Баптисты
Не только со дней Реформации, когда „перекрещенцы" в
некоторых местностях Германии и в Нидерландах творили
свои ужасные бесчинства, были христиане, которые не
давали крестить своих детей, более того, изначально во все
столетия христианства были люди, которые желали видеть
крещение только по вере Так, новоцианцы и донатисты в 3
и 4 столетиях, далее патеринцы (мученики) в 8 столетии, а
так же павелисты, позднее бывшие с ними едиными альби-
гойцы и вальденсы, Виклиф и большинство его привержен-
цев в Англии и Богемии противились крещению детей.
После Реформации мы снова видим общины крещеных в
Голландии, среди которых выступил Менно Симонс, и в
Англии, где в то же самое время и даже ранее многие вку-
сили мученическую смерть за то, что отвергли крещение
детей. Когда же в стране была узаконена епископальная
церковь и появились пуританцы, и тут вскоре объявились
такие, которые признавали только крещение верующих. К
ним примкнул великий поэт Джон Милтон и знаменитый
Джон Буньян. Буньян, который вел беспутную необузданную
жизнь сначала бродячим паяльщиком, затем наемным сол-
датом, был обращен через великую благодать Господню и
1655 году в Бетфорде примкнул к баптистам. С великим
неустанным усердием он начал проповедовать Евангелие
благодати Божией во Христе Иисусе. В конце концов был
на 12 лет брошен в тюрьму. Здесь он изготовлял шнурки для
ботинок и в свободное время писал свою знаменитую книгу
_____________
* Мы просим наших читателей обратить внимание на то, что две последние
главы раскрывают состояние дел только до 1908 года В добавочных подстрочных
сносках в некоторых случаях мы приводим нынешнее состояние дел (Примеча-
ние издателя)
„Путешествие пилигрима в небесную страну", в которой он
в аллегорической форме рисовал картины опасностей, за-
труднений и радостей верующих, проходящих по миру уз-
ким путем в небесную славу. Эта книга после Библии стала
одной из самых распространенных книг в мире. Другая
аллегорическая книга, которая вышла из-под его пера,
называется „Духовная война".
Через Роджера Виллиамса, первого вождя баптистских
индепендентов в Англии, это течение было перебазировано
в Северную Америку в 1630 году. Виллиамс основал там
небольшое государство Род-Айленд и учредил его соответ-
ственно его назначению, оттуда через профессора Сеарса,
который посетил университет в 1834 году в Гамбурге, была
основана первая немецкая община баптистов. Сеарс нашел
в Гамбурге несколько человек, которые уже ранее отвергали
крещение детей. Среди них был купец Онкен. Через дея-
тельность Онкена число баптистов в разных частях Герма-
нии весьма быстро умножилось. Многие из них с верностью
и усердием и при весьма большом благословении возвеща-
ли Евангелие в Германии и России, снося поношения и
сильные гонения.
Однако, к большому сожалению, те верующие при учреж-
дении и организации отдельной общины „христиан, креще-
ных по вере или баптистов" вне своего внимания оставили
наиважнейшую истину о единстве тела Христа: „Все мы од-
ним Духом крестились в одно тело" (1 Кор. 12). Вместо того,
чтобы признать божественное основание единства тела Хри-
стова, которое охватывает всех верующих, баптисты поста-
вили себя в отдельное положение, в круг которого не всяко-
му дается доступ, пусть он даже принят Самим Господом и
приложен к Его Церкви. В свою среду баптисты принимали
только тех, кто крестится от них и признает утвержденное
их системой исповедание веры. Таким образом, принятие в
общину зависит от людей, но не от Господа, Который уже
изначально всякого верующего принял в Свое общение или
в Свою Церковь и требует от всякого верующего только бла-
гочестивого хождения и простоты восприятия Его учения,
но не обязательного единого познания Священного Писания
в тех или иных деноминациях веры, чтобы иметь доступ к
принятию его вечери: „Один хлеб, и мы многие одно тело, ибо
все причащаемся от одного хлеба" (1 Кор. 10,17). Мы призва-
ны Богом соблюдать „единство Духа", но не единство в позна-
нии относительно той или другой истины. (Еф. 4,1-4). Таким
образом, за столом Господним верующие должны собираться
не под именем баптистов, вернее сказать, не во имя бапти-
стов или каких-либо других наименований, а просто во имя
Иисуса как верующие, как члены тела Христа, как собрание
Божье на основании единства этого тела. (Матф. 18,20). В
таком же собрании руководство вечерей будет производить
не какой-либо человек, как, к сожалению, это происходит
даже в самых небольших церковных системах, но Сам
Святой Дух, Который говорит и служит, через Кого он жела-
ет, во славу Главы и в созидание Его тела (1 Кор. 12 и 14).
Индепенденты
Святой Дух получил больше свободы для Его деятельно-
сти, в собраниях индепендентов. чем в собраниях баптистов.
