ГЛАВА 8 ДОКАЗАТЕЛЬСТВА БОЖЕСТВЕННОГО РУКОВОДСТВА

Мало кто знает, почему наша планета называется Землей (Earth). В действительности ее название происходит от имени древнего города Эриду, где археологи нашли самые первые сви­детельства шумерской цивилизации. Эриду был не только пер­вым городом шумеров, но и первым поселением богов. В его названии E.RI.DU отражается его прежняя история, так как буквально это означает "Дом, построенный в Дальней земле" — это имя как нельзя более подходило для пришельцев с планеты Нибиру. В шумерских летописях говорится, что город Эриду при­надлежал богу Энки, которому до прибытия его брата Энлиля было поручено ведать Землей. Строительство этого первого го­рода на Земле запечатлено в шумерской поэме "Сказание об Энки и Эриду":

Но почему же тогда археологи не обнаружили никаких сле­дов прежнего обитания богов? Самое простое объяснение со­стоит в том, что прежний город Эриду был сметен Потопом и его покрыл слой грязи — настолько толстый, что даже если бы ^| археологи точно знали, где искать, им пришлось бы потратить всю жизнь, чтобы раскопать его. Но на самом деле не осталось ничего, что свидетельствовало бы о прежнем поселении, так что когда археологи достигли уровня шумерского Эриду, при­мерно 3800 лет до РХ, они отложили лопаты в сторону.

Другие поселения богов после Потопа также были затопле­ ны и похоронены под слоем грязи. Как мы пришли к такому выводу? В 1976 году Закария Ситчин опубликовал замечательное исследование, подтверждающее утверждения шумеров о том, что их города были построены по "извечному плану" богов. И Сит­чин убедился, что размещения древних шумерских городов дей­ствительно соответствовало точному плану: все они были распо­ложены на равном расстоянии друг от друга на трех осях, пере­секающихся в точке, где находится Сиппар (рис. 16). Самым юж­ным из этих городов был Эриду, стоявший у самого побережья Персидского залива.

У шумеров было, разумеется, достаточно познаний в обла­сти геометрии, чтобы разработать такой проект, однако имеется одна важная подробность, которая свидетельствует о том, что здесь принимали участие высшие силы? ось, проходящая через Бад-Тйбиру, Шуруппак, Ниппур, Ларак и Сиппар, лежит точ­но под углом в 45 градусов к меридиану, проходящему через

двуглавую гору Арарат. А гора Арарат — превосходный ориен­тир, расположенный в 500 милях к северу.

Значение этой геометрической планировки полностью про­яснилось, когда Закария Ситчин расшифровал смысл названий городов.

В центре этой схемы находится Ниппур, город Энлиля, глав­ного бога. Его название по-шумерски было в действительности NIBRU.KI, что означает "Место Нибиру на Земле". Шумеры называли это место DUR.AN.KI — "Связь Неба с Землей". На­значение Ниппура выяснилось благодаря упоминанию в шумер­ских надписях "высокой колонны, достигающей неба", а также пиктографическому обозначению бога Энлиля — "Властителя приказов", — на этой пиктограмме изображены башня и радар­ная установка (см. рис. 17).

Следующий город к северо-западу от Ниппура был, по-ви­димому, LA.RA.AK. Его местоположение еще не установлено археологами, но он упоминается в древних текстах наряду с дру­гими, уже найденными городами. Его название буквально озна­чает — "Увидев яркий свет".

Сиппар, один из главных пунктов этой схемы, был горо­дом шумерского бога UTU, известного аккадцам под именем Шамаш. Его имя означает — "Сияющий", "Тот, который осве­щает". В более поздних ближневосточных языках "Сиппар" пере­водится также как "Птица". Совсем не случайно такие определе­ния, связанные с полетом, применяются к богу Уту/Шамаш, — ведь это был бог Гелиополиса, который поднимался в небеса и летал там в своем MU и поэтому стал известен как Гелиос — бог Солнца, летавший по небу в сияющей колеснице.

Ну, а что же другие города? Город Ларса, или, точнее LA.AR.SA, означает — "Вижу красный свет". Лагаш, или LA.AG.ASH, означает — "Вижу свет прямо впереди"; вероят­но, речь идет о расположенном поблизости промышленном цен­тре BAD.TIBIRA, "Освещенное место, где готовится руда". На­конец, здесь был город Шуруппак — SHU.RUP.PAK — "Место хорошего здоровья". Это был город богини Нинхурсаг, и в нем, без сомнения, находился медицинский центр богов.

Исследовав все эти названия и план размещения городов, Закария Ситчин пришел к заключению, что в допотопные вре­мена здесь находился "треугольный посадочный коридор" с кос­мическим аэропортом в Сиппаре и "диспетчерским пунктом" в Ниппуре. Насколько такая версия вероятна?

Нам трудно сейчас оценить, насколько это место было удоб­но для посадки космических кораблей, так как завалы от Пото­па совершенно изменили первоначальный вид местности. Одна­ко нам известно, что в этом районе было много натурального топлива, которое просачивалось на поверхность еще во времена Шумера. Предположение о том, что Сиппар являлся древним космическим центром, откуда запускались в "небо" ракеты, подтверждается тем, что этот город ассоциируется с именем бога Уту/Шамаш, так как в последующие'времена он был хорошо, известен как бог ракет. Ситчин отмечает, что, когда Сиппар после Потопа был восстановлен в качестве города Уту, шумерские писцы упоминали о том, что в храме был установлен громад­ный A.PIN — "Предмет, прорывающийся сквозь". Этим терми­ном, видимо, обозначалась ракета, возможно — музейный экс­понат, поставленный там в память о Сиппаре как о первом кос­мическом центре.

Если Ситчин прав, то города Шумера были сосредоточены в очень специфической местности — именно в южной части Месопотамии. Это удивительным образом решает один из самых интересных вопросов шумерской цивилизации, поскольку ис­торики постоянно размышляли над тем, почему на северную Месопотамию не распространился ранний расцвет юга.

После того как Потоп уничтожил существовавшие до него средства космического сообщения, когда воды успокоились, боги возвратились на Землю. В Библии говорится, что Ной сошел на землю из ковчега на горе Арарат. Первое, что он сделал, — сжег нескольких животных на жертвеннике, принеся в дар Господу. Господь "почувствовал благоухание жертвы, и это было Ему угод­но". В "Поэме о Гильгамеше" также говорится, что боги "почув­ствовали приятый запах" и "как мухи кружили вокруг". Вряд ли

это истинная история, так как Ной старался любой ценой со­хранить каждое животное, а с другой стороны, как боги могли посадить свой летательный аппарат на склоне горы? Так что ско­рее всего должно было пройти какое-то время, и празднество, вероятно, происходило несколько позже и в другом месте. Под­робности того, как Ной и его семейство перебрались с Арарата на свои земли дальше на юг, так и не были раскрыты, но, на мой взгляд, это связано с таинственным местом — Баальбеком в Ливане.

Баальбск считался древним, как само время, и, согласно легенде, именно там Гелиос останавливался на отдых в своей колеснице. Так что этот город не был связан с главными пункта­ми общей схемы (в отличие от других древних городов). Это по­зволяет предположить, что он был построен в самые древние времена до Потопа. И тогда то, что некоторые камни в стенах Баальбека отличаются от остальных, может означать, что они были положены позже — в ходе реконструкции после Потопа.

