Бурятия календарь знаменательных и памятных дат на 2014

"Огни" в XXI веке [Текст] // Байкальские огни. – Кабанск, 2009. – 26 марта. – С. 4. – (Заоч. читат. конф.)

О. И. Куницын – удивительно разносторонний человек. Музыковедение, критика, педагогика и лирическая проза – важнейшие грани его таланта. Но центральной темой его исследований является музыкальная культура Бурятии. Первое соприкосновение с национальной музыкой состоялось в 1963 г., когда его, студента Новосибирской консерватории, после окончания IV курса направили в Улан-Удэ для прохождения преддипломной практики. Здесь и возникла идея написать дипломную работу, посвященную симфоническому творчеству одного из основоположников бурятской профессиональной музыки Б. Ямпилова.

С 1964 г., после успешного завершения учебы, Куницын связывает свою жизнь с Бурятией. Здесь, благодаря музыкальной одаренности, пытливости ума и исключительной работоспособности, в полной мере раскроется его разностороннее дарование. Концентрация научных интересов вокруг проблем бурятской профессиональной музыки и интенсивная работа в этой почти неисследованной области позже позволят назвать его основоположником бурятского музыковедения.

Олег Иосифович – самый авторитетный и информированный музыковед во всех вопросах, касающихся бурятской музыки. В целом музыкально-критические работы Куницына помогают получить яркое и многомерное представление о жизни Бурятии, о процессах, происходящих в музыкальном искусстве республики на протяжении почти 50-летнего периода. Недаром Олега Иосифовича называют "летописцем бурятской музыки". Цель его научной и просветительской деятельности – сохранить для потомков память о музыкальном наследии бурятского народа.

Энциклопедическая образованность, знание духовного наследия человечества позволяют Куницыну обращаться в исследовательской деятельности к разным темам. Одно из главных его пристрастий связано с именем Глазунова. Жизнь и творчество Глазунова на долгие годы стали основной темой ученого. Итогом его исканий явилось издание фундаментальной монографии. Среди других увлечений Куницына в музыке – Бах, Дебюсси, Стравинский...

Еще одна грань дарования Олега Иосифовича связана с литературным поприщем. Его повести и рассказы покоряют читателей блеском литературного изложения, выразительностью языка, тонкостью и глубиной жизненных наблюдений. Олег Иосифович любит пошутить. Подметив смешное, спешит запечатлеть в памяти. Эти записи легли в основу сборника сатирических рассказов, фельетонов, юморесок. Он прекрасно знает и любит поэзию.

Олег Иосифович – превосходный педагог и мудрый наставник. За годы работы в Улан-Удэнском музыкальном училище он подготовил более 50-ти студентов-теоретиков. С нескрываемой гордостью он называет среди своих учеников композиторов В. Усовича, Ю. Ирдынеева, В. Юшина; музыковедов В. Лазареву, Л. Третьякову, Л. Леонтьеву, Н. Леонову, Г. Быкову, Г. Халбаеву. С 1975 г. более 20-ти лет Куницын преподавал во ВСГАКИ.

Педагогическая работа Олега Иосифовича всегда органично сочеталась с научной деятельностью. Им разработан авторский курс "Бурятская музыкальная литература". Вслед за ним был опубликован ряд учебно-методических пособий, в том числе учебники "Бурятская музыкальная литература" в трех частях, "Хрестоматия по гармоническому анализу на материале пентатонической музыки", "Пентатоническое сольфеджио на материале музыки разных народов".

Сергей Петрович Балдаев родился 18 октября 1889 г. в улусе Хохорск бывшего Боханского ведомства Балаганского уезда Иркутской губернии. Его родители Петр Семенович и Мотон Степановна Балдаевы были зажиточными крестьянами, смогли дать детям образование. В 1899 г. Сергей поступил в Хохорскую школу грамоты, в 1903 г. – в Боханское двухклассное училище, в 1905 г. – Иркутскую учительскую семинарию. Учась в семинарии, С. П. Балдаев часто посещал музей и библиотеку ВСОРГО, где изучал научную литературу по фольклору и этнографии. В эти годы он тесно общался с известными краеведами М. А. Кролем, М. П. Овчинниковым и другими, с которыми его познакомил близкий друг отца С. А. Пирожков. Летом 1908 г. во время каникул в Хохорске он нашел ритуальные предметы шаманов, тем самым положив начало своей этнографической деятельности.

С. П. Балдаев родился в талантливой семье. Его родители, дядья по отцу и матери слыли знатоками преданий и улигеров. Он с интересом слушал улигеры, легенды и предания, сказки, песни, участвовал в шаманских тайлаганах и камланиях, происходивших в Хохорске и других улусах. Обладая хорошей памятью, С. П. Балдаев никогда не вел записи в присутствии информантов или на обрядовых мероприятиях, тем не менее он записывал услышанное и увиденное в полном объеме.

В 1907 г. Сергей Петрович познакомился с М. Н. Хангаловым, М. Н. Богдановым, Ц. Жамцарано, А. Михайловым, М. П. Трубачеевым, А. Т. Трубачеевым, известными представителями бурятской интеллигенции, которые укрепили его желание заниматься наукой. С. П. Балдаев, работая учителем Гуртуйской начальной школы Балаганского уезда (ныне Осинский район), подружился с М. Н. Хангаловым, который стал его учителем и наставником по сбору устных преданий, вместе с ним С. П. Балдаев совершил несколько поездок в Кудинскую степь. Это был период формирования его как фольклориста и этнографа.