Они возникли в конце 16 столетия в Англии. Они отврати-
лись не только от папства, но и от прелатства епископаль-
ной церкви и пресвитерианства, как и вообще от любой цер-
ковной организации. Они справедливо утверждали, что все
верующие признаются Богом священниками и что в церкви
должны руководить не люди, а Сам Святой Дух. Эти верую-
щие показали себя совершенными невеждами в вопросе
единства тела Христова или же собрании Божия на земле и
прежде всего относительно единства Духа. Они требовали,
чтобы всякая отдельная община (по-англ.: конгрегация,
отсюда - конгрегационалисты) были независимы (по-англ.:
индепендент) друг от друга, как относительно культа, так и
относительно дисциплины. Верующие же считались теперь
не только членами одной какой-либо поместной церкви,
которая должна была по сути дела быть частицей большой
общины, но всей общины Божьей на земле.
Отдельные поместные церкви вместе составляют одно
тело Христа, находятся под руководством одного Духа и, та-
ким образом, ни в коем случае не являются независимыми
друг от друга. За трапезой Господней еще должно подчерки-
ваться единство тела Христова и единство Духа, верующий в
прежние времена (например, в Коринфе) везде имел доступ,
где бы он ни пребывал, будь то в Риме или в Ефесе, или в
каком другом месте, во всяком случае, если он не был
знаком определенной поместной церкви, то он предъявлял
братьям рекомендательное письмо (срав. Деян. 18,27 и 2
Кор. 3,1). Наоборот, верующий на основании единства Духа
был исключен из общения с верующими в Риме, в Ефесе и
всеми общинами, если церковь в Коринфе исключила его от
общения во имя Иисуса (сравн. Матф. 18,15-20 и 1 Кор. 5). И
ныне основные положения христианства остаются теми же
самыми. К сожалению, конгрегационалисты даже на своих
частных собраниях не уступили Святому Духу неограничен-
ное господство, хотя вначале они боролись за исполнение
повеления Слова: „Духа не угашайте!" Уже передача долж-
ности проповедника какой-либо определенной испытанной
личности, которая избиралась большинством голосов, гово-
рит о противоречии вышеуказанному положению.
Индепенденты, к которым некоторое непродолжительное
время принадлежал проповедник Ричард Бахтер (умер 1691),
автор известной книги „Вечный покой святых", после их воз-
никновения под руководством великого индепендента Оли-
вера Кромвеля не долго играли громадную роль в армии и
политике Англии, которая им совсем не подходила. Они в
Англии еще имеются, но большей степени ныне распростра-
нены в Северной Америке. Весьма прискорбно то положение,
что проповедники общин индепендентов в Англии станови-
лись вождями так называемой „современной теологии", кото-
рые ставят под вопрос Богодухновенность Священного Пи-
сания и основные положения христианства. Общины инде-
пендентов имеются и на европейском континенте, особенно в
Южной Франции и в швейцарском Вадте. С 1854 года инде-
пендентские общины, или же свободные собрания в небольшом
количестве появились также в Германии, они в различных
местах взаимосвязаны с организованными ими же община-
ми, так называемыми "общинами трапезы Господней".
Квакеры
Секта квакеров или же "друзей", как они называют себя,
основана английским сапожником Джорджем Фоксом, кото-
рый был сыном бедного пресвитерианского ткача. Он считал
себя призванным добиться признания, как было в древно-
сти, духа пророчества в противоположность написанному
Слову. С 1643 года он пошел по всей стране, проповедуя и
уча. Если он до тех пор чувствовал симпатию к „святым", как
он называл часть индепендентов, то теперь посещал капел-
лы и церкви лишь для того, чтобы состязаться с проповедни-
ками публично. За срыв богослужений его неоднократно
бросали в тюрьмы, со стороны людей он сносил насмешки и
надругательства. Тогда Фокс проповедовал в тюрьме своим
сторожам и всей находящейся там черни, всем, кто его бил.
Постепенно к нему начали прислушиваться и он приобрел
себе приверженцев. Они называли себя "община друзей",
однако в народе повсеместно в насмешку их называли „ква-
керами", то есть трясущимися, потому что они якобы трепе-
тали и тряслись, когда дух снисходил на них.
Мы не можем здесь описывать их фанатичные выходки и
странные сумасбродства. Через таких людей, как Роберт
Барклай и Уильям Пенн, которые примкнули к „друзьям", их
учение и их жизнь обрели более или менее здравый смысл.