О древнейшей истории Баальбека нет никаких письменных источников, но в "Поэме о Гильгамеше" сказано, что для воз­душного сообщения он использовался в шумерское время. В-по-эме описываются приключения Гильгамеша — правителя шу­мерского города Урука и его друга Энкиду примерно в 2900 году до РХ. Гильгамеш, который считал себя на две трети богом и на одну треть человеком, был озабочен проблемой бессмертия. Зна­чительная часть повествования посвящена описанию того, как герой ищет обиталище богов в "кедровых горах". О целях своих поисков он говорит сам: "Я воздвигну себе вечный Shem"!

Когда~Гильгамец1 и его друг-добрались до кедрового леса, оказалось, что он окружен оградой с пропущенным через нее электрическим током.

Энкиду сказал Гильгамешу:

о

"Друг мой, давай не будем ходить в этот лес. Когда я открыл ворота, у меня парализовало руку ".

Набравшись мужества, герои все же продолжали путь, пока им не преградило дорогу механическое чудовище Хумбаба — "пасть чудовища изрыгала огонь", "его дыхание было смер­тельно":

Путь Гильгамеша точно определяется упоминанием о кед­ровом лесе. В настоящее время кедр является национальной эм­блемой Ливана (хотя, к сожалению, кедров здесь осталось со­всем немного). В древности Ливан славился как поставщик кед­рового леса, который использовался, в частности, при строи­тельстве храма Соломона. Тех, кто читает это древнее сказание, удивляет — зачем пять тысяч лет назад нужно было так охранять эти кедры. Но следующая цитата объясняет, что в действитель­ности охранялось находившееся рядом с кедровым лесом обита­лище богов. Что представляет собой это обиталище богов, ста­новится ясно, когда Гильгамеш, проснувшись, говорит Энкиду:

Далее на сцене появляется Шамаш — бог ракет, он помо­гает Гильгамешу справиться с могучим Хумбабой. Однако Гиль­гамешу так и не суждено было пройти через кедровый лес и достичь своей цели. Инанна пытается соблазнить Гильгамеша. Сопротивляясь ее посягательствам, он перечисляет длинный список своих любовниц. Повествование заканчивается тем, что разгневанная Инанна прогоняет Гильгамеша и Энкиду обратно в город Урук.

"Поэма о Гильгамеше" не только подтверждает, что Бааль-бек в Ливане служил посадочной площадкой для воздушных кораблей, но и полностью совпадает с тем, что мы знаем о шу­мерских богах. Все это согласуется с другими шумерскими запи­сями, согласно которым этот город находится под управлением бога Ишкур (известного также под именем Адад), так как Уту/ Шамаш, бог ракет, приходился'ему сыном. Не могло дело обой-

тись и без Инанны, так как, во-первых, она слыла летающей богиней, а во-вторых — была сестрой-близнецом Уту. На Ближ­нем Востоке в течение тысячелетия поклонялись богам Уту и Инанне, и храмы Баальбека и поныне посвящены им под ины­ми именами — Юпитера, Меркурия и Венеры, соответственно.

Как же Баальбек вписывается в легенду о Ное и Потопе? В легенде говорится, что после Потопа ковчег пристал к горе Ара­рат. Но все научные факты и легенды свидетельствуют о том, что после Потопа сельское хозяйство начало развиваться в долине Бекаа, где находится Баальбек. Это говорит в пользу версии о том, что Баальбек пережил Вселенский потоп и, когда боги воз­вратились, стал надежным убежищем для них. Как же Ной и его семья добрались от Арарата в долину Бекаа? В одной из версий о встрече на горе Арарат на сцене появляется богиня Иштар/Инан-на. В вавилонской версии "Поэмы о Гильгамеше" мы находим примечательную параллель с библейской историей о радуге и о соглашении Бога с человеком. Но в этом сказании вместо Гос­пода появляется богиня Иштар: ,

"...она подняла ожерелье из драгоценных камней, которое Ану изготовил по ее желанию [и сказала]: "О вы, присутствую­щие здесь боги, так же верно, как то, что я не забуду это ожере­лье из ляпис-лазури у себя на шее, я буду помнить эти дни и никогда не забуду их!"

Таким образом, возможно, именно Иштар, обозревая за­топленную землю, первой увидела причаливший к суше ковчег. Возможно, именно она благополучно доставила Ноя и его се­мью назад в Баальбек?

В мечети Карак-Ну, в 20 милях к югу от Баальбека, нахо­дится необычная могила — говорят, это могила Ноя. Местная легенда гласит, что Ной был очень высок ростом и мог стоять над долиной Бекаа одной ногой на вершине Ливанских гор на западе, другой — на Антиливанских горах на востоке! Согласно легенде, в этой "могиле" похоронена одна нога Ноя. Но по офи­циальной версии в ней зарыт "просто обломок древнего водо­провода". На основании легенды, а также учитывая благораспо­ложение богов к Ною, вполне -можно предположить, что эта "могила" необычайного вида (шестидесяти футов в длину и не­сколько футов в ширину) скрывает в себе крыло древнего воз­духоплавательного аппарата.

О том, что Ной и его потомки поселились вначале в долине Бекаа, свидетельствует тот факт, что именно там впервые нача­ло развиваться сельское хозяйство. Ученые были озадачены тем, что сельское хозяйство возникло прежде всего в горах Ближнего •Востока, но удивляться этому нет оснований, потому что после Великого потопа низинные земли представляли собой сплош­ные озера и болота. В Библии говорится, что Ной "стал земле­дельцем" (крестьянином) и "посадил виноградник"'. Профес­сор Сэмюел Крамер сделал перевод одной шумерской таблич­ки, из которой ясно, что в горах Ливана после Потопа возникли первые зачатки сельского хозяйства:

Энлйль взошел на вершину и поднял глаза;

Он посмотрел вниз: там, внизу вода разлилась как

море. Он посмотрел наверх: там в горах росли пахучие

кедры. . Он принес ячмень и посеял его на террасах в горах. Он принес всхожие зерна И посеял их на террасах в горах.

Не подлежит сомнению, что именно Баальбек, а не Арарат, стал после Потопа основным центром жизни богов и людей.

Ситчин нашел поразительное географическое доказатель­ство того, что Баальбек стал после Потопа главной посадочной площадкой для богов. Задним числом это представляется доста­точно очевидным, но до Ситчина никто никогда не замечал, что огромная каменная платформа Баальбека находится на рав­ном расстоянии между пирамидами Гизы и горой Святой Ека­терины на Синайском полуострове (см. рис. 18).

Каково значение горы Святой Екатерины? Помимо того, что это одно из самых священных религиозных мест в мире, она — и это еще более важно — самая высокая гора в Синае — 8700 футов (2900 м) над уровнем моря.

Религиозное значение горы Святой Екатерины восходит к 330 году н.э. В этом году по приказу Елены, матери императора Константина, здесь над корнями куста была выстроена неболь­шая часовня. Согласно традиционному сказанию, это был Горя­щий куст, в котором 3400 лет назад Господь явил себя Моисею. Этот куст был настолько свят, что все попытки пересадить его ветки в другое место не удавались. Гора получила свое название от великомученицы Екатерины, которая обратилась в христиан­ство, подвергалась пыткам и была обезглавлена в начале четвер-

того столетия. По преданию, ее тело исчезло,, и лишь несколько столетий спустя будто бы было найдено монахами на горе, ко­торая носит ныне ее имя.

