Аудармалары

Из творческих связей Абая с современной ему русской литературой

"Под открытым небом"

Стихотворение И.А.Бунина со многими рисунками

Изд. редакции журнала "Детское чтение" Москва, 1898.

Не пугай меня грозою,

Не боюсь я вешних бурь:

После бури над землею

Светит радостней лазурь;

В блеске новой красоты,

Ароматней и пышнее

Распускаются цветы.

Я боюсь, что жизнь пройдет

И без горя, и без счастья,

В суете дневных забот;

Без борьбы и без труда,

Что сырой туман унылый

Солнце скроет навсегда.

Стихотворения. М.1901.

И.А.Бунин. собр.соч в пяти томах.

Том.1, стр. 329. М., 1956.

Весел грохот вешних бурь!

После бури над землею

Светит радостней лазурь.

В блеске новой красоты

Ароматней и пышнее

Распускаются цветы!

Горько думать, что пройдет

Жизнь без горя и без счастья

В суете дневных забот,

Без борьбы и без труда,

Что сырой туман унылый

Солнце скроет навсегда.

Из стихотворных произведений декабрьской "Книжки недели" Абай обратил внимание не на повесть Теннисона "Спасённый" в переводе А.П.Барыковой, не на "Крик лебединый..." С.Г.Фруга, а на произведение И.А.Бунина? Что из современных в первую очередь русских поэтов Абай в первую очередь обратил внимание на Бунина, - не случайность. По выходе "Листопада" в начале 1901 года А.М.Горький в письме к В.Я.Брюсову назвал Бунина "первым поэ­том наших дней" и вместе с тем выразил возмущение, почему Бунин "талант свой, красивый, как матовое серебро", "не отточит в нож и не ткнёт им куда надо?" Нель­зя считать случайностью и то, что Абай обратил внимание на одно из самых ран­них стихотворений Бунина. Конечно, в стихотворениях начинающего Бунина немало подражательного, юношеской восторженности, и всё же сколько в некоторых из них радости творчества, радости жизни, что как раз менее характерно для зрелого Бунина. Не забудем, что ранний период отмечен такими стихотворениями, как "Цыганка", "Родине", "Весеннее" с его сказочными образами весны-царевны и апреля-ца­ревича, "Ковыль", несущий в себе отчетливо выраженные отзвуки "Слова о полку Игореве". Примечательно, что, высоко ставя сборник "Под открытым небом, в пись­ме к Бунину в начале 1899 года Горький с восхищением цитирует "На просёлке", "В поезде" и "Как дымкой даль полем закрыв на полчаса", написанные не позднее 1895 года. Строки "Весел мирный просёлочный путь, Хороши вы, степные дороги" он сопровождает оценкой: "Это просто и красиво, а главное-это искренно и верно!" В декабрьской "Книжке недели" напечатано два стихотворения Буни­на. Почему выбор пал на "Не пугай меня грозою"? Стихотворение "Снились мне цветущие долины" завершается строками:

...Позабыв про горе и страданье,

Верю я, что, кроме суеты,

На земле есть мир очарованья,

Чудный мир любви и красоты.

И всё-таки Абай отдал предпочтение стихотворению "Не пугай меня грозою. Горький отметил в раннем Бунине "огромное чутьё природы" и в доказатель­ство привёл не только стихи 1893-1895 годов, но и стихи 1889 года:

...а белые берёзы

Роняют тихий дождь своих алмазных слёз

И улыбаются сквозь слёзы.