Барклай в 1676 году написал свою весьма читаемую книгу
„Апология" (Защита истинной христианской веры), а
Уильям Пенн, сын великого английского адмирала Пенна
создал в Северной Америке со столицей в Филадельфии
(„братская любовь") государство Пенсильванию, обеспечив
этим самым гонимым „друзьям" безопасность и величие.*
Названные Джордж Фокс, Роберт Барклай и Уилльям
Пенн организовали и в Голландии, а также в Германии, осо-
бенно в Вестфалии и в Гольштейне, общины братьев, одна-
ко, как это было с лабадистами, без особого успеха. Ныне
квакеров можно найти только в Англии и в Северной
Америке. Между тем „друзья" в общественной жизни ни-
____________
* Отец Пенна, адмирал, на своем смертном ложе примирился со своим пред-
полагаемо-выродившимся сыном и не только благословил его, но и завещал
значительное наследство из того, что ему причиталось от английской короны.
Правительство поэтому передало „великому проводнику" значительный участок
земли в Делавэре с правом колонизировать. В поселении квакеров в Пенсиль-
вании (сам Пени хотел назвать эту землю „Сильванией", то есть лесной землей)
царила полная религиозная и культовая свобода. Требовалось бы еще признать
только свободу Бога присутствовать там.
чуть не пренебрегаемы, они почитаемы всеми как трудолю-
бивые, честные люди, которые вносят немалый вклад в дело
образования и социальные нужды.*
Относительно их положения в Церкви Божьей история
христианской Церкви не может их почтить истинным сви-
детельством. Однако в действительности „община друзей" в
противовес римской и протестантской иерархии с их сво-
бодным братским общением оказала положительное влия-
ние на христианство, и немало христиан через „Апологию"
Барклая были побуждаемы с большим усердием исследо-
вать Священное Писание и нашли в этом выход из лабирин-
тов многих человеческих учений, не примыкая при этом к
квакерам.
Общины „друзей" в конгрегатско-националистическом
отношении независимы друг от друга. В богослужении на-
блюдается большая простота. Все внешнее исключено, не
только музыка и пение, но даже крещение и вечеря. Они также
признают духовность. Отдельных положений пастора, про-
поведника и учителя они не признают. Все у них, будь то
мужчина, будь то женщина, могут говорить и служить, если
их к этому побуждает Дух Божий. Если никто не побуждаем
духом, то все, как это происходит нередко, молчат, как
немые, тогда они проводят „собрания молчания" и по свиде-
тельству многих, в таких собраниях их сердца получают бога-
тое благословение. В своем учении „друзья" во многих осно-
вополагающих истинах христианства нездоровы. Они под-
черкивают, например, что наряду со Священным Писанием,
которое они, впрочем, высоко ценят и читают, „внутренний
свет" является источником познания Бога. Этот внутренний
свет, по их мнению, существует со дней творения, что он
затемнен только через наследственный грех и вновь обретает
силу через Христа, но не столько через веру в Его смерть,
сколько через его Дух, Который действует на сердца.
________________
* Из многочисленных странностей, например, обращаться с каждым на „ты" и
никому не говорить „вы" или „господа", ни перед кем не снимать головного убора
(известную широкополую шляпу) и тому подобное, многое отвергается новым
поколением квакеров То, что они не принимают присяги, не несут военной
службы, нельзя относить к странностям, это является частью их учения. Здесь и
новое поколение "друзей" единомысленно.
Как же необходимо полностью покоряться Слову Божье-
му, чтобы не заблудиться. О, если бы и с нами происходило
так, как с псалмопевцем: „Слово Твое - светильник ноге моей и
свет стезе моей... Откровение слов Твоих просвещает, вра-
зумляет простых" (Пс. 118). В противовес тщетному пророчест-
ву и духовности, которые, как у квакеров, зачастую устра-
няют изречения Божьи, Апостол говорит: "Кто почитает
себя пророком или духовным, тот да разумеет, что я пишу
вам, ибо это заповеди Господни" (1 Кор. 14,37).
Богемские братья и гернгутеры
Богемские или моравские братья, жившие в рассеянии с
15 столетия особенно в Венгрии и Валахии, несмотря ни на
какие бедствия, которые обрушивались на них беспрерыв-
но, были сохранены до 18 столетия. Бог обильно благослов-
лял их сердца и собрания. Когда в 1547 году король Фран-
ции лишил их школ и молитвенных домов за то, что они не
захотели участвовать с оружием в руках в Шмалькальден-
ской войне, большое число братьев отправилось в Польшу и
в Пруссию. А после злополучного исхода богемского воен-
ного похода в Тридцатилетней войне за ними последовали
еще 90000 членов.* И все же в тех католических странах
постоянно оставались братья. Их главным владением был
Фулнек на силезской границе, бастион света и свидетель-
ства Божьего, а потому постоянный объект ненависти като-
лической церкви. В начале 18 столетия священники снова
начали угнетать братьев и даже преследовать и гнать/Тогда
плотник Христиан Давид, бывший католик, которого Гос-
подь чудным образом привел к познанию истины и после
многих странствований приложил к братьям, предпринял
путешествие в христианские страны с целью найти для них
место убежища. Путь привел его в Оберлаузиц в Гут-Бер-
тельсдорф, во владение молодого графа Николаса Людвига
фон Цинцендорфа, которое он незадолго до этого приобрел,
дабы послужить во славу Божию. Здесь братья нашли
новую родину и под руководством одного из величайших
________________
* Среди них был человек веры и достойный педагог Амос Комениус, который
умер епископом в братской общине в Лиссе 1672 году.