По соседству с горой Святой Екатерины, к югу от нее, сто­ит гора Синай высотой в 7500 футов (2500 м). Гора Синай и гора Святой Екатерины вместе образуют внушительную двуглавую вершину, которая соответствует двум главным пирамидам Гизы. Можно ли себе представить, что такое геометрическое'соответ­ствие (Гиза—Синай—Баальбек) возникло случайно?

Как уже говорилось в главе 4, пирамиды Гизы были пер­воначально облицованы отполированными плитами из белого известняка, что позволяло увидеть их невооруженным глазом на большом расстоянии. Морис Шатлен, бывший научный со­трудник НАСА, который был ведущим разработчиком в про­ектах "Аполлон-Луна", отмечал, что "...в космосе она (Вели­кая пирамида) видна на экране радара значительно дальше бла­годаря наклону своих стен, которые отражают лучи радара пер­пендикулярно, если падают на них под углом 38 градусов к го­ризонту".

Морис Шатлен подсчитал, что пирамида первоначально представляла собой "радарный рефлектор с установочным фак­тором в 600 миллионов для длины волн в 2 см". Если перевести это на язык профанов, это означает, что это бьы чрезвычайно мощный рефлектор!

Слова Шатлена перекликаются с древней шумерской по­эмой, в которой описывается роль Великой пирамиды в системе аэронавигации, оснащенной "пульсирующим лучом", "идущим с неба на землю":

Что же касается платформы Баальбека, то теперь-то мы можем понять надобность в таких огромных камнях (см. главу 3), поскольку они должны были выдерживать огромные нагрузки и вертикальные усилия. Текстуальные доказательства, географи­ческие доказательства и физические свидетельства — все схо­дится в подтверждение того, что Баальбек проектировался как посадочная площадка для ракетных кораблей богов,

Теперь с помощью Закарии Ситчина мы попытаемся вос­становить некоторые ключевые моменты из истории Великой пирамиды. Проведенное Ситчином исследование древних тек­стов показало, что многократные ссылки на E.KUR ("Дом как гора") в действительности имели в виду два разных объекта. В одних случаях почти наверняка имелся в виду зиккурат (ступен-

чатая пирамида) E.KUR Энлиля в Ниппуре. Другой же E.KUR находился в Африке — в землях Нижнего мира. Свидетельства об этом содержатся в аккадском тексте, называющемся "Лудлул Бель Немеки", где рассказывается о некоем злом боге, который "ушел из Экура, миновал горизонт и удалился в Нижний мир". Можем ли мы утверждать, что Экур Нижнего мира — это и была Великая пирамида? В одной поэме, посвященной богине Нин-хурсаг, об этом говорится вполне определенно:

Дом светлый и темный, Дом Небес ч Земли, Построенный для шемов;

Дом Богов с острой вершиной.

Поскольку зиккураты в Месопотамии были с плоской вер­хушкой, одна только Великая пирамида подходила под описа­ние "Дома с острой вершиной". И к тому же каждый, кто с благоговением смотрел на пирамиду, стоя у ее подножия, не­пременно описал бы ее этими словами — "Дом как гора".

И далее в этой поэме продолжается описание Экура такими словами, что у Закарии Ситчина не осталось ни малейших.со­мнений в том, что здесь точно перечисляются все характеристи­ки Великой пирамиды. "Ее основание, — говорится, — облаче­но благоговением". Вход в него — "как пасть громадного драко­на, раскрытая в ожидании". Две каменных плиты над дверью — "как два лезвия кинжала, отпугивающие врагов." Камера цари­цы "охраняется мечами, рубящими от рассвета до темноты". Боль­шая галерея: "Ее свод как радуга, там кончается темнота; она облечена благоговением; ее сочленения как коршун с когтями, готовыми схватить добычу". Предкамера: "вход на вершину горы" с засовом и замком... соскальзывающий во внушающее благого­вение место". Все это — точь-в-точь описание внутренности Великой пирамиды!

Установление Великой пирамиды как одного из двух Эку-ров дало возможность дать новое толкование древних текстов, и в особенности так называемых "Мифов Кура"» варианты кото­рых были найдены на шумерском, аккадском и ассирийском языках. В " Мифах Кура" описывается грандиозная битва между богами — последователями Энлиля и Энки в различных "ку­рах" — "горных" землях, закончившаяся драматическим эпи­логом в Экуре, или же в Великой пирамиде. Как говорилось в главе 6, эта война началась из-за того, что земли бога Энлиля бьыи захвачены египетским богом Сетом и его последователя­ми, бежавшими от мщения Гора.

Теперь нам понятно, почему Сет создал такую проблему. Захватив Ливан, он подчинил влиянию Энки всю сеть воздуш­ных сообщений — Баальбек, Гизу и гору Святой Екатерины. Как мы вскоре увидим, тем самым были сорваны также все уже под­готовленные планы по строительству новых космических линий в Иерусалиме и в центральном Синае. Последовавший в резуль­тате этого ожесточенный конфликт выражал борьбу между Эн-лилем и Энки и их наследниками — Нинуртой и Мардуком, за власть над богами на Земле.

Эта война была больше похожа на побоище. При поддержке Адада (Ишкура) и Иштар (Инанна) Нинурта использовал мощ­ное оружие для разрушения поселения богов и людей, и реки окрасились кровью. В текстах описывается отступление против­ника в горные районы Синая и в страну Куш — ныне Судан, — где их преследовали и жестоко разгромили. Это был беспощад­ный разгром с целью уничтожить поселения людей на землях Синая и без околичностей заявить, что Ближний Восток остает­ся владением Энлиля.

Завершающий этап войны состоялся в Экуре — в Великой пирамиде. Согласно месопотамскому тексту, осажденные боги воздвигли оборонительный пояс, который не могло сокрушить оружие Нинурта. В одном из драматических эпизодов молодой бог Гор при попытке ускользнуть из Экура был ослеплен². В этот момент вмешалась богиня — мать Нинхурсаг и начала перего­воры о капитуляции. Происходившая мирная конференция очень подробно описана в тексте поэмы "Я пою песню матери Богов ".

Каковы доказательства того, что война богов была реально­стью, а не мифом? Однажды, читая журнал "Нейшнл джиогра-фик", я встретил там весьма необычную фотографию горы в Судане. Эта гора, Джебель-Баркал, была как будто разорвана какой-то страшной силой.

Джебель-Баркал — странная и жуткая гора. Она возвышает­ся на 300 футов (100 м) над плоской пустынной равниной Суда­на, в миле от берегов Нила и поблизости от Напата — столицы и религиозного центра древней Нубии (известной также под на­званием царства Куш). Сама гора считается священной. У ее под-ножья лежит разрушенный храмовый комплекс, почитаемый как южное обиталище египетского бога Амона.

Исследователи Национального географического общества особенно заинтересовались вершиной горы, где они обнаружи­ли на высоте 260 футов (87 м) какие-то надписи — эти надписи "были высечены в самом высоком, недоступном месте горы".

По словам Тимоти Кенделла, это было колоссальное техничес­кое достижение, так как надпись была сделана на почти недося­гаемом месте. ,

Что же побудило кого-то в те далекие времена воздвигнуть этот мемориал на вершине? Кенделл и его коллеги нашли здесь прямо внутри горы изображение сидящего бога Амона. Они не стали обсуждать вопрос о том, что это была за катастрофа, в результате которой гора была фактически расколота до самой середины и покрыта внутри копотью. Но они обратили внима­ние на то, что "на вершине горы имелась изборожденная волно­образными полосами и усыпанная щебнем плоская площадка". Эти мелкие закопченные камни представляли собой следы мощ­ного взрыва, который когда-то разрушил эту гору.

