А. С. Иргалиев (қолы) (аты-жөні)

3. 
   1940 80ж.ж. кеңестік психологиядағы жеке ғылыми мектептер дамуы.
   
4. 
   Кеңес психологтары Б.Г.Ананьевтің, А.Н.Леонтьевтің теориялары.
   

Кеңес заманында психологияны оқыту мәселесіне байланысты ашылған білім орындары.

№12 практикалық сабақ

7. 
   1940-50ж. психологиялық ғылымдардың дамуына әімшілік және саяси араласудың теріс салдары.
   
8. 
   50-70ж. болған теориялық тартыстар.
   
9. 
   КСРО психологтар қоғамының ұйымдасуы.
   

3. 
   П.Я.Гальпериннің А.Р.Лурияның теориялары.
   
4. 
   В.Н.Мясищевтің, С.Л.Рубинштейннің, Д.Н.Узназденің қалыптастырған теориялары мен оның мазмұны.
   

Кеңестік психологияның қалыптасу нәтижелері, жетістіктерін талдау.

5. 
   В.В.Большаков Очерки истории русской психологии Н.Новгород 1997ж
   
6. 
   В.М.Розин Психология: теория и практика М.,1997ж.
   
7. 
   А.Н.Ждан История психологии. От античности к совреммености М,1997ж.
   
8. 
   А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский История психологии. М, 2001ж.
   

№ 25 дәріс

1. 
   Психологияның кейбір салаларындағы зерттеу жұмыстарының негізі А.Р.Лурияның «локализация теориясы».
   
2. 
   Б.М.Теплов пен В.Д.Небылициннің зерттеулері.
   

1. 
   Психологияның дамуындағы Посткеңестік кезеңнің мазмұны.
   
2. 
   Әдіснамалық, практикалық психологияның қарқынды дамуы.
   

Кеңестік психологиядағы Л.С.Выготскийдің ғылыми жұмыс бағыттарын талдау.

№ 26 дәріс

1. 
   В.С.Мерлин теориясы.
   
2. 
   Б.Ф.Ломовтың инженерлік психология саласындағы зерттеуі.
   

1. 
   Ресейде ХІХ ХХғ. идеалистік философиялық психология.
   
2. 
   КСРО дағы маркстік психологияның қалыптасуы мен оның басқа ғылымдарға әсері.
   

ХІХғ. қазақ ағартушыларының психологиялық идеялары.

№13 практикалық сабақ

1. 
   Психологиялық ғылымдардың жіктелуі (заң, спорт, әлеуметтік, саяси, этностық, ғарыш, өнер, т.б.)
   
2. 
   Есті зерттеу проблемасы бойынша кеңес ғалымдары П.И.Зинченко, А.А.Смирновтың жұмыстары.
   
3. 
   Ойлау зерттеу проблемасы бойынша О.К.Тихомиров, Б.Ф.Зейгарниктің жұмыстары.
   

Ресей психологиясының дамуының негізі.

1. 
   Орыс психологиясының «мәдени» аясы мен оның даму ерекшелігі.
   
2. 
   Марксизм және психология.
   

Ресей психологиясының даму тарихындағы елеулі кезеңдерді талдау және кесте түрінде жазу.

5. 
   В.В.Большаков Очерки истории русской психологии Н.Новгород 1997ж
   
6. 
   В.М.Розин Психология: теория и практика М.,1997ж.
   
7. 
   А.Н.Ждан История психологии. От античности к совреммености М,1997ж.
   
8. 
   А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский История психологии. М, 2001ж.
   

№ 27 дәріс

1.Ж..Пиаженің генетикалык психологиясы.

2.А.Валонның даму психологиясы.

3.Келлидтің когнитивтік психологиясы.

3. 
   Кибернетика және ақпарат теорияларының психологияға әсері.
   
4. 
   Әлеуметтік, когнитивтік психология.
   

Тарнсперсоналды психологияның қалыптасуы мен дамуы.

№ 28 дәріс

3. 
   Неофрейдизм бағыты дамуы (К.Хорни, Г.Салливан).
   