людей протестантской церкви смогли пережить обновление
и стать средоточием истинных свидетелей далеко идущего
значения. Его благословенная деятельность выпала на
„мрачные времена евангельской церкви", времена господст-
ва рационализма на кафедрах и в учебных заведениях и
неверия второй половины 18 столетия.
Христиан Давид, получив от братьев приглашение и заве-
рение в приеме переселенцев, поспешил назад в Фулнек, в
июне 1722 года доставил оттуда во владение Цинцендорфа
первых переселенцев. В Гутберге в середине леса недалеко
от Бертельсдорфа, на месте, отведенном для поселения со
словами псалмиста: здесь „птичка находит себе жилье, и
ласточка гнездо себе", - смелый человек, привычным дви-
жением плотника сделал первый сильный удар топором по
дереву. В октябре уже красовался первый дом на новом
месте, которое должно было называться Хернхут, в надеж-
де, что Господь примет это поселение под Свою защиту, с
другой стороны, что братья верно и терпеливо будут ждать
здесь защиты Господа.
Николас Людвиг граф фон Цинцендорф
и гернгутеры
Николас Людвиг фон Цинцендорф родился 26 мая 1700
года в Дрездене, где его отец работал министром Саксонии.
Когда отец умер и мать снова вышла замуж, прекрасный
одареннейший юноша был воспитан у своей благочестивой
бабушки и тети, которые были в весьма близких дружест-
венных отношениях со Шпенером, крестным отцом маль-
чика; он воспитывался в страхе Божием в благодати и
наставлении Господнем. Бог благословил усердие бабушки
и открыл сердце ее внука в раннем возрасте для истины.
Любовь к Господу проявлялась у ребенка в его удивитель-
ной целомудренности и беспорочности, а также в простоте
сердца; как только мальчик научился „рисовать" буквы, он
тотчас написал письмо „любимому Господу" и выбросил его
из окна в твердой уверенности, что Он найдет его. С одинна-
дцати лет Цинцендорф поступил в школу новой педагогики
к великому Августу Герману Франке в Галле. Не все учите-
ля, более того, не все ученики понимали впечатлительного
мальчика. Часто по этой причине он вынужден был сносить
всякие неприятности и печали, что в большинстве своем
послужило ему в благословение. Мальчик не ожесточался
против своих противников и не сомневался в благодати Гос-
подней, но, пламенея порою, всеми силами стремился осво-
бодить своих сверстников от оков греха, молился за них и с
ними и собрал вокруг себя круг друзей, которые со време-
нем организовали союз под названием „Горчичное семя" и
своим девизом приняли изречение: „Никто из нас не живет
для себя". Члены этого юношеского ордена, к которому
примкнул также и Фридрих фон Ватевилле, будущий сотруд-
ник Цинцендорфа, даже позднее, став взрослым и рассеяв-
шись по всей Европе, сохраняли искреннюю дружбу. В 1716
году Цинцендорф по воле своего опекуна обучался в Вит-
тенбергском университете на факультете юриспруденции.
Этот университет находился в спорах с Галльским универси-
тетом. Здесь он вел замкнутый образ жизни и в 1717 году
отпраздновал юбилей Реформации, однако не так, как это
было почти по всей стране в духе высокомерия, но в трауре
и скорби сердца по поводу раскола верующих и духовной
нищеты народа. Между тем дядя не благоволил к пиетичес-
ким наклонностям своего племянника и, чтобы из прекрас-
ного, подающего добрые надежды юноши вышел настоя-
щий придворный кавалер, он послал его, когда граф закон-
чил обучение в 1720 году, в далекое путешествие на Рейн, в
Голландию, Париж и Швейцарию. Господь же бодрствовал
над богобоязненным графом, чтобы он и во французском
Вавилоне среди всяческих опасностей и искушений, кото-
рые встретились на его пути, удержал себя чистым и беспо-
рочным и был во свидетельство самому королю, епископам
и высокопоставленным. В поездке на Рейн Цинцендорф
посетил картинную галерею в Дюссельдорфе и увидел там
одну картину с серьезной надписью, перед которой он стоял
долго, как прикованный. На картине был изображен распя-
тый Христос и внизу стояли слова: „Это Я сделал для тебя,
что же ты делаешь для Меня?" С того мгновения этот
вопрос не оставлял его. Тогда он принял решение, что когда
станет самостоятельным, то не только всем сердцем будет
жить для Него, но и будет исполнять для Него труд.
