерінің философиясындағы еркіндік және тәуелсіздік идеяларына келсек, олардың түпқазық идеясы – қазақ мемлекеті. Ол үшін ата-баба қанын төгіп қорғаған, сақтап қалған, мыңдаған жылдар бойы ешқайда көшпей, тұрақты мекен еткен жерді бөлшектемей, жатжұртқа таптатпау, сатпау, жерден айрылғаның барлық байлықтан, дәулетіңнен, құт-берекеңнен айрылу, өлу, өшу деген сөз; мемлекеттік басқару дәстүрлерді сақтай отырып, алдыңғы қатарлы Еуропа, Америка, Жапония үлгісіндегі қағидаттарға негізделген демократиялық сайлаушылар арқылы жасалған жүйелермен жүру керек; бұл ретте ешкімнің нәсіліне, жынысына, дәулетіне байланысты шектеу жоқ; шикізат емес, ұқсатып жасаған, пайда әкелетін өнім шығару мемлекет әрекетінің ең бірінші шарты; қазақ тілін дамыту, оқулықтар, сөздіктер жасау, мектептер, университеттер ашу; өз ақшасын шығару, әскер құрып, елді - мемлекетті қорғау керек деген. Алаш қайраткерлері ұлттық сана-сезімді мемлекеттік деңгейге көтере білді. Алаш партиясы сол қиын уақыттардағы тығырықтан шығуға бағытталған шешімдер жиынтығын ұсына білген қазақ даласындағы алғашқы саяси ұйым еді. Алашшылардың негізгі ұраны осы күнге дейін өзінің өзектілігін жоғалтпаған елдің береке-бірлігі болды. Алашордашылар заман ағымына сай өздерінің позициясын табандылықпен қорғап қана қоймай, әккі саясатты да ұстана білді. Алаш қозғалысының басты мақсаты – мемлекеттік басқару жүйесін құру, елдің даму жолын таңдауда ұлттық болмысқа ден қою, Ресейдің ішкі губернияларынан қазақ жеріне шаруаларды жаппай қоныстандыруды доғару, әлемдік озық тәжірибелерді негізге ала отырып қазақ қоғамын жаңғырту болды. 2. Николай Бердяев орыс патриоты болған. Ол былай деп жазды: «Мендегі батыстық элементке қарамастан, мен өзімді орыс зиялыларына жататындай сезінемін. Мен орыс ойшылы және жазушысымын ». 1948 жылы қайтыс болды.Оны «ХХ ғасырдағы орыс Гегелі» деп атады. Николай Бердяевтің негізгі идеясы – бостандық. Философ ол туралы былай дейді: «Менің философиялық типімнің ерекшелігі, ең алдымен, философияның негізіне болмыс емес, еркіндікті қоюымда жатыр». Бұл оның кез келген мәселені еркіндік туралы идеяларының призмасы арқылы қарастыратынын білдіреді. Бостандық өзінен-өзі түсінікті, оның бар екенін дәлелдеудің қажеті жоқ. Адамның бар болуы, оның дүниеден жоғары тұруы оның еркіндігін айтады. Еркіндік себепті түсіндіру мүмкін емес, оның қайдан және неліктен пайда болғанын түсіндіру мүмкін емес. Бостандық негізсіз, ол мистикалық тәжірибеде ғана белгілі. Бірақ Бердяевтің бостандық түсінігінде ең бастысы – оның жасалмағандығы. Николай Бердяевтің айтуынша, еркіндіктің үш түрі бар: 1. Бастапқы, иррационалды. Оның тамыры «ештеңеде» жатыр, ол бос емес, Құдай дүниені осыдан жаратты. Бұл Құдай мен дүниенің алдында тұрған нәрсе. Сондықтан Құдайдың еркіндікке күші жоқ. Сондықтан Құдай жамандыққа жауапты емес. 2. Рационалды еркіндік. Бұл моральдық заңның бағынуына әкелетін нәрсе. Ал бағыну – құлдық, еркіндіктің жоқтығы. Шығу жолы қандай? Шығу жолы – Құдай жаратушыдан Құтқарушыға, күнәдан құтылушыға айналады. 