4. 
   Когнитивтік психология
   
5. 
   Гуманистік психология сипаты (А.Маслоу, Г.Олпорт, К.Роджерс).
   

3. 
   Практикалық психология саласының дамуы мен ондағы зерттеулер.
   
4. 
   Психологияның математика, физика, нейрофизиология сияқты ғылымдармен өзара байланысы.
   

Психотерапиялардың дамуы, қалыптасуы мен дамытқан өкілдері туралы тадау.

№14 практикалық сабақ

7. 
   Тұлға дамуына қатысты ғылыми теориялар мен ғылыми теориялық бағыттардың қалыптасуы.
   
8. 
   Транзактілі психология.
   
9. 
   Неофрейдизм, необихевиоризм бағыттарының жаңа психологиялық теориялары.
   

3. 
   Практикалық психология саласының дамуы мен ондағы зерттеулер.
   
4. 
   Психологияның математика, физика, нейрофизиология сияқты ғылымдармен өзара байланысы.
   

Психотерапиялардың дамуы қалыптасуы мен дамытқан өкілдері туралы тадау.

5. 
   А.Н.Ждан История психологии. От античности к совреммености М,1997ж.
   
6. 
   А.В.Петровский, М.Г.Ярошевский История психологии. М, 2001ж.
   
7. 
   В.М.Розин Психология: теория и практика М.,1997ж.
   
8. 
   Т.Д.Марцинковская История психологии М, 2001ж.
   

№ 29 дәріс

3. 
   Қазақстанда психология ғылымының даму кезеңдері мен ерекшеліктері.
   
4. 
   Белгілі қазақ психологтары және олардың еңбектері
   

Қазақстандағы психология ғылымының даму деңгейі.

Қазақстандағы ЖОО дағы психология кафедрасының қалануы.
№ 8 дәріс

Тақырып Эмпирикалық психологияның бастау алуы.

Дәрістің мазмұны

1. 
   Дж.Берклидің сана туралы ілімі.
   
2. 
   Д.Юмнің ассоциация туралы тұжырымы.
   

Этот вывод неотвратимо склонял к солипсизму (от лат. "солус" – единственный и "ипсе" – сам) отрицанию любого бытия, кроме собственного со знания. Чтобы выбраться из этой ловушки и объяснить, почему разные субъекты воспринимают од ни и те же внешние объекты, Беркли апеллировал к особому божественному сознанию, которым наделены все люди.

В своем конкретно-психологическом анализе зрительного восприятия Беркли высказал несколько ценных идей, указав, в частности, на участие осязательных ощущений в построении образа трехмерного пространства (при двухмерности образа на сетчатке).

Дэвид Юм: субъект – пучок ассоциаций. Английский мыслитель Д.Юм (1711-1776) занял иную позицию. Вопрос о том, существуют ли физические объекты независимо от нас, он полагал теоретически неразрешимым, допуская в то же время, что эти объекты могут способствовать возникновению у человека впечатлений и идей.

Учение о причинности, по мнению Юма, – не более, чем продукт веры в то, что за одним впечатлением (признаваемым причиной) появится другое (принимаемое за следствие). На деле же это прочная ассоциация представлений, возникшая в опыте субъекта. Да и сам субъект – это всего лишь сменяющие друг друга связки или пучки впечатлений.

Скептицизм Юма пробудил многих мыслителей от "догматического сна", заставил их пересмотреть свои взгляды, касающиеся души, причинности, – ведь многие из них принимались на веру как допущения, без критического анализа.

Мнение Юма о том, что понятие о субъекте может быть сведено к пучку ассоциаций, было направлено своим критическим острием против представления о душе как особой, дарованной всевышним сущности, которая порождает и связывает между собой отдельные психические феномены. Предположение о такой спиритуальной субстанции защищал, в частности, Беркли, отвергавший субстанцию материальную. Согласно же Юму, душа есть нечто вроде театральных подмостков, где проходят чередой сцеп ленные между собой сцены.

№ 9 дәріс

1. 
   Т.Браун психологиясы.
   
2. 
   Дж.Милл және Дж.Ст.Миллдің психологиялық идеялары.
   