В возрасте 23 лет, будучи уже придворным и городским
советником юстиции в Дрездене, Цинцендорф женился на
благородной графине Эрдмут Дороти фон Росс, после того,
как раньше купил во владение Гут-Бертельсдорф. Господь
чудными путями привел к молодому графу такую прекрас-
ную спутницу жизни, без которой он не смог бы исполнить
свое великое задание. В Дрездене он проводил в своем доме
библейские часы, где были желанными гостями и люди из
низших слоев населения, которые приходили в его дом во
множестве. Между тем благочестивый проповедник А.Рот-
те, автор известнейшей песни „Нашел я ныне основанье",
работал за него в Бертельсдорфе, с ним были рядом верный
Гейц, позднее магистр Шефер и его друг Ваттевиле. Христи-
ан Давид снова действовал благословенно в Моравии, при-
водя многих ко Христу своим пламенными проповедями. И
они спасались от своих противников в Гернгут, который все
более и более превращался в пункт сбора верующих различ-
ного исповедания, различного положения. Любовь к обще-
му Спасителю, Который ценою Своей крови привел их к
Богу, была единственным связующим звеном этих христи-
ан. Сам Христос был средоточием, центром. Из этой свобод-
ной, состоящей из верующих церкви должен был обра-
зоваться большой дом для славы Господней. Цинцендорф
начал организацию общины братьев, хотя он в это время не
смог дать твердого единодушного вероисповедания и ввел
древнеморавский церковный порядок с настоятелями и ста-
рейшинами и разделил хор по полу и возрасту. Так, в мае
1727 года в Гернгуте появилась община под названием „об-
новленная община братьев".* Как в земных, так и в духов-
ных делах и впредь они должны были советоваться в брат-
ской любви и всегда должны были поддерживать друг друга
и находиться в отношении друг ко другу в услужливой
действенной любви. В отношении общинной земной жизни
основатель гернгутеров сказал: „В христианской общине
должны работать, оплачивая только добрый труд в малой
_______________
* Гернгутеры сами празднуют день основания их общины ежегодно 13 августа,
потому что в этот день в названном году все братья в сердечной любви впервые
праздновали вечерю.
мере и поддерживая постоянно неработоспособных". Такая
желательная солидарность в деятельности и благодатной
помощи среди гернгутеров сохранилась. Ежедневно собира-
лись верующие в Гернгуте утром и вечером на молитву и
чтение Слова. Даже среди ночи было слышно пение жите-
лей поселения, отказывавших себе во сне, чтобы хвала Гос-
поду не умолкала. Число жителей Гернгута вскоре достигло
600 (только братьев), а ко времени отшествия Цинцендорфа
в вечность их было уже 1300 членов.
Граф же, девизом которого постоянно было: „Он, только
Он!" недолго удержался на своем высоком посту в Дрездене.
Он ушел с этой должности. У Цинцендорфа не хватало
познания и упования на то, чтобы просто приступить к
работе в полной зависимости от Господа, как это сделал Па-
вел, довольный тем, что Он призвал его и поставил на труд
(Гал. 1,1). Потому он сдал экзамен на кандидата лютеран-
ской теологии и в 1734 году занял „духовный пост". Позд-
нее, чтобы иметь возможность послать в мир язычников
испытанных миссионеров, он даже принял посвящение в
сан епископа от моравского епископа Яблонского, придвор-
ного проповедника в Берлине. Теперь братья принадлежали
к епископальной церкви и на этом основании добились от
английского парламента государственного признания. От-
радно, что главный старейшина Леонгард Добер в 1741 году
снял с себя этот сан и избрал своим лозунгом дня Ис. 45,11,
чтобы Сам Господь своеобразным путем вступил с ними в
„специальный союз" и Сам управлял ими, однако сан епис-
копа остался и не по-моравскому обычаю позднее были
избраны еще дополнительные, особенные, епископы.
С того дня, когда Цинцендорф оставил мирской пост,
началась его бурная, исполненная благословений жизнь,
которую мы здесь, конечно же, не имеем возможности
проследить. Со своими „братьями" он прошел через славу и
бесславие, был оклеветан, подозреваем и в 1736 году выслан
из страны. Он направился в Веттерау, жил в Реннебурге и
основал при Бюдингааге процветающие общины. Во время
своей ссылки он производил продолжительные миссионер-
ские поездки по Германии и другим странам Европы, пропо-
ведовал Евангелие, собирал верующих, учреждал школы и
церкви. Дважды Цинцендорф, как миссионер, посещал
Америку. В первый раз это было в 1739 году, он трудился на
датском острове в Сэнт-Томасе в Западной Индии, где про-
изошло великое пробуждение и 900 негров были обращены
им к Господу. Его здоровье здесь пострадало, слабым и
покрытым фурункулами возвратился в Европу некогда
сильный и здоровый мужчина. Перед возвращением на
родину он написал книгу „Иеремия - проповедник правед-
ности" и сочинил многие песни; одна из самых знаменитых
песен начинается словами: „В крови Христа я чист,
прозрачен, как кристалл". Во второе путешествие, откуда он
возвратился в 1743 году, неустанно деятельный человек тру-
дился в Северной Америке, где он добивался объединения
различных христианских сект, под конец он трудился с
большим успехом в Пенсильвании в Делавэре среди инди-
йских племен.
