Философия Средневековья и эпохи Возрождения



бет2/2
Дата11.06.2016
өлшемі0.53 Mb.
#127303
түріКнига
1   2

Задачи и упражнения


  1. Поясните афористическое выражение понимания бытия в средние века: бытие и благо обратимы.




  1. Что есть «внутренний человек» по Августину? Какое значение имеет исповедь для «внутреннего человека»?




  1. Для философа эпохи средневековья Августина все люди есть не что иное как «воли». В чем выражается двойственность христианского человека?




  1. Распределите уровни бытия Фомы Аквинского по степени актуальности и соотнесите их с воплощением:




  1. Дж. Бруно утверждал: «вселенная едина, бесконечна, неподвижна», — какие аргументы он приводил в защиту данного тезиса?




  1. Н. Кузанский, утверждая, что «мы желаем знать, что ничего не знаем», обосновывал это, опираясь на труды философов Античности. Так, например, Сократ считал, что уточнение сочетаний в материальных предметах и точное применение известного и неизвестного настолько выше человеческого разумения, что мы ничего не знаем, кроме своего незнания. Согласны ли вы с таким утверждением, аргументируйте на примерах современного естествознания.

  2. Леонардо да Винчи утверждал, что «Всё наше познание начинается с ощущений», доказывая это тем, что мысленные вещи, не прошедшие через ощущение, пусты и не порождают никакой истины, а разве только вымыслы. Какую роль играет чувственное познание в современной науке?


Основные понятия и термины
ГУМАНИЗМ (лат. — человеческий, человечный) — представляет нравственный принцип в отношениях между людьми и в деятельности общественных институтов, в основе которого лежит забота о человеке, стремление к улучшению условий его жизни, обеспечение удовлетворения его потребностей и развития талантов. Наиболее ярко гуманистические идеи сформулированы в эпоху Возрождения (См. Философия Возрождения) Ф. Петраркой, Данте, Манетти Пико-Делла Мирандолой, Леонардо да Винчи, Дж. Бруно. В центре дискуссий о гуманизме находятся вопросы:

  • Что же именно гуманно в отношении человека к человеку и в отношении общества к своим членам?

  • Гуманно ли стремиться к удовлетворению всех потребностей человека?

  • Гуманно ли стимулировать или принуждать человека к развитию его собственных талантов?

В основе принципа гуманизма лежит идея уважительного отношения к другому человеку, запрещение использования его в качестве средства.
НАТУРФИЛОСОФИЯ — философия природы, умозрительно трактуемой в ее целостности. В философии Возрождения (См. Философия Возрождения) наблюдался расцвет натурфилософии на основе идей пантеизма (отождествление Бога и природы), органицизма (понимание микро- и макрокосмоса как организма). Стремление к овладению силами природы породило увлечение магией и мистикой чисел. Вместе с тем Дж. Бруно развивал свои натурфилософские идеи на основе гелиоцентрической системы Н. Коперника, проводя принцип пантеизма: «Природа — это Бог в вещах».
НЕОТОМИЗМ — влиятельное течение в философии католицизма, уходящее своими корнями в схоластически интерпретированное Ф. Аквинским учение Аристотеля. Не отрицает значения частных наук, признающих в определенных границах роль эмпирического знания, использует постулаты рационализма и одновременно ставит их на службу теологии.

Краеугольным камнем неотомизма является учение о гармонии веры (См. Вера) и разума, утверждающее, что религиозная вера и знание суть различные пути постижения Бога, который открывается естественным образом через познаваемый разумом сотворенный мир и сверхъестественным образом — через откровение, божественное слово. Существует три формы постижения истины: наука, философия и теология (См. Истина, Наука, Философия, Теология). В целом принцип гармонии веры и знания сводится к следующему: истины веры не могут противоречить истинам разума, ибо Бог является творцом и Откровения, и разума.