Горький подтвердил точность этих бунинских стихов: "Так оно и бывает - красиво, просто, музыкально! "И вот эта красота, простота, музыкальность, удивительное чувство природы сказались с большой силой в небольшом стихотворении "Не пугай меня грозою". Конечно, для Абая девяностых годов больше характерны глубокие, нередко грустные поэтические размышления о судьбах народа. Но сквозь, казалось бы, безграничную печаль у Абая так или иначе всегда просвечивает радость. Не надо проводить параллель между творчеством Абая и творчеством Бунина, в частности, между "Весной" Абая /1890/ и "Не пугай меня грозою" Бунина. Вещи несо­измеримые. С одной стороны - плод труда умудренного жизнью поэта, неразрывно связанного с народом. С другой стороны - результат юношеского порыва поэта, который и позднее, в течение всей своей жизни чувствовал грань, отделявшую его от народа. Но недаром Горький так ценил Бунина - стилиста, отмечал большие достоин­ства его поэзии, а К.Федин с трибуны Второго Всесоюзного съезда советских пи­сателей выразил сожаление, что недостало сил, уже будучи советским гражданином вернуться домой Ивану Бунину - русскому классику рубежа двух столетий. В конце февраля 1957 года, когда отмечалось 150-летие со дня рождения Генри Лонгфелло, в "Правде", "Советской культуре" подчёркнута роль Ивана Бунина, сделавшего в 1898 году перевод "Песни о Гайавате", отличающийся большим поэтическим мастер­ством и прекрасно передающий своеобразие подлинника. После всего этого нетруд­но понять, почему Абай почувствовал в стихотворении Бунина нечто близкое себе, и рука сама собою потянулась к перу. В той же 1893 году казахский поэт написал стихи: Ясный свет юных лет,

Вера в жизнь и мечту, -

С чем сравнить вешний цвет,

Юных лет красоту!²

Эти стихи лишний раз убеждают в закономерности появления у Абая "Қорқытпа мені дауылдан". Они отчасти объясняют и то, почему Абай из декабрьской "Книжки недели" взял для перевода не стихи

Снились мне цветущие долины,

Снились мне зелёные леса,

Снились мне зубчатые вершины

Синих гор, ушедших в небеса,

а "Не пугай меня грозою". Текст этого стихотворения из "Книжки недели"

полностью совпадает с текстом из сборника 1891 года. Отличаясь довольно сильно не только от текста "Листопада", но и от текста сборника "Под открытым небом", он зато чрезвычайно близок переводу Абая. И это опровергнуть нельзя, потому что как раз первая редакция стихотворения "Не пугай меня грозою" - оригинал для стихотворения "Қорқытпа мені дауылдан". Приводим его рядом с переводом Абая:
Книжки "Недели", декабрь 1888 года.

И.А.Бунин. Стихотворения 1887-1891 гг.

Орел. Тип.газ. "Орловск.вест.Н.А.Семеновой 1891.
Не пугай меня грозою, -

Не боюсь я вешних бурь!

В блеске новой красоты

Ароматней и пышнее

Распускаются цветы.

Я боюсь, что жизнь пройдет

В суете дневных забот…

Қорқытпа мені дауылдан,

Дүрілдеп тұрса тау мен сай.

Шатырлап тұрған жауыннан

Жарқылдап тұрса түскен жай.
Көк торғындай оспан-көк,

Білемін, жайнап ашылар.

Исі аңқыған бәйшешек.

Түрленіп, жерді жасырар.

Өзге нәрсе қорқытты.

Ойсыз, доссыз, бақытсыз,

Жыбырлақпен өмір өтті -

Қарап тұрмын сендерге,

Атасы басқа, өзі жат,

Жалғыз жанша жат жерде

Абай обладал многогранным талантом художника, мыслите­ля, в общественного деятеля. Творчество его проникнуто духом патриотизма, наполнено социальным оптимизмом. Абай верил в неисчерпаемые силы свободного народа и делал все, чтобы помочь ему занять достой­ное место в ряду цивилизован­ных народов мира. Он верил в лучшее будущее народа, верил в то, что свет разгонит мрак, и зло понесет заслуженное нака­зание.

Абай был далек от узкого понимания патриотизма. Вели­кий гуманист и интернациона­лист, он был другом всему че­ловечеству. Абай был чужд национальной ограниченности. Он выступал горячим защитником дружбы с народами и, в пер­вую очередь, с русским наро­дам. Абай ясно понимал исто­рическую связанность судьбы казахского народа с русским, понимал, что освобождение Ка­захстана не может быть вне ре­волюционно демократической России.

Гениальный поэт, мыслитель я просветитель, основополож­ник казахской письменной литературы и создатель литератур­ного языка, Абай Кунанбаев критически переработал и впи­тал в себя все лучшее, что в течение веков было создано ду­ховной культурой казахского народа и классической восточной литературой. Он воспринял лучшие традиции русской клас­сической литературы, ее вели­кие революционно-демократи­ческие и гуманистические идеи.