Различные трудности и опасности среди братьев на евро-
пейском континенте отозвали его обратно.* Его верная
спутница жизни, которая, как мать, в общине была просто
незаменима, во время его отсутствия отрывалась неодно-
кратно от своих многочисленных домашних хлопот и забот
и с опасностью для жизни посещала Коппенгаген и Петер-
бург, чтобы там в правительственных дворцах ходатайст-
вовать лично за заключенных и угнетаемых братьев. Кроме
того, многие братья, в противоположность Цинцендорфу,
хотели создать отдельную самостоятельную моравскую
братскую церковь, которая не была бы так зависима от
заорганизованного братского сообщества. В то время извне
ворвался настоящий шторм враждебности к Цинцендорфу
и к братьям. Некоторые даже из благочестивых людей напа-
ли на него; к сожалению, им для этого дали повод раз-
личные заблуждения в обновленной общине братьев. В
основном источником ненависти и вражды являлась старая
церковь. Так, профессор Беннер из Гиссена написал против
______________
* При этом возвращении на родину он обратил к Господу капитана корабля
Гарисона, который позднее примкнул к гернгутерам. Во время сильного шторма
Цинцендорф спокойно стоял в молитве, затем он вышел из своей каюты и перед
перепуганной трепещущей командой спокойно сказал, что через два часа шторм
уляжется, не причинив им никакого вреда. Как он объявил, так и свершилось.
графа сочинение „О цинцендорфской змее", где он называ-
ет графа обманщиком вне всяких рамок, а братьев - настоя-
щим чудовищем. Сердечная любовь Цинцендорфа ко всем
верующим, его покоряющее миролюбие, которым он по-
беждал зло добром, способность к которому он получал
путем верного общения с Господом, дало верному свидете-
лю триумфально побеждать многое. Обновленная община
братьев из этого шторма вышла очищенной и укрепленной.
Притом граф не везде встречался с враждой и непризна-
нием. Справедливый король Фридрих Вильгельм Первый
прусский, убедившийся однажды в красноречии и сердеч-
ной искренности Цинцендорфа, охотно желал видеть его и
его братьев в своей земле. „Я чувствую его в моем сердце", -
говорил он часто о графе и сильно гневался, если кто-
нибудь хотел очернить его перед ним. Гонимых, будь то из
братских или католических стран, евангелистов он при-
нимал в свою страну с благодарностью к Богу. Его сын,
великий король Пруссии Фридрих Второй, „Старый Фриц",
правда, был человеком „выяснений", но и он любил тихих
трудолюбивых гернгутеров и защищал их во времена Семи-
летней войны. Во время его правления многие поселения
братьев были основаны в Пруссии. Также курфюрст из
Саксонии отменил через десять лет ссылку графа, более и
более убеждаясь в том, что это дело исходило от Бога. Так
продолжался труд и число „братьев" росло. Братские общи-
ны уже имелись во многих странах: в Германии, Голландии,
Англии, Дании, Швеции, России и Америке. Даже в далекой
и холодной Гренландии трудились с большим благослове-
нием от Господа отважные люди: Христиан Давид, братья
Матфей и Христиан Штах, Иоанн Бек и Фридрих Бениш. С
неблагополучного датского острова из Сэнт-Томаса труди-
лись верные свидетели Давид Ричман и старейшина Леонард
Добер, среди индейцев в Северной Америке работал в само-
отверженной любви Давид Цейсбергер. Также некоторые
другие люди из Гернгута проповедовали и учили в Валахии,
Алжире и Цейлоне. Поныне братья продолжают верный,
благословенный и усердный труд среди язычников.
Не только в гражданской, но и в домашней жизни на долю
Цинцендорфа выпало немало страданий и невзгод. От при-
роды здоровый, рослый и складный человек, он много пост-
радал от болезней, трудов и лишений. Из его двенадцати
детей девять умерло, некоторые уже будучи взрослыми.
Весьма горькой была утрата сына и соработника Христиана
Рената фон Цинцендорфа, автора известной песни „Здесь со-
брались мы единодушно". Верная спутница жизни была раз-
лучена с Цинцендорфом уже в 1756 году, вторая жена, Анна
Ричман, была больной и отошла в вечность спустя 12 дней
после смерти мужа. Сам граф после непродолжительной
болезни 9 мая 1760 года уснул в Господе в окружении мно-
гочисленных братьев со словом на устах „мир" и сошел с
арены борьбы этого мира, на которой он, по предвидению и
призванию Божьему, был отважным воином Иисуса Христа.