"Если историк науки в девятнадцатом столетии должен был бы назвать философский труд, который в середине этого столетия и вскоре после этого имел влияние, он несомненно отдал бы пальму первенства "Логике" Милля. Этот труд... был впервые рекомендован Либихом немецкому ученому миру, в то время мало интересовавшемуся философией, и к нему часто обращались, когда приходилось обсуждать философские вопросы. Так, работы Гельмгольца решающим образом развивались под знаком миллевской логики". Аргументация Милля сводилась к двум тезисам: а) имеются законы ума, отличающиеся от законов материи, но сходные с ними в отношении однообразия, повторяемости, необходимости следования одного явления за другим; б) эти законы могут быть открыты с помощью опытных методов – наблюдения и эксперимента. Ставя вопрос о создании особой эмпирической "науки об уме", Д.С.Милль отражал назревшую историческую потребность

№ 10 дәріс

Тақырып ХІХ ғ. психологияның дамуы.

Дәрістің мазмұны

1. 
   А.Бэннің эмпирикалық психология жүйесі.
   
2. 
   Г.Спенсердің эволюцилық ассоцианизм теориясы.
   

Исследуя роль психики в эволюции человека, Спенсер говорил, что психика является механизмом адаптации к среде. То есть психика возникает закономерно на определенном этапе эволюции, в тот момент, когда условия жизни живых существ усложняются настолько, что приспособиться к ним без адекватного их отражения невозможно. Спенсер выделил этапы развития психики исходя из того, что психика человека есть высшая ступень психического развития, которая появилась не сразу, но постепенно, в процессе усложнения условий жизни и деятельности живых существ. Исходная форма психической жизни – ощущение развилось из раздражимости, а затем из простейших ощущений появились многообразные формы психики. Все они являются инструментами выживания организма, частными формами адаптации к среде. Такими частными формами приспособления являются: рефлекс, инстинкт, навык, реализуемые в поведении, – и ощущения, память, воля, разум, существующие в сознании. Говоря о роли каждого этапа. Спенсер подчеркивал: главное значение разума в том, что он лишен ограничений, которые присущи низшим формам психики, и потому обеспечивает наиболее адекватное приспособление индивида к среде. Эта идея о связи психики, главным образом интеллекта, с адаптацией станет ведущей для психологии начала XX века. Спенсер распространил законы эволюции не только на психику, но и на социальную жизнь, развивая органическую теорию общества. Он говорил, что человеку необходимо приспосабливаться не только к природе, но и к социальному окружению: поэтому его психика развивается в процессе развития человеческого общества. Одним из первых в психологии Спенсер сравнивал психологию дикаря и современного человека, делая вывод, что у современного человека более развито мышление, в то время как у первобытных людей было более развито восприятие. Эти выводы в то время были достаточно нетрадиционны и принципиальны. Они позволили ученым разработать сравнительные методы психических исследований, которые получили широкое распространение. Анализируя разницу в психическом развитии людей, принадлежащих к разным народам и разному времени. Спенсер пересматривал прежние взгляды ассоцианизма на прижизненность формирования знаний. Он писал, что наиболее часто повторяющиеся ассоциации не исчезают, но закрепляются в мозге человека и передаются по наследству. Таким образом, сознание – не чистый лист, оно полно предуготованных ассоциаций. Эти врожденные ассоциации и определяют разницу между мозгом европейца и мозгом дикаря. Теория Спенсера получила широкое распространение, оказав огромное влияние на экспериментальную психологию, психологию поведения, на формирование генетической (детской) психологии.

№ 16 дәріс

1. 
   В.Джеймстің психологиялық идеясы.
   
2. 
   В.Джеймстің тұлға теориясы.
   

№ 19 дәріс

1. 
   А.Адлердің   даралық психологиясы.
   
2. 
   Даралық психологиядағы зерттеу мәселелері.
   
3. 
   Адлер психологиясындағы басты ұғымдар.
   