Благодаря этому Абай под­нял казахскую литературу на новую ступень, как в смысле ее идейного содержания, так и художественной формы. От устной литературы, от импровизации и фольклора он провел казахскую поэзию к подлин­ной письменной литературе.

Русская литература и пере­довая общественная мысль ока­зали огромное влияние на раз­витие культуры во всех частях России, в том числе в Казах­стане. Великие идеи лучших людей России способствовали приобщению казахского народа, к передовой русской культуре.

Как известно, 60-е годы XIX века отмечены в России широ­ким распространением револю­ционно-демократических идей, появлением на страницах печа­ти требований политических реформ.

Русская литература того времени отмечена именами таких выдающихся революционных демократов, как Чернышевский, Добролюбов, Некрасов, Салты­ков-Щедрин. Подлинные вла­стители дум, они оказали свое животворное влияние на раз­витие общественной мысли Рос­сии.

Революционно-демократические идеи дошли и до Казахстана. Уже в 60-е Соды в отдален­ный аул Абая стали проникать вести о грандиозных сдвигах, происходивших в социально-экономической жизни России, и об идейной борьбе внутри русского общества между сто­ронниками старых отживших начал и новых прогрессивных революционно - демократичес­ких идеалов.

Уже в эти годы в ауле Абая с большим интересом читаются произведения великих русских писателей и критиков, ведутся горячие споры о прочитанном.

Большую роль в популяри­зации русской литературы в ауле Абая сыграл его родной брат (по отцу) Халилолла Ускенбаев (1847—76), незаслуженно забытый исследователями ­Абай принимал самое горя­чее участие в дискуссиях, кото­рые устраивал X.Ускенбаев он почерпнул от брата немало ценных сведений еще задолго до того, как сошелся С Е. П. Михаэлисом и другими своими друзьями—русскими политиче­скими ссыльными, оказавшими на него большое идейное влия­ние.

В 1870 году в Семипалатин­ске произошло знакомство Абая с политическим ссыль­ным Е.П.Михаэлисом. Он (1841—1913) был активным сотрудником и близким человеком Н.В.Шелгунова, за которым была замужем старшая сестра Е.П.Михаэлиса, Людмила Петровна. Как известно, русский революционер-публицист Н.В.Шелгунова был соратни­ком Н.Г.Чернышевского.

В Семипалатинске Михаэлис отдает себя целиком научной работе по изучению края. Он оказал очень большое влияние на развитие культурной жизни города.

В 80-е годы Абай познако­мился и с другими политичес­кими ссыльными, жившими тогда в Семипалатинске, Н. Долгополовым, А. Леонтьевым, С. Гроссом, П. Лобановским, А. Блеком. Они были представителями передовой русской ин­теллигенции, воспитанные в ду­хе революционно - демократи­ческих идей Чернышевского.

Русские ссыльные много сде­лали для изучения истории и исследования быта, естествен­но-географических условий казахской степи. Они были проводникам передовой культу­ры в отсталом крае. Они считали просвещение важным сред­ством борьбы с царизмом.

Знакомство Абая с Е.Михаэлисом, Н.Гроссом, Н.Долгополовым, А.Леонтьев и другими вскоре перешло в большую дружбу. Многие из русских друзей месяцами го­стила в ауле Абая, Русские друзья помогали самообразованию Абая, рекомендуя ему книги для чтения.

Как известно, отец Абая Кунанбай Ускенбаев (1804 - 1885) - самовластный старши­на Тобыктинского рода Чингисской волости (ныне Абайский район), дав ему началь­ное домашнее образование у наемного муллы в ауле, посы­лает мальчика обучаться в медресе - мусульманскую духовную школу Семипалатинско­го муллы. В 1859 году, после четырех лет обучения в медре­се и трех-четырех месяцев в русской приходской школе, отец Абая велит вернуться ему в аул и хочет, чтобы он стал его помощником в управлении степью.

Вырванный из школы, Абай всецело отдается самообразо­ванию: много читает, усердно изучает русский язык, историю и литературу. Как раз в это время счастливый случай свел Абая с Е. П. Михаэлисом и другими русскими сильными революционерами, будущими его друзьями.