Другим свидетельством, подтверждающим реальность вой­ны богов, является само состояние Великой пирамиды. Мы уже говорили о том, что описание пирамиды точно совпадает с де­талями, описанными в одной шумерской поэме. Теперь мы при­ведем дополнительные свидетельства, доказывающие, что это был тот самый Экур, где война богов завершилась жестокой осадой.

Одним из таких доказательств является таинственный коло­дец, который был вырыт в Подземной камере Великой пирами­ды. В одном вавилонском тексте имеется подтверждение того, что колодец бьш вырыт во время осады братом бога Ра — Нергалом, чтобы иметь возможность продолжать оборону пирамиды:

В древних текстах рассказывается, как после капитуляций богов — сторонников Энки победоносный Нинурта вошел в Экур и разгромил там все. Подобное описание его действий, расшиф­рованное Ситчином, дает дальнейшие подтверждения тому, что Экур действительно был идентичен Великой пирамиде, и, та­ким образом, доказывает, что война богов была подлинным ис­торическим событием.

В древнем тексте, известном под аббревиатурой "LUGAL-E", говорится, что Нинурта был разочарован тем, что война закон­чилась мирным соглашением, а не сокрушительным разгромом противника. Поэтому он обрушил свою ярость на оборудование, оставшееся в Экуре. Осматривая находившиеся внутри "камни" (кристаллы?), Нинурта распоряжался, как с ними поступить — уничтожить или взять с собой. По-видимому, в камере царицы он нашел "Камень (SHAM) Судьбы" — камень с красным от­тенком. Нинурта приказал выломать его и уничтожить. Он объяс­нил, что сила камня использовалась для того, чтобы "пленить меня, убить меня, следить за мной, чтобы схватить и .убить". Этот камень описывается в поэме, посвященной богине Нин-хурсаг, следующим образом: "Он источал силу, как лев, на ко­торого ни^то не смеет напасть". В настоящее время загадочная ниша в камере царицы стоит пустая, и ее назначение иначе никак нельзя объяснить.

Далее Нинурта поднялся по Большой галерее к камере царя. Там он нашел GUG — "Камень, определяющий направление":

"Тогда, в этот день, Определяющий судьбы, Нинурта вытащил, камень GUG из его ниши и разбил его". Он велел также удалить запирающее устройство с тремя знаками: SU — "Вертикальный камень", KA.SHUR.RA — "Устрашающий, Чистый камень, который открывает" и SAG.KAL — "Упрямый камень, который находится впереди".

Затем, вернувшись по Большой галерее обратно, Нинурта сломал или удалил, как посчитал нужным, разноцветные "кам­ни", создававшие эффект радуги. В тексте называется 22 из этих пар камней, или кристаллов, названия остальных, к сожале­нию, не удалось разобрать. В настоящее время в стенах Великой пирамиды, над уклоном Большой галереи, имеется 27 пар пус­тых ниш, и еще одна пара — на Большой ступени.

Наконец был снят верхний камень, венчающий пирами­ду, — UL — "Высокий как небо". В свете текста "LUGAL-E" довольно любопытно, что некоторые авторы полагают, будто в первоначальном проекте пирамиды строители так^и задумали ее без верхнего камня!

Каждая подробность текста с поразительной точностью бук­вально во всем совпадает с тем, что мы и сегодня еще можем увидеть в пирамиде.

Так закончилась эпоха Великой пирамиды. Такова была судь­ба, которую предвидела богиня Нинхурсаг, полагая, что это необходимая цена за заключение мира между воюющими бога­ми. В тексте "LUGAL-E" приводятся ее слова:

Я отправлюсь

В Дом, где начинается Измерение Хорд Где Ашар поднимает глаза на Ану. Я разрежу хорду Ради воюющих богов.

О чем же говорит Нинхурсаг? Какую функцию по измере­нию хорды выполняла Великая пирамида? Хорда — это отрезок прямой линии, соединяющий две точки кривой, например по­верхности Земли. Отрезок прямой линии, соединяющий Вели­кую пирамиду с Баальбеком, представляла собой хорду, абсо­лютно равную по длине хорде от горы Святой Екатерины до Баальбека.

Неизбежным выводом из этого является то, что пирамиды служили визуальными ориентирами для пилотов космических кораблей, которые приближались для посадки в Баадьбеке, но назначение пирамид, разумеется, не ограничивалась ролью про­стых радарных рефлекторов. По описаниям древних текстов, где-то внутри пирамиды существовала навигационная система мая­ков и радаров, благодаря которой на небо и на землю наклады­валась "сетка". В точности как писали шумеры, это действитель­но был дом как гора — "построенный для shem'ов — воздуш­ных кораблей".

Предоставим последнее слово самой богине Нинхурсаг:

В связи с выходом из строя Великой пирамиды возникла насущная необходимость в создании новых маяков, которые

Пока шли работы, Баальбек продолжал оставаться основным транспортным центром. В Гелиополисе, в 16 милях к северо-востоку от Гизы, был построен новый маяк. Этот .маяк был установлен с таким расчетом, чтобы его можно было использовать для управления по­садкой космических кораблей и в дальней­шем — после строительства новых объектов, а покамест он применялся для наведения ко­раблей на Баальбек. В связи с этим понадоби­лось временно установить на таком же расстоянии маяк на вос­точном побережье Синайского полуострова.

Гелиополис неслучайно был когда-то самым священным городом Египта, где возводились на престол первые цари. Этот небольшой город был обиталищем таинственного камня "бен-бен", и в нем же когда-то возникла из пепла легендарная птица Феникс. Могущественная каста египетских священнослужителей в Гелиополисе, так же как это было в шумерской культуре, со­храняла дарованное богами научное знание и память о поколе­ниях богов, происходивших от Ра.

Из-за бурной истории Северного Египта к настоящему вре­мени в Гелиополисе осталось мало исторических памятников — разве что обелиск из красного гранита, высотой в 170 футов (57 м) и весом 350 тонн. Считается, что этот обелиск, относящийся к началу II тысячелетия до РХ, к эпохе Сенусерта, был воздвиг­нут на месте, где до того стояло какое-то сооружение³.

Греческое название города, Гелиополис, означает "Город Солнца" — он посвящен богу Солнца, Шамашу. Дав ему такое название, греки тем самым отметили его связь с другим Гелио-полисом, известным также под именем Баальбек. Первоначаль­но египетский Гелиополис назывался Анну — это название было явно связано с шумерским словом AN, означавшим одновре­менно "Небо", и Ану — небесный отец богов. Многие авторы отмечали, что Анну означает "Город-колонна", и его иерогли­фический знак действительно изображает высокую башню (рис. 19), над которой иногда виден MU, или "небесная повозка" (sky-chamber). Первоначальные функции "Города-колонны" могут также пролить свет на загадочный символ "джед" (djed), кото­рый часто ассоциируется с Гелиополем. Египтологи обычно на

Вернемся теперь вновь к рассмотрению последней и самой поразительной воздушной трассы богов. Здесь опять-таки Зака-рия Ситчин обнаружил целый ряд удивительных геометричес­ких и географических зависимостей (см. рис. 21). Новая трасса была ориентирована на две конусообразные вершины горы Ара­рат — Малый Арарат, высотой 13 тысяч футов (4000 м), и Боль­шой Арарат — 17 тысяч футов (5660 м). Эти две вершины осо­бенно хорошо видны издалека. Возвышаясь над горным масси­вом шириной в 25 миль вблизи турецко-иранской границы, они стоят по обе стороны глубокой естественной впадины. Эти вер­шины постоянно покрыты снегом, что делало их идеальным ори­ентиром для пилотов воздушных кораблей (shems).