В 1902 году Адлер становится одним из первых четырех членов кружка, образовавшегося вокруг создателя нового психологического направления Фрейда. В 1910 году по предложению Фрейда он становится первым президентом Венского психоаналитического общества. Однако вскоре Адлер начал развивать идеи, противоречившие некоторым основным положениям Фрейда. Когда эти расхождения обострились, ему было предложено изложить свои взгляды, что он и сделал в 1911 году, отказавшись затем от поста президента общества. Спустя некоторое время Адлер официально оборвал свои связи с психоанализом, выйдя из общества вместе со своими сторонниками и организовав собственную группу, которая получила название Ассоциации индивидуальной психологии.

После первой мировой войны Адлер заинтересовался вопросами образования, основав первую воспитательную клинику в рамках венской системы школьного образования, а затем и экспериментальную школу, где претворялись в жизнь его идеи в области образования. Особое значение Адлер придавал работе с учителями, которые формируют ум и характер юношества. Для помощи родителям в воспитании детей им были организованы консультативные центры при школах, где родители и дети могли получить нужный им совет и помощь. К 1930 году только в Вене было 30 таких центров.

В 1935 году Адлер переезжает в США, где продолжает работать в качестве врача-психиатра, одновременно занимая пост профессора медицинской психологии.

Адлер стал основателем нового, социально-психологического направления. Именно в развитии этих своих новых идей он и разошелся с Фрейдом. Его теория очень мало связана с классическим психоанализом и представляет целостную систему развития личности.

Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о доминировании индивидуальных бессознательных инстинктов в личности и поведении человека, инстинктов, которые противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные инстинкты, не врожденные архетипы, а чувство общности с людьми, стимулирующее социальные контакты и ориентацию на других людей, – вот та главная сила, которая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер.

Однако было и нечто общее, объединявшее концепции этих трех психологов: все они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, присущую ему одному природу, которая оказывает влияние на формирование его личности. При этом Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг – первичным типам мышления, а Адлер подчеркивал роль общественных интересов. В то же время Адлер был единственным из них, кто считал важнейшей тенденцией в развитии личности стремление сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее. Фрейд в принципе отвергал идею уникальности каждой человеческой личности, исследуя скорее то общее, что присуще бессознательному. Юнг хотя и пришел к идее о целостности и Самости личности, но значительно позже, в 50-х годах.

Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". В отличие от фрейдовского Эго, служащего врожденным инстинктам и потому определяющего путь развития личности в заданном направлении, Я Адлера представляет собой индивидуализированную систему, которая может менять направление развития личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный смысл. Более того, Я само предпринимает поиски такого опыта, который может облегчить данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.

Теория личности Адлера является хорошо структурированной системой и покоится на нескольких основных положениях, объясняющих многочисленные варианты и пути развития личности. Эти основные положения: 1) фиктивный финализм; 2) стремление к превосходству; 3) чувство неполно ценности и компенсации; 4) общественный интерес (чувство общности); 5) стиль жизни; 6) творческое Я.

Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у немецкого философа Ганса Файгингера, который писал, что все люди ориентируются в жизни посредством конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность, детерминируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том, что мотивы человеческих поступков определяются в большей степени надеждами на будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом, который нельзя реализовать, но, тем не менее, оказывается вполне реальным стимулом, определяющим устремления человека. Здоровый человек в принципе может освободиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они есть на самом деле. Для невротиков же это оказывается невыполнимым, и разрыв между реальностью и фикцией еще больше усиливает их напряжение.

Стиль жизни, по Адлеру, – та детерминанта, которая определяет и систематизирует опыт человека. Он тесно связан с чувством общности, одним из трех врожденных бессознательных чувств, составляющих структуру Я. Чувство общности, или общественный интерес, является своеобразным стержнем, который держит всю конструкцию стиля, определяет ее содержание и направление. Хотя это чувство и является врожденным, оно может остаться неразвитым, что становится основой асоциального стиля жизни, причиной неврозов и конфликтов. Развитие чувства общности связано с близкими взрослыми, окружающими ребенка с детства, прежде всего с матерью. У отверженных детей, растущих с холодными, отгороженными от них матерями, чувство общности не развивается. Не развивается оно и у избалованных детей. Уровень раз вития чувства общности определяет систему представлений о себе и о мире, которая создается каждым человеком. Неадекватность этой системы препятствует личностному росту, провоцирует развитие неврозов.