Упорно занимался русским языком. Познакомился с произведениями классиков русской и мировой литературы.

В эти годы он приобщается к достижениям передовой русской и мировой науки.

По свидетельству Какитая Исхаковича Кунанбаева, пер­вого издателя (1909г.) и би­ографа Абая, любимыми его авторами стали Пушкин, Лер­монтов, Некрасов, Л. Толстой, Тургенев, Салтыков-Щедрин, Достоевский, Крылов, Чернышевский, Добролюбов, Писа­рев и другие. По русским переводам Абай узнал Гете, Шиллера, Байрона, Мицкевича - великих классиков миро­вой литературы. Впоследствии Абай прочел «Опыты» Спенсе­ра, "Позитивную философию» Льюиса, «Умственное развитие Европы» Дрейера, интересовался учением Дарвина. Он был хорошо знаком с античной литературой и философией.

Вместе с русскими друзьями Абай принимает деятельное участие в научной и куль­турной жизни города, в работе культурно-просветительных ор­ганизаций того времени.

Изучив труды русских рево­люционных демократов Белин­ского, Чернышевского и Доб­ролюбова, Абай воспринял их просветительско-демократи­ческие идеи. Абай призывал казахский народ приобщиться к великому наследию рус­ской культуры и науки, воспри­нимать от русских все лучшее, полезное. В «двадцать пятом слове» своих «Гаклий» («На­зидания») он писал: «Изучай культуру я искусство русских. Это ключ к жизни. Если ты получил его, жизнь твоя ста­нет легче».

В своем стихотворении «По­эт» Абай писал:

Взглянет он зорче степного

орла,

теребя,

зла

скорбя.

Стих гениального казахско­го поэта, отделанный с пре­дельной тщательностью, отли­чается неподражаемой образностью и звучностью. Все эти свойства и прежде всего, ко­нечно, глубокая мысль, яс­ность и доступность создали Абаю неувядаемую славу пер­вого поэта-художника в исто­рии казахской литературы.

Литература для Абая не бы­ла простым отражением дей­ствительности, а силой, изме­няющей существующий мир. Следуя Н. Г. Чернышевскому он вынес суровый приговор косным и реакционным требо­ваниям тогдашней действи­тельности Абай, как истинный народный поэт, порывает со своим классом, становится подлинным выразителем мыс­лей и чаяний казахского наро­да, ведет беспощадную борь­бу с угнетателями.

Абай — поэт большого граж­данского мужества, смелый борец, глашатай правды. Он не мог молчать, когда страдал трудовой народ, будучи подав­ленным необузданным деспо­тизмом властей и грубым неве­жественным фанатизмом духо­венства, когда кругом царили беззаконие, взяточничество, двурушничество и самодурство.

В сатирических стихотворе­ниях: «Наконец волостным я стал», «Привет, управитель! Привет и почет», «Управитель - начальству рад» изобличаются к едко высмеиваются двули­чие, карьеризм и холопство волостных правителей, царских ставленников.

Все симпатии поэта были на стороне угнетенных, обездолен­ных народных масс. Он мечтал о свободной и счастливой жиз­ни для своего народа. Но всю жизнь Абай наблюдал стра­дающих, забитых нуждой и бесправием казахских бедняков.

Поэт сказал:

Бай не победим,

Трудись, бедняк, проклятый

долг сторицей возврати.

Ведь баю жить и богатеть,

тебе—в могиле тлеть.

Тема труда в творчестве Абая занимает одно из цент­ральных мест. Он оценил труд как выражение человеческого достоинства.

В своем творчестве Абай вы­соко поднял «здравомысляще­го человека — труженика, от­разил думы и чаяния казах­ских трудящихся масс о сво­бодной, счастливой жизни. Поэт резко выступает против позорных обычаев, порабоща­ющих казахских женщин, бо­рется за их равноправное по­ложение в обществе и семье.

Лирика поэта-новатора от­личается необычайным богат­ством содержания и формы. Бесценным вкладом в казах­скую поэзию явились создан­ные Абаем одиннадцать не существовавших до него стихотворных форм.