В последней схеме воздушных трасс сохранился Гелиопо-лис, а кроме того добавился новый ориентир — гора Умм Шу-мар, примерно в 9 милях к югу от горы Святой Екатерины. По­чему боги переориентировались на Умм Шумар, вместо того чтобы сохранить в качестве ориентира гору Святой Екатерины, самую высокую вершину на полуострове? В действительности разница по высоте между ними невелика — Умм Шумар дости­гает высоты 8500 футов (2800 м), то есть не намного ниже Свя­той Екатерины. Однако это более чем компенсируется тем, что вершина Умм Шумар отличается редким естественным блеском. Мало того, что она стоит особняком от соседних гор, она блестит как маяк благодаря тому, что в ее скалах содержатся части­цы слюды.

Помимо геометрических соображений, какие можно при­вести доказательства того, что Умм Шумар была горой богов? Странное обстоятельство, которое так и не могли объяснить специалисты, состоит в том, что Умм Шумар носит шумерское название, означающее в переводе "Мать Шумера". Зачем, спра­шивается, шумерам называть отдаленную гору, расположенную на 750 миль к западу и находящуюся вне пределов видимости? В исследовании Ситчина говорится, что в действительности у горы Умм Шумар было три главные вершины, и шумерские названия соседних вершин дают ключ к пониманию тех функций, кото­рые они выполняли. Одна вершина именовалась KA.HARSAG, "Вершина ворот", а другая — HARSAG.ZALA.ZALAG "Вер­шина, излучающая свет". Так что не трудно догадаться, на ка­кой вершине было оборудование для указания курса!

Установив ориентир на Арарате и маяки в Гелиопо^лисе и на Синае, боги приступили к строительству сложного косми­ческого комплекса и диспетчерского центра, намереваясь заме­нить им сравнительно грубую платформу в Баальбеке. Для того, чтобы установить все эти географические пункты, Ситчину при­шлось проследить целую цепь свидетельств в древних текстах, и он был поражен тем, что обнаружил. Нам нет нужды следовать за ним в его розысках, так как схема на рис. 21 говорит сама за себя.

Согласно этой схеме, космический центр был построен на 30-й параллели северной широты — параллели, которая пред­ставляла особое значение для богов. Но почему именно на 30-й параллели? Я решил сам проверить схему расположения косми­ческого центра, Гелиополиса и Умм Шумара (и рекомендую читателям также достать свои карты и линейки). Я обнаружил местоположение космического центра, о котором говорит Сит-чин, на 33 градусе 22 минуте восточной долготы, на равном рас­стоянии от Гелиополиса и Умм Шумара. Ближайший оттуда со­временный город — Накхл, в древние времена называвшийся Эль-Паран. Слово Паран — еврейского происхождения и озна­чает — "изобилующий пещерами или трещинами" и это как-то перекликается с верой древних египтян в подземный мир Дуат.

Стоит отметить, что боги нашли на горе Сион в Иерусали­ме точку, равноудаленную от космического центра и Баальбека (по моим подсчетам, на расстояние в 166 миль) и находящуюся также на равном расстоянии от Умм Шумара и Гелиополиса. Именно там, в Иерусалиме, был создан диспетчерский пункт. Но прежде чем мы перейдем к Иерусалиму, давайте рассмотрим свидетельства о космическом центре в Синае.

Синайский полуостров — это пустынное и унылое место. От гранитных вершин на юге до известнякового плоскогорья в центре весь полуостров представлял собой голую пустыню с чахлой растительностью. Но несмотря на засушливый климат, и земли, непригодные для сельскохозяйственных работ. Си­най занимает стратегически важное положение и всегда на протяжении тысяч лет являлся перекрестком оживленной ми­ровой торговли. Он не только служил мостом, соединявшим Африканский континент с Азиатским, но соединял также Средиземное море с Красным.

Действительно ли существовал космический центр богов в центре Синайской равнины? Ныне никаких остатков сооруже­ний там не сохранилось (по причинам, о которых мы скажем в главе 10), но перемычка между Вади-Эль-Агейдара и Вади-Эль-Натила, протяженностью в 25 миль, могла служить идеальной — твердой и плоской — площадкой для посадки космических ко­раблей.

В настоящее время Синай принадлежит Египту, но авторы древних письмен нисколько не сомневались, что прежде это были территории, где находились поселения богов. Лучше всего это описано в "Поэме о Гильгамеше" — шумерском царе, который был одержим мыслью, о вечной жизни. После неудачной попыт­ки проникнуть на платформу Баальбека он предпринял следую­щую экспедицию в Синай — с целью подняться в шеме и тем самым достичь бессмертия:

Путь из Месопотамии в Синай был не прямой — вдоль бере­га Мертвого моря и к северу, чтобы обойти горы, покрывающие восточный берег Синайского полуострова. Действительно, в "По­эме о Гильгамеше" описывается путешествие героя по морю — он попросил лодочника по имени Уршанаби перевезти его на другой берег моря. Не подлежит сомнению, что это мелководное море и есть то, что мы называем ныне Мертвым морем. В "Поэме о Гильгамеше" оно называется "Морем Мертвых вод". Переплыв на ту сторону моря, Гильгамеш приходит к горному проходу, ко­торый охраняется "Людьми-Скорпионами". Эта гора называется на шумерском языке MA.SHU, что означает в переводе — "Гора последней лодки", а в других текстах именуется "Самая высокая гора" и "Место, откуда поднимаются Великие":

Испросив разрешения у Шамаша, Гильгамеш был допущен к тому месту, где Шамаш поднимал свои шемы, но и на этот раз его попытка не увенчалась успехом. Дальнейшая история нас не касается. Вопрос в том, можем ли мы доказать, что гора Машу действительно находилась на Синае. Для того чтобы получить ответ, мы должны пересечь Синай и изучить "Тексты пирамид" древних египтян.

"Тексты пирамид" представляют собой изложение религии фараонов. По существу, это заявление об их фантастической вере в загробную жизнь и, в особенности, вере в то, что они имено­вали Дуатом. Дуат обычно представлялся как царство мертвого царя Осириса, то место в звездном небе, откуда покойные фа­раоны поднимались в загробный мир. Его суть выражалась иерог­лифом, на котором были изображены звезда и сокол. Но путе­шествие фараона в Дуат описывалось в виде вполне реального путешествия по суше и воде. Такое путешествие, описанное в "Текстах пирамид", совершалось в восточном направлении. Вна­чале плыли по воде (по озеру, заросшему камышами, на лодке, управляемой божественным перевозчиком), а затем шли по суше — между двумя горами. Затем покойный фараон вступал в "подземный мир", в горах "отверзались уста", и душа покойно­го царя воспаряла к небу. В одной шумерской поэме это место описывается под названием "Гора стонущих туннелей".