Формируя свой жизненный стиль, человек фактически сам является творцом своей личности, которую он создает из сырого материала наследственности и опыта. Творческое Я, о котором пишет Адлер, является своеобразным ферментом, который воздействует на факты окружающей действительности и трансформирует их в личность человека, "личность субъективную, динамичную, единую, индивидуальную и обладающую уникальным стилем". Творческое Я сообщает жизни человека смысл, оно творит как цель жизни, так и средства для ее достижения. Таким образом, для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни являются актами творчества, которые придают человеческой личности уникальность, сознательность и возможность управлять своей судьбой. В противовес Фрейду Адлер подчеркивал, что люди – не пешки, но сознательные целостности, самостоятельно и творчески создающие свою жизнь.

Если чувство общности определяет направление жизни, его стиль, то два других врожденных и бессознательных чувства – неполноценности и стремления к превосходству – являются своеобразными носителями энергии, необходимой для развития личности. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для личностного роста, для самосовершенствования. Если чувство неполноценности воздействует на человека, вызывая в нем желание преодолеть свои недостатки, то стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех – не только преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки зрения Адлера, стимулируют не только индивидуальное развитие, но и развитие общества в целом. Существует и специальный механизм, помогающий развитию этих чувств, – компенсация.

Адлер выделял четыре основных вида компенсации: неполная компенсация, полная компенсация, сверхкомпенсация и мнимая компенсация, или уход в болезнь.

Соединение видов компенсации с жизненным стилем и уровнем развития чувства общности дало возможность Адлеру создать одну из первых типологий личности детей.

Он считал, что развитое чувство общности, определяя социальный стиль жизни, дает возможность ребенку создать достаточно адекватную схему апперцепции. При этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они могут компенсироваться при помощи других людей, при помощи сверстников, от которых они не чувствуют отгороженности. Это особенно важно при физических дефектах, которые часто не дают возможности полной их компенсации и тем самым могут послужить причиной изоляции ребенка, остановить его личностный рост. В случае сверхкомпенсации человек старается обратить свои знания и умения на пользу людям, его стремление к превосходству не превращается в агрессию. Примером такой сверхкомпенсации при социальном жизненном стиле для Адлера служили Демосфен, преодолевший свое заикание, Ф.Рузвельт, преодолевший свой физический недуг.

При неразвитом чувстве общности у ребенка начинают уже в раннем детстве формироваться невротические комплексы, которые приводят к отклонениям в развитии личности. Неполная компенсация приводит к возникновению комплекса неполноценности, который делает неадекватной схему апперцепции, изменяет жизненный стиль, делая ребенка тревожным, неуверенным в себе, завистливым, конформным и напряженным.

Невозможность преодолеть свои дефекты, особенно физические, часто приводит и к мнимой компенсации, при которой ребенок (а позднее взрослый человек) начинает спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и сочувствия, которым его окружают. Такой вид компенсации несовершенен: он останавливает личностный рост, формируя неадекватную, завистливую, эгоистическую личность.

В случае сверхкомпенсации у детей с неразвитым чувством общности стремление к самосовершенствованию трансформируется в невротический комплекс власти, доминирования и господства. Такие люди используют свои знания для приобретения власти над людьми, для порабощения их, думая не о пользе других, а о своих выгодах. При этом формируется неадекватная схема апперцепции, изменяющая стиль жизни. Эти люди подозревают окружающих в желании отнять у них власть и потому становятся подозрительными, жестокими, мстительными, тиранами и агрессорами. Для Адлера примерами такой личности были Нерон, Наполеон, Гитлер и другие авторитарные правители, а также тираны – не обязательно в масштабах целого народа, но и в рамках своей семьи.

Таким образом, одним из главных качеств личности, которое помогает ей устоять в жизненных невзгодах, преодолеть трудности и достичь совершенства, является умение сотрудничать с другими. Адлер писал, что если человек умеет сотрудничать, он никогда не станет невротиком, в то время как недостаток кооперации является корнем всех невротических и плохо приспособленных стилей жизни. Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека, оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психотерапию и психологию личности.

№ 21 дәріс