В 1908 г. С. П. Балдаев переводится в Таловское инородческое училище Верхоленского уезда (ныне Ольхонский район). Здесь он записал богатейший материал по шаманизму, генеалогические предания и легенды, шаманские призывания, ритуальные действия и обряды, улигеры. В 1915 г. С. П. Балдаев сопровождал профессора Б. Э. Петри, который занимался археологией и этнографией бурят. В этой поездке он собирал материалы о происхождении и расселении родов ольхонских бурят. В 1916/17 учебном году Сергей Петрович работал учителем в Корсаковском начальном училище (ныне Эхирит-Булагатский район). С 1917 г. он продолжил учительскую деятельность в III Готольском училище и Идинской школе в родном Боханском районе. С 1917 по 1920 г. С. П. Балдаев занимал пост председателя Боханского районного учительского союза. В 1920 г. он был назначен заведующим отделом народного образования Ангарского аймака. Участвуя в работе губернского съезда Союза работников просвещения в 1922 г., он избирался членом Иркутского губернского отдела союза и заведовал тарифно-экономическим отделом. Помимо выполнения учительских обязанностей С. П. Балдаев начал заниматься фольклором, встречался со знатоками старины и записывал сказки, поговорки, песни, улигеры, шаманские призывания, легенды и предания. Научный интерес к народному наследию стал основанием для обвинения Сергея Петровича в "буржуазном национализме".

В 1923 г. С. П. Балдаев переехал в Улан-Удэ, здесь он стал заведующим Удинской начальной школы, а затем – городской школы I ступени № 8. В 1927 г. был премирован путевкой в г. Москву и Ленинград, а Бурятский Ученый комитет командировал его в Институт этнографии и национальных культур народов Востока при ЦИК СССР. В 1929 г. С. П. Балдаев окончил институт и поступил в аспирантуру, по окончании которой вернулся в Улан-Удэ и с 1 октября 1931 г. начал работать в Институте культуры Бурятской АССР (ныне ИМБТ СО РАН). В 1937 г. Сергей Петрович на себе испытал тяготы политических репрессий и клейма "враг народа". В его автобиографии подробно описано, что ему пришлось пережить. В 1940 г. он был отпущен на свободу, прибыл в Улан-Удэ и стал преподавателем родной литературы и фольклора и заведующим кабинетом родного языка и литературы в Бурят-Монгольском пединституте и Учительском институте. В 1944 г. опять начались гонения творческой интеллигенции по поводу обвинения в буржуазном национализме. В 1947 г. Г. Цыдынжапов предупредил С. П. Балдаева о предстоящем аресте, он бежал в Красноярск, оттуда уехал в Ленинград. В 1951 г. по рекомендации А. П. Окладникова и Б. И. Панкратова он устроился в библиотеку Института востоковедения АН СССР, затем в Музей этнографии народов СССР. Влажный климат Ленинграда отрицательно сказался на его здоровье, и в 1955 г. он вернулся в Улан-Удэ и начал работать в пединституте. В это время Сергея Петровича все более увлекает народное творчество, сбор материалов становится его основным занятием. В 1958 г. он переходит в Бурят-Монгольский научно-исследовательский институт культуры, 11 лет он внештатно работал в Республиканском краеведческом музее. Последним местом работы С. П. Балдаева стал отдел литературы и фольклора БКНИИ СО АН СССР, где он трудился старшим научным сотрудником.

Многолетняя собирательская деятельность С. П. Балдаева позволила сформировать богатейший архив, который включает записи, сделанные им во время экспедиций по местам проживания бурят. Он опросил свыше тысячи знатоков старины – тухэшинов, собрал коллекцию шаманских атрибутов. В его архиве 175 улигеров. Шаманство и связанные с ним ритуальные действия и обычаи записаны со слов известных шаманов и шаманок, со всеми молитвами и песнопениями объемом около 150 печатных листов. С. П. Балдаев описал общественные жертвоприношения (тайлаганы) с обрядами, обычаями и призываниями. В архиве имеются описания свадебных обрядов, жертвоприношений, обычаев, жилых строений и подсобных помещений, а также одежды, обуви, белья.

Ценность архива постоянно возрастает, поскольку записи сделаны непосредственно от знатоков старины. Сформированное советской властью общественное сознание, обращенное в будущее, лишало нас родословной и семейной истории. Тем более бесценен подготовленный С. П. Балдаевым двухтомник, в который вошли родословные предания и легенды булагатов, эхиритов, хори и хонгодоров, а также 180 основных родов, входящих и не входящих в состав четырех племен. Его труды изданы в Венгрии, Польше, ФРГ, Чехословакии и Монголии. Большая часть архива С. П. Балдаева хранится в ЦВРК ИМБТ, обработку которого провела научный сотрудник Р. Е. Бураева. Остальные материалы, включающие улигеры и материалы по шаманству бурят, вывезены в г. Санкт-Петербург.

Все ученые, краеведы, исследующие этническую историю бурят, используют богатейший фонд С. П. Балдаева. В настоящее время он является самым востребованным в ЦВРК ИМБТ СО РАН. С ним работают не только ученые, в материалах фонда находят свои родословные многие буряты.

Сергей Петрович не получил при жизни должного признания из-за советских приоритетов. Сегодня мы можем выразить слова благодарности за наследие, которое он сохранил для народа.