НОМИНАЛИЗМ (лат. — относящийся к названиям, именам) — направление средневековой философии (См. Средневековая философия), представители которого: И. Расцеллин, У. Оккам считали, что истинны и значимы только конкретные понятия, отражающие отдельные, единичные вещи. Всеобщие понятия или универсалии (См. Универсалии), по их мнению, не имеют вне мышления никакого действительного прообраза и поэтому представляют собой только формы мысли. Некоторые номиналисты считали их лишь языковыми обозначениями внешнего подобия вещей, именами. Для номинализма универсалии являются простыми словами, именами, которые служат лишь знаками вещей и их свойств и вне мышления ничего, никакой объективной действительности не выражают.
РЕАЛИЗМ — направление средневековой философии (См. Средневековая философия), представители которого, например, Ф. Аквинский, считали наиболее значимыми не индивидуальные, а общие понятия (См. Универсалии), обозначающие род, класс, вид, к которым относятся те или иные отдельные предметы, а также понятия сущности. Свойства общего в наиболее полном виде обнаруживаются во всеобщем, которое выражает сущность множества предметов и явлений.
СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ — монистическая (См. Монизм) философия теоцентризма (предмет философствования — Абсолют), охватывает период с 5 по 15 вв. Наиболее глубокую и всестороннюю разработку философская проблематика получила в странах Западной Европы, в Италии, Испании, Франции и Англии. Средневековая философия представлена множеством имён, школ и направлений. Это представители христианской католической церкви: А. Августин, А. Кентерберийский, П. Абеляр, Ф. Аквинский, У. Оккам.

Средневековая философия развивалась в условиях власти религии и церкви. Периоды Средневековой философии и основные проблемы:



  • патристика (учение отцов церкви). Основная проблема — доказательство бытия Бога. Философия — «служанка богословия»;

  • схоластика (учение школы). Философские проблемы: соотношение веры и разума, общего и отдельного, сущности и существования, спор об универсалиях.


УНИВЕРСАЛИИ (лат. — общий) — общие понятия, особое значение приобрели в схоластике (См. Средневековая философия). Спор об универсалиях проходит красной нитью через всю средневековую философию. Онтологический аспект проблемы универсалий сводится к вопросу: существует ли общее в реальности? Различают несколько ответов на этот вопрос:

  • Умеренный реализм: универсалии бестелесны и существуют только в родах и видах, но не в индивидах. (С. Боэций, Ф. Аквинский).

  • Ультрареализм — каждому имени соответствует реальная сущность.

  • Ультраноминализм — общее существует исключительно в разуме (в форме слов), в действительности существуют лишь единичные вещи. (П. Абеляр).


ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ — период философии с 14 по начало 17 в. отличается развитием индивидуализма (См. Индивидуализм) в сфере мировоззрения и всесторонним проявлением индивидуальности (См. Индивидуальность) в общественной жизни, гуманизмом (См. Гуманизм) как образом мышления, который провозглашает идею блага человека главной целью социального и культурного развития и отстаивает ценность человека как личности (См. Личность). Особенности философии Возрождения:

  • Антисхоластическая (См. Среднековая философия) направленность взглядов.

  • Создание новой пантеистической картины мира, отождествляющей Бога и природу.

Антропоцентризм. Человек становится важнейшим объектом философского рассмотрения, центральным звеном всей цепи космического бытия.


Тесты и тестовые задания


    1. Позиций номинализма придерживался ...

  1. Августин.

  2. Ансельм.

  3. Платон.

  4. Плотин.

  5. Росцелин.

  6. Сенека.




    1. Выдающимся представителем зрелой схоластики, основателем томизма был:

  1. Ансельм.

  2. Платон.

  3. Плотин.

  4. Росцелин.

  5. Аквинский.

  6. Августин.


3. Теология Ф. Аквинского была целиком подчинена философии такого выдающегося мыслителя античности, как:

    1. Платон.

    2. Аристотель.

    3. Сократ.

    4. Эпикур.

4.Согласно Ф.Аквинскому, бытие Бога может быть доказано ... путём(ями)

  1. Двумя.

  2. Одним.

  3. Пятью.

  4. Тремя.

  5. Четырьмя.


5. Согласно Ф.Аквинскому, сущность и существование соединены вместе в ...

  1. Абсолютном духе.

  2. Боге.

  3. Природе.

  4. Человеке.

  5. Чувственно воспринимаемых вещах.


6. Единственно истинной философией католическая церковь признает учение ...

  1. Авг. Блаженного.

  2. Альберта Великого.

  3. Ансельма Кентерберийского.

  4. Аристотеля.

  5. Ф. Аквинского.


7. Согласно Ф. Аквинскому, Бог является ...

  1. Демиургом, создающим мир из вечно существующих идей и материи.

  2. Творцом мира из ничего.

  3. Тождественным природе.

  4. Только перводвигателем.


8.«Бритва Оккама» требовала удалять из науки понятия, не поддающиеся проверке в :

    1. Опыте.