Египетские рассказы о путешествии в восточном направле­нии зеркально соответствуют путешествию Гильгамеша на за­пад — в середине обоих маршрутов лежит Синай. Гильгамеш идет через горный проход, и процессия с покойным фараоном также проходит между двумя горами. Действительно, центральный Синай окружен семью горами, и в них имеется семь горных про­ходов. И в том и в другом случае целью путешествия было не мистическое подземное царство, а подземный космический центр. Это путешествие в Дуат, а оттуда к звездам, было для египтян просто имитацией путешествия богов — на Нибиру, в Баальбек или куда-нибудь еще. Это было связано с их представлениями о бессмертии богов. Пирамиды Гизы, а потом Гелиополис вос­принимались как этапы пути в Дуат, и, таким образом, это вошло в качестве центральной части в культ загробной жизни фарао­нов. Легенда о Дуате проливает свет на таинственный ритуал, именовавшийся "Отверстые уста", совершавшийся возле тела покойного фараона. Она проливает свет и на роль скарабея как священного египетского символа жизни и бессмертия. Ассоциа­ция была порождена способностью этого жука закапываться в землю, и это символически связывалось с представлением о под­земном мире Дуат.

Свидетельства из текстов о существовании в прошлом в Синае космического центра подтверждаются тем, что, как уста­новил Закария Ситчин, там находился легендарный Тильмун (его иногда называют также Дильмун). Ученые обычно считали, что Тильмун находился в Бахрейне, и там действительно была обнаружена древняя торговая фактория. Однако после тщатель­ного изучения шумерских текстов Ситчин доказал, что в дей­ствительности существовало два Тильмуна — Тильмун-город и Тильмун-поселение. Поиск поселения на востоке был ошибоч­ным, так как оно находилось не "в той земле, где встает Солн­це", а там, "где встает Шамаш". Таким образом, Ситчин уста­новил, что Тильмун — это место, где жили боги — закрытая зона, построенная после Потопа. Название этого поселка по-шумерски — TIL.MUN — означает "Земля метательных снаря­дов". В шумерской поэме под названием "Энки и Ниихурсаг: миф о Рае " поселение Тильмун описывается как тихое, заброшенное место, и описывается оно словами, соответствующими пейзажу

Синайской пустыни:

/

Ворон здесь не кричит,

И птица иттиду не кричит по-своему,

Лев не убивает,

Волк не режет ягнят,

Здесь не знают диких собак, пожирающих детей.

Смысл названия Тильмун перекликается с названием "Стра­на Орлов", под которым в дальнейшем стал известен Синай. Ассоциативная связь представлении об этих стремительных хищ­ных птицах с Синаем и его космическим центром очень много­значительна. И действительно, древнееврейское слово "орел" (нешер) ассоциируется с понятием "стремительно нарастаю­щий звук" или "вспышка света".

Как уже говорилось в главе 6, существует большая разница между шемами (shems) — кораблями, летающими в земной ат­мосфере, и "орлами" (eagles) — ракетами, запускаемыми за ее пределы. Когда в древних рукописях говорится об "орлах", речь идет, очевидно, о ракетах — кораблях богов. Так, например, в эпосе об Этане рассказывается, что шумерский царь Этана был взят в полет на "орле": он очень живо описывает, как Земля все уменьшалась, пока океаны не стали размером с хлебную кор­зинку. "Орел" (нужно полагать, пилот) во время полета беседу-

ет с Этаной. Эту подробность никак нельзя истолковать как миф, порожденный воображением.

После Потопа Синай вначале бьы отдан во владение Нин-хурсаг — сестре Энлиля и Энки. На шумерском языке ее имя произносилось как NIN.HAR.SAG и означало — "Госпожа гор­ной вершины", что, несомненно, было связано с ролью горы Святой Екатерины в качестве стратегического маяка в Синае. Закария Ситчин считал, что Нинхурсаг — это та же богиня, что египетская Хатор, которая также была связана с Синаем. Имя Хатор в буквальном переводе означает "Та, чей дом там, где летают соколы" — и опять же это имя ассоциируется с наиме­нованием Тильмун.

После битвы богов управление Синаем перешло в другие руки. Вмешательство Нинхурсаг, просившей пощадить осажден­ных сторонников Энки, поставило под вопрос ее беспристраст­ность. Сторонники Энлиля стремились полностью взять в свои руки Синай с его средствами космического сообщения. В шу­мерской поэме "Я пою песнь о Матери богов " рассказывается о спорах, которые велись по поводу назначения Наннара (сына Энлиля и отца Уту/Шамаша) правителем Синая.

Бог Наннар был известен также под именем Син — аккад­ским именем, производным от шумерского SU.EN, что означа­ет "Умножающий властелин". Это прозвище, наверное, было ему дано за то, что он был отцом близнецов Инанны и Уту. Благодаря этому закрытая зона богов стала называться землей Сина, и это имя запечатлелось в нынешнем наименовании Си­ная. Стоит также отметить, что гора Умм Шумар, что означает "Мать Шумера", была названа по имени жены Сина Нингал, которая получила такое же прозвище в Уре. И главный оазис на центральной равнине Синая, город Накхл, также назван по име­ни Нингал в его семитской форме — Никхал. Что касается Нин­хурсаг, то ее прежние связи с Синаем не были позабыты, и она продолжала именоваться "Госпожой Синая".

ИЕРУСАЛИМ

Иерусалим — самый святой город на Земле, священный город трех мировых религий — иудаизма, ислама и христиан­ства. Самое святое место в городе — гора Мория (Храмовая гора — пер.). На ней высится ныне Храм скалы с потрясающим золотым куполом, воздвигнутым мусульманами. "Скала" горы Мория, это на самом деле обширная горизонтальная платфор­ма, известная под названием Храмовой горы. Мусульмане отождествляют ее с местностью Аль-Акса, откуда пророк Му­хаммед был вознесен ангелом Гавриилом через "семь небес" к Богу.

Согласно еврейской легенде, Иерусалим — это "пуп Зем­ли", а гора Мория — то самое место, где Авраам увидел "столб огня, поднимавшийся от Земли до Неба, и густое облако, в ко­тором была видна Слава Господня". В Библии говорится, что именно там, на скале горы Мория, 4 тысячи лет назад Авраам готовился принести своего сына Исаака в жертву Богу. И имен­но здесь, в этом самом месте, 3 тысячи лет назад Господь пове­лел Соломону построить первый храм Господень. Этот храм был разрушен, восстановлен, снова разрушен, и теперь на месте, где он стоял, возвышается золотой купол мечети. Каковы были истоки всех этих легенд, связанных с Иерусалимом, и почему он стал местом всеобщего религиозного поклонения?

Древний Иерусалим теперь полностью скрыт под строения­ми современного города. Единственная сохранившаяся часть вто­рого еврейского храма — это знаменитая Западная стена, или Стена Плача, которая более чем наполовину находится ниже уровня земли. Равным образом, и скала почти целиком скрыта под землей. Однако под Храмом скалы можно видеть один рас­коп, в котором удивительным образом переплетаются искусст­венные этажи и ниши. Считается, что эта скала обладает вол­шебной силой, что она была священной с незапамятных времен. Говорят, что в невидимой части скалы имеются необычайные подземные туннели и помещения. И ходят легенды о том, что ведутся тайные раскопки, связанные с поисками сокровищ ор­дена тамплиеров и Священного Ковчега Завета.