3. Құдайға деген сүйіспеншілікке толы бостандық. Бұл еркіндік - махаббат. Ал адамның кемелдігі осындай еркіндікке көтерілу арқылы ғана мүмкін болады. Бірақ бұл бостандыққа апаратын жол, Н.А. Бердяев, қиын, ал бостандықтың өзі ауыр жүк, ол қасірет тудырады, ал бостандықтан бас тарту азапты азайтады. 3. Альберт Камустың философиясы туралы түсінік алу оңай емес, өйткені оның әдеби-философиялық шығармаларындағы көзқарастар «әр түрлі түсіндірулерге мүмкіндік береді». Осы философияның табиғаты, оның мәселелері мен бағыты философия тарихшыларына оны біртұтас түрде экзистенциализмнің бір түрі ретінде бағалауға мүмкіндік берді. А.Камустың дүниетанымы және оның шығармашылығы еуропалық философиялық дәстүрдің даму ерекшеліктерін көрсетті. Камус әлемнің шындығына күмәнданбады, ондағы қозғалыстың маңыздылығын білді. Оның ойынша, әлем ақылға қонымды емес. Ол адамға өшпенділікпен қарайды, ал бұл дұшпандық бізге мыңдаған жылдар бойына оралады. Ол туралы білетініміздің бәрі сенімсіз. Әлем үнемі бізден алыстап барады. Болу туралы өзінің тұжырымдамасында философ «болмыс тек пайда болу арқылы ғана ашыла алады, бірақ болу ештеңе болмайтындығын» алға тартты. Болу санада көрініс табады, бірақ «ақыл өзінің үміт әлемінде үндемей тұрғанда, бәрі бір-біріне жауап береді және өзі қалаған бірлікте реттеледі. Бірақ алғашқы қозғалыс кезінде бүкіл әлем жарылып, құлайды: шексіз жарқыраған үзінділер өздерін білімге ұсынады». Камус танымды дүниежүзілік трансформацияның қайнар көзі ретінде қарастырады, бірақ ол білімді негізсіз пайдаланудан сақтандырады. Философия ғылым әлем мен адам туралы білімімізді тереңдетеді деген пікірмен келіседі, бірақ ол бұл білімнің әлі жетілмегендігін алға тартты. Оның пікірінше, ғылым әлі күнге дейін ең өзекті сұраққа - өмір сүру мақсаты мен барының мағынасы туралы сұраққа жауап бермейді. Адамдар бұл дүниеде, осы әңгімеде қараусыз қалады. Олар өлімге толы, өмір олардың алдында абсурд әлемінде абсурд сияқты көрінеді. Мұндай әлемде ер адам не істеуі керек? Камус «Сисифус мифі» эссесінде өмірдің ауыртпалығын, батылдықты көтеріп, қиыншылықтармен келіспестен және оларға қарсы көтерілмей, тағдырды түсіну үшін шоғырлануды және ақыл-ойдың анықтығын ұсынады. Бұл жағдайда өмірдің мәні туралы мәселе ерекше мәнге ие болады, оның ойшылы шұғыл шақырады. Адам басынан бастап «өмір сүру керек пе, жоқ па, соны шешуі керек». Осы «философияның іргелі сұрағына» жауап беру маңызды философиялық мәселені шешу болып табылады. Камустың айтуынша, «қалғанның бәрі .... екінші ». Философтың пікірінше, өмір сүруге деген құштарлықты адамның «әлемдегі барлық қиыншылықтардан гөрі күшті нәрсе бар» деп айтуы керек. Бұл бекіту адамға және өмірдегі алауыздықты жеңуге мүмкіндік береді. Бұл алауыздық сезімі әлемнің абсурдтық сезімін