    2. Доказательстве.


9. Хронологический порядок периодов в развитии средневековой философии:

  1. Патристика.

  2. Схоластика.


10. Соответствие между понятиями и их определениями:


1

Номинализм

1

Средневековая христианская философия, характеризующаяся особым интересом к формально—логической проблематике

2

Патристика

2

Совокупность теологических и философских доктрин, созданных отцами церкви

3

Реализм

3

Учение, согласно которому общее не существует, а понятия есть лишь имена

4

Схоластика

4

Учение, согласно которому общее существует объективно, независимо от человеческого сознания


11. Спор об универсалиях предполагает ответ на вопрос:

  1. Существует ли общее в реальности?

  2. Как происходит объединение единичных имен в общие?

  3. Что такое общее имя?


12. Соотнесите имена философов и названия их трудов:


1

Авг. Блаженный

1

Исповедь

2

Фома Аквинский

2

О возникновении и уничтожении

3

У. Оккам

3

Да и нет

4

П. Абеляр

4

Сумма логики


13. Есть ли в философской системе Авг. Блаженного место человеческой свободе:

  1. В его системе есть место человеческой свободе.

  2. Человек — ничто: его свобода всецело поглощается снизу или сверху, вся уходит в грех или в благодать.


14. Внутренний человек по Августину – это:

  1. Жизнь человеческой души в Боге.

  2. Субъективный внутренний мир человеческого сознания, воли и чувства.

  3. Одинокая отдельная личность.


15. Доказывая бытие Бога, Фома Аквинский утверждает, что это:

  1. Субстанция вечная, неподвижная и отделенная от материи.

  2. Субстанция неподвижная и природная.

  3. Субстанция, которая всегда движет, или действует.

  4. Субстанция, которая всегда актуальна.



16. Особенность средневекового мышления, для которого реальностью, определяющей всё сущее, является Бог - ***.
17. Учение о создании мира Богом из ничего - ***.

18. Пантеистические взгляды были присущи ...

  1. Бруно.

  2. Данте.

  3. Макиавелли.

  4. Монтеню.

  5. Петрарке.


19. Высказал гипотезу о бесконечном множестве миров ...

  1. Бруно.

  2. Леонардо да Винчи.

  3. Монтень.

  4. Петрарка.

  5. Фичино.


20. Благородство человека, согласно гуманистам эпохи Возрождения, определяется …

  1. Заслугами перед Богом.

  2. Личными заслугами.

  3. Происхождением.

  4. Происхождением и социальной принадлежностью.

  5. Социальной принадлежностью.




  1. Ренессансные философы понимали человека как …

  1. Общественное животное.

  2. Политическое животное.

  3. Творение бога.

  4. Творца.

  5. Художника.




  1. Периоды развития ренессансной философии в хронологическом порядке:

  1. Гуманистический.

  2. Натурфилософский.

  3. Неоплатонический.




  1. Соотнесите имена философов и их произведения:




1

Валла

1

«О наслаждении»

2

Данте

2

«Город Солнца»

3

Кампанелла

3

«Божественная комедия»

4

Кузанский

4

«Об учёном незнании»

5

Макиавелли

5

«Опыты»

6

Монтень

6

«Государь»




  1. Соотнесите понятия и их определения:




1

Гуманизм

1

Воззрение, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания

2

Антропоцентризм

2

Воззрение, признающее ценность человека как личности, его права на свободу, счастье и развитие

3

Реформация

3

Эпоха возрождения идеалов античности

4

Ренессанс

4

Идеологическое движение 16 в., направленное против средневековой католической церкви



  1. Разрабатывала проблему материи, находясь под воздействием успехов естествознания и античной философской традиции ***.




  1. Пантеистическую концепцию разрабатывали:

    1. Кузанский.

    2. Монтень.

    3. Галилей.




  1. Приписывал движение самой материи как активность, как вечный круговорот, при котором ни один элемент природы не исчезает, а лишь превращается в иную форму ***.




  1. Теория *** обосновывала права человеческого разума на самостоятельное исследование, независимое от авторитета церкви и церковной догматики, хотя этот авторитет не уничтожался, а лишь ограничивалась сфера его влияния.




  1. Отделение этики от религии, зависимость её от «естественной природы человека» характерна для философов *** .







Достарыңызбен бөлісу:
1   2




©dereksiz.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет