Исторический фон книги иеремии

ИСТОРИЧЕСКИЙ ФОН КНИГИ ИЕРЕМИИ

Приближалась к закату слава великой, мощной державы - Ассирийской Империи. Своими жестокими нравами она навеяла ужас на многие народы Малой и Передней Азии, Ближнего Востока и Египта, достигшей высшей точки своей власти при Асархаддоне или Ашшур–ах–иддине (680-669)¹ и Ашшурбанапале или Ашшур-бану-апли (668-635/27)², обоих преемниках Синаххериба (Син-аххе-эриба). (704-681)³.

Страницы Библии оставили память об этом царстве как, «логовище львов» (Наум. 2,11) или «городе кровей»⁴ (Наум. 3.1). Этому не стоит удивляться, поскольку, как известно, ассирийские правители были «одержимы жестокостью, равную которой трудно найти в мировой истории⁵. Следующими штрихами охарактеризовал их ярость общепризнанный знаток Библейской археологии Роберт Т. Бойд: «Победители битвы в доказательство своей доблести обязаны были отрубать побежденным кисти рук и доставлять их для общего подсчета количества побежденных…Упоминаемый Ездрой (4,10) «великий и славный Аснафар» (вероятно, Асардан; Ездр.4,2) хвастался, что со всех, кто отказывался повиноваться, он сдирал кожу и увешивал ею стены своего храма. Один из царей похвалялся тем, что заживо сжег три тысячи пленных. Другой сообщал, что воздвиг пирамиды из человеческих тел с отрубленными головами и конечностями. Наказание за предательство состояло в том, что предателю выкалывали глаза или, например, в язык пленнику втыкался крючок с веревкой, другой конец которой связывал ноги, позволяя делать лишь маленькие шажки. Стоило запнуться и сбиться с шага, и «язык с корнем вырывался из вражеской глотки». Пытки и жестокости подобного рода служили тому, чтобы сломить любое сопротивление…. Все эти безжалостные и жестокие действия, подытоживает Бойд, соответствовали военным правилам и захватническим традициям Ассирии… О Саргоне (721-705 – прим. авт.) говорится, что все его жестокости служили «пропагандистским целям», и именно они возвели Ассирию на пьедестал основанной на угнетении власти»⁶.

Вызывает особое сочувствие тот самый избранный Богом народ, которого многократно увещевали и призывали к раскаянию пророки Израиля, и для которого Суд Божий был неминуемым, вследствие преисполнения чаши гнева Его. Именно эта безжалостная держава явилась орудием Яхве для наказания духовно-развращенного Израильского государства: «Разве Израиль раб? или он домочадец? почему он сделался добычею? Зарыкали на него молодые львы, подали голос свой и сделали землю его пустынею; города его сожжены, без жителей» (Иер. 2,14-15).

Не менее коварной была и внешняя политика империи, заключавшаяся в том, чтобы депортировать захваченное население, а их место занимать переселенцами из других оккупированных ассирийцами регионов. Именно эта тактика ассирийских владык (Саргона II) была осуществлена над израильтянами.⁷ Освобожденная же от израильтян территория была заселена язычниками, которые, «введя чуждые религии, внесли свой вклад в правонарушения земли».⁸ У Иосифа Флавия мы находим следующее сообщение: «Когда Салманассар увел израильтян, то он вместо них поселил племя хутеев, которые раньше жили в глубине Персии и Мидии и теперь только стали называться самарянами, приняв название страны, в которую были переселены».⁹ Цель была одна – «разбавить горячую патриотическую кровь и снизить опасность восстаний».¹⁰ Это же подтверждает и археология.^*

Забегая несколько вперед, приходится сказать и несколько слов об Иудеи - южном израильском царстве, судьба которой практически повторит судьбу своей родной сестры - Израиля, и, которая лишь на малый отрезок времени удержится на страницах истории Палестины за стенами некогда благословенного и неприступного града Иерусалима. Пока же Иудея весьма содрогнется от посещения Ассирии. Синаххериб, сын и наследник Саргона II, вторгся в Иудею (приблизительно в 703г.¹¹) и осадил 46 её городов. «Оборонительные мероприятия Езекии оказались спасительными для города: в отличие от Лахиша, Тимны, Гезера и многих прочих городов страны (ассирийская надпись повествует о выселении из неё 200150 человек), Иерусалим устоял. Езекия уплатил дань, но уже после снятия осады и возвращения Синаххериба в столицу Ассирии Ниневию».¹²

Помимо того пришлось «поделиться» и неисчислимым количеством лошадей, мулов, ослов, верблюдов, крупного и мелкого скота.

«Ассирийский царь подробно описывает свою тактику: создание земляных насыпей у городских стен, прорыв ворот с помощью таранов и рытье подкопов под каменными и кирпичными стенами. Рассказ Сеннахерима (Синаххериба - прим.авт.) об осаде примечателен: «Он (Езекия, Иудей) затворился в Иерусалиме, своем царском городе, как птица в клетке. Я окружил его сторожевыми постами, навлекал бедствие на каждого, кто выходил из ворот» (D.J. Wiseman в кн. ДОТТ, р.67). Молчание Сеннахирима по поводу падения Иерусалима объясняется в Книге Царств, которая описывает уничтожение ассирийской армии Ангелом Господним. Использованные средства не указываются, однако, по-видимому, это была бубонная чума (Геродот (ii 141) сообщает, что нашествие полевых мышей уничтожило колчаны, луки и ремни щитов, в результате чего ассирийцы были не в состоянии эффективно сражаться и обороняться¹³).

После Синаххериба на политической арене поочередно появятся, как говорилось ранее, Асахардон и Ашшурбанапал. Первому «довелось осуществить самые дерзкие планы правителей Ассирии, вторгшись в Египет. Воспользовавшись временным отсутствием эфиопского правителя страны Тарху, или Тахарки, - Асархаддон осадил и взял Мемфис, приняв после этого титул фараона - «царя Верхнего и Нижнего Египта». В Ниневии он успел построить новый дворец, где разместил часть египетской добычи, прежде чем поступило известие о том, что Мемфис снова взят Тарху…»¹⁴ Ашшурбанапалу « пришлось занова завоевать Египет. На этот раз Мемфис был разрушен».¹⁵

«Est modus in rebus” (т. е. есть мера в вещах - лат.) – звучит древняя народная мудрость; видимо об этом и не болела голова у этого одержимого корыстью и ненасытностью миродержца – Ассирии. Словно вода сквозь пальцы, от Ассирии стали отступать и стремиться к освобождению от непосильного гнета зависимые и захваченные ранее государства. Так уже вскоре Ашшурбанапалу пришлось сосредоточить свое внимание у юго-восточной границы, где «восстал Элам, заключивший незадолго до этого союз с Халдеей. Здесь он также добился победы; взятие эламской столицы Сузы во время этой кампании увековечено в известном рельефе из дворца Ашшурбанапала в Ниневии»¹⁶.

Распорядительница человеческих судеб Ассирия, когда выцарапывала на камнях своих роскошных дворцов тщеславные надписи типа: «Я, Саргон, воздвиг дом сей ради собственной славы»¹⁷, видимо не подозревала, что и ей положен предел, что судьба её уже предрешена праведным Богом. Орудиями для суда над ней выступят вавилоняне, мидийцы и другие народы. Итак, около 630г. начинается распад Ассирийской державы, отдельные центры её стали соперничать и бороться друг с другом. В 626г. (этот же год большинством богословов признается годом призвания молодого пророка Иеремии – прим.авт.) в Вавилонии вспыхнуло восстание против ассирийского господства. Ассирийский наместник Приморья (южной части Вавилонии) Набопаласар решил, что настало подходящее время возобновить борьбу вавилонян против Ассирии. Он стал действовать как независимый царь и возобновил традиционный союз холдейских племен юга вавилонии с Эланом. В ноябре 626г. Набопаласар был официально признан в Вавилоне «царем Аккада» (традиционное название севера Вавилонии) и основал новую, халдейскую, или нововавилонскую, династию.

Однако предстояла ещё долгая и ожесточенная война с ассирийцами. После ряда побед, одержанных на юге Вавилонии, в 616г. армия Набопаласара поднялась по Евфрату до реки Хабур и затем оттеснила ассирийцев до устья реки Балих. Теперь почти вся территория Вавилонии оказалась в руках Набопаласара. Успехи Набопаласара встревожили египетского фараона Псамметиха I (664-610, 26 династия - прим авт.), опасавшегося чрезмерного усиления Вавилонии. Поэтому он готов был заключить военный союз с ассирийцами, от ига которых Египет освободился лишь в 655г. Но египтяне оказались не в состоянии оказать ассирийцам немедленную помощь, а вавилоняне в 616г. осадили ассирийскую столицу Ашшур. Осада была безуспешной, и вавилоняне отступили от города с большими потерями. Но вскоре на Ассирию обрушился сокрушительный удар с востока.