тудырады. Адам ұтымды бола отырып, «жақсылық пен жамандық туралы идеяларына сәйкес әлемді өзгертеді». Ақылсыздық адамды әлеммен байланыстырады ». Тапсырма Адам өміріндегі кез-келген қарым-қатынас саласында әділдікке үлкен мән беріледі. Адам үнемі әділдікті іздейді. Әділдік категориясы этикалық тұрғыда еркіндікпен қатар қарастырылады. Еркіндік әділдікке тәуелді болып табылады. Осы тұста, адамгершілік түсінігі басты назарға алынады. Дәл осы, адамгершілік қасиеті арқылы адам жағдайды объективті түрде рационалдылықпен бағалай алады. Әділдікті іздеу үрдісі адамдарды біріктірсе, ал билік немесе даңққа ұмтылыс оларды жиі бір-бірінен алшақтатады. Әділдікке құқық нормаларын бұзбай ұмтылу, шынайы әділ бола білу, адамгершілікті білдіреді. Алайда, кейде билік немесе махаббат үшін күресте бұл нормалар сақталмайды әрі ұмытылып кетеді. «Еркіндіктен қашу» кітабында Э. Фромм былай деп жазады: әділдік пен ақиқатқа ұмтылу адам табиғатының ажырамас бөлігі болып табылады, бірақ ол еркіндікке ұмтылу барысында бұрмалануы мүмкін. Фромм әлеуметтік және жеке адам тарихын талдау арқылы әділдікке ұмтылуды бөліп қарастырды. Әрбір адамның бостандығы мен дамуы үшін күресте әділдік пен ақиқат маңызды құрал екенін тарихтан көре аламыз. Кейбір тарихи адамзаттың көп бөлігі өзінен күшті топтардың бодандығынан, құлдығынан қорғауға мәжбүр болды. Әрі әрбір адам балалық шағында қорғансыздық кезеңінен өтеді. Американдық психолог А. Маслоу, гуманистік психология деп аталатын бағыттың жетекші өкілдердің бірі. Адам ұмтылатын әр түрлі құндылықтардың бірі ретінде тұрмыстық құндылықтарды ерекшелейді. Оларға ақиқат, сұлулық, мейрімділік, жақсылық, кемелдік, қарапайымдылық, жан-жақтылық және т. б. жатады. Бұл құндылықтар индивидке өзін-өзі тану, өзін-өзі дамыту, риясыз қуану және өзін толық адам ретінде сезіну үшін қажет. Тұрмыстық құндылықтарды шектеу кейде патология тудырады. Мысалы, өтірік айтатын адамдар арасында тұрудан және адамдарға деген сенімнің жоғалуынан пайда болады. А.Маслоудың айтуынша, белгілі бір анықталған және эмпирикалық мағынада, егер адам аш болса, тамақтанады немесе шаршаған кезде демалады. Ұсқынсыздықта емес, сұлулықта өмір сүргісі келеді. Шын мәнінде, бұл тұрмыстық құндылықтар адамдардың көпшілігі үшін өмірдің мәні болып табылады, бірақ көбісі оны мойындамайды. Ф. Ницше әділеттілікке деген ұмтылысықа жоғары баға береді: «шын мәнінде әділ болуды қалаған және соған ұмтылған адам ғана құрметке лайық. Өйткені әділдікте жоғары және сирек ізгіліктер біріктіріледі және жасырылады»,- дейді. Құқық тұрғысынан адам еркін, бірақ белгілі бір құқықтық шеңберден аспауы қажет. «Қоғамдық өмірдің ұйымдастырушы бастамасы ретінде құқық бұл функцияларды белгілі міндеттер мен жеке еркіндікке арналған шекараларды белгілеу арқылы орындайды». Құқықтық нормалар жеке еркіндік шекарасын анықтайды. жүктеу/скачать 23.83 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|