Цинцендорф, как он сам нередко признавался, не имел
„генерального плана" при его жизни. Назначение его жиз-
ни, по его мнению, состояло в том, чтобы приводить души к
Господу и слова Его - "да будут все едины" (Иоан. 17,21) -
приводить ближе к исполнению. Он смотрел на обновлен-
ную братскую общину, как на начало этого, и усматривал в
ней начальную стадию откровения филадельфийской церк-
ви. (Отк. 3,7). Он считал возможным, что община гернгу-
теров являлась лишь переходной ступенью исполнения
истинного свидетельства. Он говорил так: „Если Бог желает
представить на обозрение людей какое-либо дело, то для
этого Он дает все необходимое, и оно не может исчезнуть
прежде, пока не исполнит своего назначения. Так смотрю я на
все гернгутерские заведения."
По смерти основателя свидетельство не имело уже такого
выдающегося значения, хотя „объединенное братство"
через последователя Цинцендорфа, разумного, дельного
епископа Шпангерберга пережило внутреннее очищение и
укрепление. Гернгутерские общины в действительности
сохранились в различных странах, в некоторых они даже
возросли, в первые десятилетия прошлого столетия они на
двух синодах в Гнадау объявили себя объединенным братст-
вом или союзом, общиной "истинных детей Божиих, семьей
Божьей, которая имеет Главой Иисуса", далее "собранием
живых членов невидимого тела Иисуса Христа". Но, к сожале-
нию, они уже давно заняли свое место внутри лагеря рели-
гиозной системы, они уже не полностью стояли на почве
церкви или общины Божией, так что они не могли предста-
влять собой таких, которые являли бы единое тело Христо-
во на земле и единство Его Духа.
Да будет благословен Господь за его благодать, что Он
воздвиг в Свое время свидетельство тех „братьев", которые в
истории христианской жизни имели выдающееся значение,
и сопровождал их обильными благословениями. Как глубо-
ко должно нас печалить то обстоятельство, что неверующие
„современные теологи" увлекли за собой многие учебные
учреждения и семинары, учителей и проповедников из сре-
ды гернгутерских братьев, несмотря на протесты старших
братьев и наставников, так что они не могут быть уже
причислены к тем, о которых Господь говорит: "Ты... сохра-
нил слово Мое, и не отрекся имени Моего."
Методизм. Братья Джон и Чарльз Уэсли
и Джордж Уайтфильд
Почти одновременно с движением гернгутерской общины
братьев в Германии на английской почве возник методизм,
отчасти под влиянием гернгутеров. Однако если движение
„братьев" было делом Божиим не только в области еван-
гелизации, но и продвижением вперед и представлением
церкви по Божьему промыслу, то движение методистов было
исключительно миссионерским и евангелизационным. Мето-
дистская церковь, возникшая вскоре за гернгутерами, изна-
чально была системой, воздвигнутой и устроенной людьми.
Основатели методизма - братья Джон и Чарльз Уэсли,
сыновья духовного служителя английской церкви в Эрфор-
те в графстве Линкольн. Джон Уэсли, родившийся в 1703 г.
на пять лет раньше своего брата, был „главным апостолом и
законодателем методизма". Чарльз, в отличие от него, изве-
стен как сочинитель песен. Братья были воспитаны благо-
честивой матерью Сюзанной в строго религиозном страхе
Божьем. В 18 лет весьма одаренный юноша Джон начал
обучаться в Оксфорде, где он, благодаря своим обширным
познаниям, был весьма авторитетен среди профессоров и
студентов и вскоре стал лектором и магистром греческого
языка. Его брат Чарльз обучался в том же университете
несколько позднее. Оба они поддерживали друг друга в
борьбе против греха, который атаковал их изнутри и снару-
жи. Они до жестокости были строги к самим себе, но грех,
казалось, пронизал всю их натуру и губил их. Они молились,
постились, находились в бдении, посещали больных и оди-
ноких, заключенных, собирали детей и обучали их, каждое
воскресенье участвовали в вечере. Грех не отходил от них,
но еще более преследовал их и им становилось все хуже.