Абай создал замечательные поэмы «Искандер», «Масгуд» и другие. Поэма «Искандер» - об Александре Македонском и Аристотеле. В этой поэме Ис­кандеру - Александру Македонскому, алчному завоевате­лю, поэт противопоставляет разум в лице философа Ари­стотеля.

Разносторонность дарования Абая, широта его умственных интересов необыкновенны. Абай - поэт, мыслитель, прозаик, историк, переводчик и композитор. Он оставил нам сорок четыре беседы рассуждения под общим названием «Гаклия» («Назидания»), представляющих собой философско-моралистические, общественно-публицистические, истори­ческие, правовые, педагогические и изобличительно сатирические высказывания, «Гаклия» Абая отличается предельной лаконичностью, образным языком и глубиной мысли. Здесь поэт показал себя выдающимся стилистом. В его назиданиях много муд­рых афоризмов, которые стали популярными в народе.

И в области музыкального искусства он выступает как новатор. Создав около двадцати оригинальных мелодий, Абая обогатил казахскую музыку новым содержанием и новыми мотивами. Его музы­кальные произведения получили широкое распространение среди казахского народа и вошли в золотой фонд нашей социалистической культуры.

Абай впервые в истории казахской литературы распах­нул перед казахским чита­телем двери в мир русской в мировой классической литературы. Он переводит на родной язык произведения Крылова, Пушкина, Лермон­това, Дельвига, Полонского, Бунина и другие. Пользуясь русскими текстами он переводит некоторые стихотворения Гете, Шиллера, Байрона, Мицкевича.

В 1889 году Абай переводит отрывки из «Евгения Онегин и создает мелодии для пушкинских стихов. Благодаря этому в конце прошлого века имена героев романа Пушкина - Татьяны и Онегина стал широко популярны в казахской степи. С большой любовью и строгостью переводил Абай стихи Лермонтова: «Бородино», «Думы», «И скучно, и грустно». «Кинжал», «Молитва», «Дары Терека», «Выхожу один я на дорогу», «Парус» другие. Всего он перевел 27 произведений Лермонтова.

Он перевел также двенадцать басен Крылова, среди них «Осел и соловей», «Дуб и трость», «Стрекоза и муравей», «Ворона и лисица», «Бедные богач», "Лягушка и вол" «Слон и Моська». Сохранив дух крыловской басни, Абай с большим искусством гениального переводчика сделал творчество русского баснописца достоянием казахского читателя. Абай до сих пор остается непревзойденным поэтом, переводчиком русских классиков на казахский язык.

Благотворное влияние русской классической литературы определило основной творческий метод Абая - критический реализм.

Абай подвергался постоянным гонениям степных феодалов. Они неусыпно следили за поэтом, искали повода для обвинений его. Эти коварные враги поэта - верного защитника обездоленного казахского народа, писали на него доно­сы, действуя заодно с продажными царскими чиновниками, из-за которых Абай в течение десяти лет находился под следствием.

В 1895 году Абая постигло большое горе: в возрасте 27 лет умер его любимый сын Абдрахман. Это был образованный, талантливый юноша в котором отец видел своего, духовного наследника, продолжателя начатого им дела.

Борьба между Абаем и его врагами в последние годы жизни поэта приобретала грозную форму. Великий поэт на своей спине испытал всю тя­жесть мести коварных врагов. В 1897 году дело доходило до предательских покушений на жизнь Абая.

В 1904 году на Абая обрушилось самое страшное горе: 14 мая, в возрасте 34 лет умер другой его сын, Магавья — талантливый поэт, завоевавший признание народа своим умом и человечностью.

Абай умер в 1904 году, 2 июня, на шестидесятом году жизни.

Прожив нелегкую жизнь Абай с честью выполнил свой долг человека и гражданин.

Сбылись пророческие слова поэта:

«Бессмертные слова ты оставляешь миру.

Так можно ли сказать: "Ты превратишься в тлен?»

Мечты великого поэта гуманиста о свободной родине, о дружбе и счастье народов осуществились, в нашу советскую эпоху.

Абай вечно будет жить в сердцах потомков.

Мы с благодарностью приемлем его завет:

И знайте: лишь в дружбе казахский народ.

Свободу я правду свою обретет!