В 624г. индийский царь Киаксар (Хувахштра, по- индийски), сын Фраорта—Хшатриты (по Геродоту, внук Дейока), нанес поражение скифам, вторгшимся в Мидию в первые десятилетия VII в., и окончательно объединил все мидийские племена в единое государство со столицей в Экбатанах. Об этом нам рассказывают известные ученые востоковеды М. А. Дандамаев и В. Г. Луконин¹⁸. В их исследовании по культуре и экономике древнего Ирана можно увидеть, что вскоре Киаксар создал сильную регулярную армию, реорганизовав её по родам оружия (копьеносцы, лучники и конница) вместо прежнего ополчения по племенному принципу. Это готовило добрую почву мидийцам для того, чтобы обратиться против своего исконного врага Ассирии, которая уже более 10 лет воевала с Вавилонией. В 614г. мидийцы во главе с Киаксаром захватили ассирийскую провинцию Аррапху и затем двинулись в направлении Ниневии и окружили этот город.

Ниневию взять не удалось, но мидийцы осадили и осенью 614г. захватили Ашшур. Город был превращен в развалины, а жители его истреблены. Вавилонская хроника отмечает, что мидийцы учинили в городе страшный разгром. Когда битва окончилась и от Ашшура остались лишь дымящиеся развалины, к городу явился Набопаласар со своим войском. Мидийцы и вавилоняне заключили союз друг с другом, скрепив его династийным браком между Навуходоносором, сыном Набопаласара, и Амитидой, дочерью Киаксара (по другой версии, она была дочерью Астиага, сына Киаксара). Согласно греческой традиции, восходящей к Бероссу, Навуходоносор соорудил в Вавилоне за своим дворцом на террасах, которые имели вид естественных холмов, знаменитые висячие сады¹⁹, подобные горным садам Мидии, чтобы Амитида не скучала по родной природе.

«Падение Ашшура потрясло Ассирийскую державу до основания, но пока победители были заняты разделом добычи, ассирийцы смогли собраться с силами. В 613г. ассирийское войско под руководством Син-шар-ишкуна, продолжало военное действие в долине Евфрата и даже сумело нанести поражение вавилонянам. Но вскоре объединенные силы вавилонян и мидийцев осадили Ниневию…. По всей вероятности, во время осады вместе с мидийцами участвовали также скифы и киммерийцы. Во всяком случае, Геродот пишет, что Киаксар осаждал Ниневию вместе со всеми подвластными ему народами. Диодор сообщает, что Ниневия была взята скифской и бактрийской армиями после нескольких битв, в которых мидийцы потерпели поражение. Через три месяца осады, в августе 612г., после искусственного наводнения и ожесточенного штурма мидийцы и вавилоняне ворвались в Ниневию, в это, «логовище львов», как его назвал библейский пророк Наум, - сообщают М. А. Дандамаев и В. Г. Луконин.²⁰

Ассирийский царь Син-шар-ишкун, по-видимому, погиб при штурме Ниневии. В «Библейской истории» Лопухина мы читаем, что «последний царь ассирийский, Сарданапал (этим именем назван царь Син-шар-ишкун – прим. авт.), сжег себя в своем дворце»²¹.

«Боже Великий, сильный, Которому имя Господь Саваоф! Великий в совете и сильный в делах, Которого очи отверсты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его» – так некогда молился печальник Божий Иеремия (Иер. 32, 18-19). Эти слова на сей раз были воплощены в судьбе злополучной державы Ассирии. Сбылось грозное пророчество, прогремевшее из уст пророка Наума: «Горе городу кровей! весь он полон обмана и убийства; не прекращается в нем грабительство. Слышны хлопанье бича и стук крутящихся колес. Ржание коня и грохот скачущей колесницы. Несется конница, сверкает меч, и блестят копья; убитых множество и груды трупов: нет конца трупам, спотыкаются о трупы их. Это – за многие блудодеяния развратницы приятной наружности, искусной в чародеянии, которая блудодеяниями своими продает народы и чарованиями своими – племена. Вот, Я – на тебя! говорит Господь Саваоф…. Нет врачевства для раны твоей, болезненна язва твоя. Все, услышавшие весть о тебе, будут рукоплескать о тебе, ибо на кого не простиралась беспрестанно злоба твоя?» (Наум.3,1-5,19).

Таким образом, наступил полный закат Ассирийской империи, «пал ненавистный всем соседям город, а жители его были вырезаны»²². Её образ бесследно исчезает на мировой арене. Уже «через 200 лет никто даже не мог сказать, на каком месте находилась Ниневия. Геродот упоминает лишь название этого города (Нинос), а Ксенофонт, проходивший мимо его развалин, даже не знал, что там когда-то находилась Ниневия».²³