Как эти легенды, так и сама история подтверждают геогра­фические свидетельства того, что Иерусалим являлся одним из узловых центров космических коммуникаций богов. Тщательный этимологический анализ, проведенный Ситчином, дал допол­нительные подтверждения тому. Прежде всего, названия трех холмов в Иерусалиме имеют ясные буквальные значения. На се­вере — гора Зофим, известна также как гора Скопус, что бук­вально означает "Гора наблюдателей"; средняя вершина — гора Мория, означает "Гора направления". И, наконец, на юге гора Сион, в буквальном переводе означает "Гора сигнала".

В долинах вокруг Иерусалима также имеется немало харак­терных названий. Одна долина, упоминающаяся в Книге Исаии под названием долины Хиззайон, означает "Долина видимос­ти". Другая долина, Кедрон, происходит от корня, имеющего

значение "сверкать, горсть, излучать тепло" и была известна под названием "Долина огня". Ее нижнее русло ныне называет­ся Вади-ен-Нар, то есть "Огненное Вади".

Долина Хинном, по древнееврейски — Geh Hinnom, также ассоциируется с огнем, отсюда греческое слово геенна (Gehenna), обычно переводящееся как "ад". Согласно древней легенде, в долине Хинном имеется вход в подземный мир, откуда между двумя пальмами поднимается столб дыма.

С незапамятных времен Иерусалим был важным и священ­ным местом — официальные причины этого остаются довольно неясными. Его значение нельзя отнести на счет каких-либо пре­имуществ географического положения. Он не был сколько-ни­будь важным торговым центром. Он расположен на границе го­лой пустыни и был удален от важнейших международных торго­вых путей. Природных источников воды здесь было мало, и все же самые первые жители города преодолевали неимоверные труд­ности, чтобы построить огромные подземные водные резервуа­ры. Проведенные археологические изыскания обнаружили 37 таких резервуаров общей вместимостью примерно в 20 милли­онов галлонов"(37 850 000 литров). В одной .такой цистерне вме­щалось приблизительно 2 миллиона галлонов (7 570 000 литров) воды.

Такие водные резервуары древнего Иерусалима значитель­но больше, чем могло понадобиться для городского поселения, площадь которого никогда не превосходила три четверти квад­ратных мили. Какие же еще могли быть побуждения, чтобы зас­тавить людей селиться здесь, когда имелось множество других, более удобных для жилья мест? С точки зрения обычных геогра­фических представлений, выбор места для создания города Иеру­салима представляет собой большую историческую загадку!

Но если, однако, мы откажемся от традиционного пути, то выбор места возникновения Иерусалима сразу же станет вполне понятным. С точки зрения богов, это место было идеальным для размещения контрольного диспетчерского центра. Плохие при­родные условия не имели большого значения, поскольку чис­ленность обслуживающего персонала была очень незначитель­ной. По топографическим характеристикам место было превос­ходно — небольшое плато, окруженное с трех сторон глубоки­ми долинами — удобное для обороны, если потребуется сра­жаться. И, наконец, здесь было несколько источников, так что можно было набрать и сохранить в цистернах воду как для про­мышленных целей, так и для нужд обслуживания космических аппаратов.

Если мы обратимся к истории Иерусалима, то увидим, что самое древнее название, упоминающееся в Библии, в Книге Бытия, 14, это Салим. В том же месте в Библии царем Иерусали­ма во времена Авраама (примерно 4 тысячи лет назад) назван Мелхиседек — священник Всевышнего Бога. Что нам известно о Мелхиседеке и его царствовании в Иерусалиме? Абсолютно ничего — ни о нем, ни о правителях того времени; здесь в исто­рии полный пробел. Но какую-то зацепку к толкованию имени Мелхисидека нам дает Павел, который именует его "Царем Праведным". Как мы уже говорили, богов называли DIN.GIR, причем первый слог означал "Чистый", или "Праведный". Та­ким образом, скорее всего Мелхиседек был богом из числа пос­ледователей Энлиля.

На основании всех приведенных выше аргументов и в осо­бенности учитывая положение горы Мория посреди летных трасс, было бы логично Принять предположение Ситчина о том, что Иерусалим должен был играть роль контрольно-диспетчерского центра. А теперь я приведу цитату из не включенной в Библию Книги Юбилеев:

Сад Вечности, самый священный, Обиталище Господа;

и Гора Синай посреди пустыни.;

и Гора Сион — посреди Пупа Земли. Эти три места, смотрящие друг на друга, были сотворены как святые места.

СВИДЕТЕЛЬСТВА ИЕРИХОНА

Когда лет пятьдесят назад археологи начали раскапывать знаменитый город Иерихон, им и в голову не приходило, что они стоят накануне открытия древнейшего укрепленного посе­ления. Прорыв глубокие траншеи в холме под названием Тель-эс-Султан, высотой в 70 футов (23 м), они достигли нижнего уровня с культурным слоем 8000 года до РХ. Это была исключи­тельно важная находка, ибо эта эпоха была более чем за 4 тыся­чи лет ранее шумерской цивилизации, когда, как считалось ра­нее, люди жили примитивной кочевой жизнью.

Еще более странным было то, что 'это поселение с самого его возникновения было сильно укреплено. Среди прочего ар­хеологи обнаружили там каменную башню высотой в 30 футов (10 м) с внутренней лестницей, городские стены высотой до 20 футов (7 м) и ров глубиной в 8 футов (3 м), протянувшийся на 20 футов (7 м) за пределы внешней стены. Все эти сооруже­ния были очень искусно сложены из отшлифованных камней без раствора.

Древний Иерихон был построен на берегу естественного ручья (Аин-эс-Султан), который дает 1000 галлонов воды в ми­нуту. Очевидно, что это обстоятельство сыграло свою роль в вы­боре места. Но интересно было бы узнать, что побудило древних людей создать здесь поселение примерно в 2000 человек и затра­тить столько усилий для его укрепления? От кого или от чего они защищали себя? Почему археологам удалось найти только стены и кости — и никаких свидетельств культуры: ни письмен, ни колеса? Какая связь между древнейшим городским поселе­нием Иерихоном и возникновением 4 тысячи лет спустя шумер­ской цивилизации? Суть этой загадки была удачно сформулиро­вана в одной книге, где говорится, что Иерихон — это "любо­пытное недостающее звено, раскрыть тайну которого нам еще предстоит." ,

Но теперь эта тайна уже раскрыта. Иерихон, так же как Ве­ликая пирамида, является результатом деятельности богов за ты­сячи лет до того, как шумерам была дарована цивилизация. Ук­репленный пункт Иерихон занимает центральное стратегическое положение в 15 милях на восток от Иерусалима, который, как мы только что установили, являлся контрольно-диспетчерским цен­тром воздушных линий богов. Так что, по-видимому, это был укрепленный оборонительный пункт, защищавший важные кос­мические установки на их восточном фланге. Как мы видим из "Поэмы о Гильгамеше"; Иерихон был расположен на пути к Мертвому морю. По этому пути должно было бы двигаться войс­ко, наступающее на Иерусалим, или же в сторону космического центра на Синайском полуострове. Как отмечал Закария Ситчин, изначальное название Иерихона было Йерихо, что означает в буквальном переводе "Лунный город". Подобно тому, как Луна является спутником Земли, так Иерихон был спутником и за­щитником Иерусалима — "Пупа Земли".

Еще один древний укрепленный пункт был расположен в 12 милях к северу от Иерусалима. Современный город Бейтин стоит на месте древнего Бет-Эль, (в переводе — "Дом Божий"), того самого места, где Иаков видел ангелов Божиих, спускав­шихся и поднимавшихся по лестнице в Небо⁴. В полумиле на восток от Бейтина находится селение Бор-Бейтин, которое на­зывают "лучшим обзором Палестины", где патриарх Авраам ког­да-то поставил свой шатер. А рядом — нынешняя деревня Деир Диван. Она стоит на месте древнего Ай, где раскопки достигли культурного уровня, относящегося по крайней мере к 3000 году до РХ. Все эти селения расположены на каменистом плато, где протекают четыре источника. Это место — идеальный укреплен­ный пункт для обороны северного фланга Иерусалима.

Теперь оставим Иерусалим и отправимся на юг — обратно к космическому центру на Синае. И здесь также мы видим кос­мическую базу, защищенную другим укрепленным пунктом. Это место называлось Кадеш-Барнеа — то самое место, куда при­близительно в 2100 году до РХ совершил свою злополучную эк­спедицию Кедорлаомер, как об этом рассказано в Книге Бытия (14). Ситчин пришел к выводу, что Кадеш-Барнеа в Синае — это тот самый город, который аккадийцы называли Дур-Ма-Илла-ни в земле Тильмуни. Дур-Ма-Иллани означает в переводе — "Большое укрепление богов". В этом месте Гильгамеш, стремив­шийся добраться до "шемов", просил у "Людей-Скорпионов" разрешения пройти к своей цели. Исследователи Библии ломали головы — почему какой-то отдаленный поселок в Синайской пустыне стал объектом вооруженного вторжения? Но версия Ситчина — присутствие на Синае космического центра — дает нам вполне достоверное объяснение.

Подводя итог, можно предполагать, что средства косми­ческих коммуникаций богов были защищены сетью укреплен­ных гарнизонов, существование которых было загадкой для уче­ных и археологов.

Рядом с пирамидами Гизы находится огромная скульптура, изображающая лежащего льва с человеческим лицом. Этот мо­нумент высечен из цельной глыбы гранита. Его размеры — 240х66 футов (80х22 м). Мы можем определенно утверждать, что это величайшее в мире художественное произведение.

Для того чтобы выполнить эту грандиозную работу, скульп­тору пришлось вынуть тысячи тонн скальной породы. Специали­сты так и не смогли объяснить нам, что подвигло на это безы­мянного скульптора. И при этом здесь не обнаружено никаких надписей, никаких зацепок, ничего, что могло бы помочь уста­новить время создания Сфинкса. Однако, несмотря на отсутствие каких бы то ни было указаний, так называемые специалисты самоуверенно утверждают, что Сфинкс был создан кем-то из строителей трех расположенных поблизости пирамид.

Особенно тщательно изучалось лицо Сфинкса (в последнее время для этого применялись методы компьютерного опознава­ния) — пытались найти в нем ехидство с каким-нибудь из фара­онов Гизы. Обычно полагают, что это был фараон Хафра, хотя некоторые отдают предпочтение Менкауру. Но никто не может сказать, какие изменения произошли в чертах лица Сфинкса в результате реставраций. Поскольку размер головы Сфинкса очень мал по сравнению с его туловищем, его черты могли существенно измениться.

Многие ученые обращали внимание на уникальность Сфин­кса. В искусстве Древнего Египта не было других примеров, ког­да изображалось животное с головой человека. Напротив, еги­петские боги всегда изображались в виде человека с головой животного. В некоторых найденных в Египте изображениях Сфин­кса он представлял собой льва с головой барана — и никакого лица фараона! Некоторые авторы выражали недоумение по по­воду того, что жанр монументальной скульптуры, высеченной из цельной скалы, не получил развития, несмотря на техничес­кую простоту и изобилие подходящего материала — скальных пород на берегах Нила.

В свете этих обстоятельств Сфинкс действительно превра­тился в какую то непостижимую загадку — представляется аб­солютно чуждым всей культуре Древнего Египта.

Мы уже выяснили ранее, что пирамиды Гизы представляют собой часть системы воздушного сообщения богов. Может быть, и Сфинкс — это тоже дело рук богов, а не людей? На Сфинксе, как и на пирамидах, нет никаких надписей. Его совершенные формы, как и совершенный угол в 52 градуса в пирамидах Гизы, никогда и нигде больше не воспроизводились. Нас нисколько не удивит, если окажется, что эти вечные творения на тысячи лет предшествуют эпохе правления фараонов.

В октябре 1991 года доктор Роберт Шох, геолог из Бостоне -кого университета, представил убедительные доказательства того, что Сфинкс на тысячи лет старше, чем считалось ранее (приня­тая дата — 2500 лет до РХ). Его заключение основано на опреде­лении характера и времени выветривания скалы, из которой высечен Сфинкс. При его осмотре отчетливо виден вертикаль­ный уступ, образовавшийся в результате выветривания в канав­ке, окружающей Сфинкса. Такая эрозия, согласно геологичес­кой науке, может произойти только в результате длительных проливных дождей. Однако в течение 2500 лет до РХ в Египте был устойчиво засушливый климат. Основываясь на этих метео­рологических данных, Шох высчитал, что Сфинксу должно быть от 9 до 12 тысяч лет. В это время климат в Египте был более дождливым.

Разумеется, такое определение возраста Сфинкса —насто­ящее наваждение для специалистов, тех самых специалистов, которые всегда категорически утверждали, что Великая пира­мида — это гробница Хуфу. Будучи не в состоянии опровергнуть данные геологических исследований (которые были дружно под­держаны коллегами Шоха), египтологи прибегли к тому про­стому доводу, что это противоречит всему остальному, что "из­вестно" об истории Египта. Так, Захи Хавасс, хранитель Сфин­кса и пирамид, заявил: "У нас нет решительно никаких ни ар­хитектурных, ни письменных свидетельств того, что в это время в Египте вообще мог существовать кто-либо, кто был способен изваять подобные скульптуры". Таким образом, и на этот раз трезвая фактическая реальность была отброшена прочь ради со­хранения устоявшейся традиции, ради того, чтобы не перепи­сывать книгу истории.

Этим скептикам следовало бы поразмыслить над тем, поче­му Сфинкс обращен лицом на восток, в сторону Синая, и рас­положен точно на 30-й параллели северной широты. И это еще раз подтверждает письменные и географические свидетельства того, что на этой самой широте существовал некогда космичес­кий центр. Не было ли лицо Сфинкса лицом кого-то из богов? Это представляется весьма вероятным. И действительно, имеет­ся древняя традиция, согласно которой у Сфинкса лицо бога Хор-Акити — "Сокола горизонта"; и именно под этим именем был известен один из древнейших египетских богов — Ра.

• Многочисленные географические и письменные свидетель­ства дают убедительные основания полагать,лто в давние време­на существовали космические центры, построенные богами в Гизе, Гелиополисе, Баальбеке и на Синайском полуострове.

• Иерихон, так же как Бет-Эль и Кадеш-Барнеа, являлись укрепленными гарнизонами в системе^обороны подступов к цен­трам космической связи.

• Следы выветривания Сфинкса, так же как археологичес­кая датировка раннего Иерихона, свидетельствуют о том, что они в действительности на тысячи лет старше самой ранней ци­вилизации.

• Физические свидетельства на Джебель-Баркал и в Вели­кой пирамиде точно подтверждают приводимые в шумерских тек­стах рассказы о богах.