Уже с ноября 1729 года многие студенты с обоими братьями
собирались несколько вечеров в неделю, чтобы подкреплять
себя общением друг с другом и побуждать друг друга к бо-
гоугодной жизни. Насмешники прозвали их „методистами",
потому что они точно посещали предписанные университе-
том уроки методики и к вопросам веры, казалось, решили
подойти методически. Однако и здесь среди единомыш-
ленников-студентов борьба не имела конца, воины не могли
достичь ни победы, ни мира. Тогда братья Уэсли решили
принести Богу великую жертву: они отправились миссионе-
рами в Грузию и в Северную Америку. После долгой тяже-
лой и безуспешной работы сначала Чарльз, а затем и Джон
возвратились обратно в Англию. Джон записал в своем
дневнике после возвращения на родину так: „Я шел в Аме-
рику, чтобы обратить индейцев, но увы, кто бы обратил
меня самого!" Бог, однако, этих молодых теологов, ощупью
пробиравшихся в темноте, уже на корабле по пути в Амери-
ку, а затем и в самой Америке свел с богемскими братьями
из Гернгута, так что они имели неоднократную возмож-
ность познакомиться и изумляться свободной вере этих
немцев и их благословенному познанию дела спасения,
однако ни это, ни серьезные, ясные поручения, которые
преподали им Дэвид Ричман и Шпангенберг, не смогли вве-
сти их души в Божий мир. Только в Лондоне, где богемские
братья, особенно епископ гернгутерской общины тех дней,
Филипп Белер, много потрудились над ними и постарались за
них, так что оба брата покаялись. Первым пришел к вере и
получил мир Чарльз во время своей болезни, затем, когда в
кругу некоторых гернгутеров читалось „Введение к Посла-
нию к римлянам" (Лютера), 24 мая 1738 года пришел к Богу
и Джон. Ему было 35 лет. 25 лет он искал спасения и мира
со всем усердием и страстью. И вот когда он познал спасе-
ние через веру в Господа Иисуса, его стремление служить
Ему и приводить к Нему души не убавилось. Свое достоя-
ние, свои силы и всю жизнь он посвятил служению Господу,
то же самое сделал, хотя с менее явным внешним успехом,
и его брат Чарльз.
Бог свел братьев уже в 1735 году в Оксфорде в „Святом
клубе методистов" с одним молодым студентом, сыном
одного трактирщика из Глаучестера, который в отличие от
них провел свою юность не в благовестии, но в нужде и
тяготах, а затем годами с еще большим рвением утверждал
собственную праведность до тех пор, пока не заболел от
самоистязаний, молитв, постов и бдений. Когда же он по-
терпел крах в уповании на собственные силы, то Господь
послал ему мир и веру. Этого молодого человека звали
Джорджем Уайтфилдом. Позднее он стал весьма знаменит
как великий проповедник оправдания через веру. Бог сотво-
рил в сердце Уайтфилда такую же преданность, как и в
сердцах обоих братьев Уэсли. Джон Уэсли в том же году, в
котором он покаялся (1738), предпринял путешествие в
Голландию и Германию, посещал общины братьев и в Ма-
риинборне имел благословенную беседу с Цинцендорфом.
Но еще благословеннее была для него проповедь Христиана
Давида, которую он услышал в Гернгуте об основании
нашего мира с Богом. Нам эта проповедь в основных чертах
известна из дневника Уэсли. "Не в нас, но вне нас, - говорил
Давид с достойной изумления ясностью, - находится осно-
вание нашего мира с Богом, так как наши чувства не
являются тем основанием, равно как и не наша живая вера:
основание нашего мира с Богом лежит вне нас. Это есть
вечная совершенная жертва Иисуса Христа за нас." Уэсли, к
сожалению, не достиг еще этой совершенной ясности, хотя
он познал свое спасение и великому множеству указал на
путь спасения и привел ко Христу. Многие годы Уэсли и
гернгутеры были связаны сердечными взаимоотношения-
ми, затем, однако, произошел разрыв. Основатель методиз-
ма не в должной полноте покоился на совершенном труде
Иисуса Христа, он не переставал состязаться и бороться с
„ветхим человеком", не уразумев его бесповоротную казнь
пред Богом через смерть Христа, чтобы не царствовал грех в
смертном теле нашем и чтобы наши члены могли быть ору-
дием праведности для Бога. Он полагал, что на земле воз-
можно дойти до совершенства в самом себе. Цинцендорф
восстал против ужасной лжи и назвал это заблуждением из
заблуждений или же безумием из всех безумств. Уэсли же,
к сожалению, не полностью смог освободиться от своего
заблуждения, хотя в своей старости стал ближе к истине
Только на смертном ложе он увидел свое заблуждение и
уразумел, что верующий в этом смертном теле не может
избавиться от живущего в нем греха, хотя во Христе он „со-
вершен" и стал уже „новой тварью".
Возвратившись из Германии, Уэсли трудился, как духов-
ное лицо, в английской государственной церкви в Лондоне.
Посещение его проповедей было многочисленным. В боль-
шинстве своем его слушатели состояли из бедных людей,
так что богатые уже не желали слушать Уэсли, и когда,
наконец проснулась зависть среди невежественных невер-
ных служителей церкви, то все церкви Лондона для него
оказались закрытыми. С того момента девизом Уэсли стали
слова: „Весь мир есть церковь моей паствы". Вместе со сво-
им братом и сильным проповедником покаяния Джорджем
Уайтфилдом, который прошел через подобные искушения,
он организовал целый длинный ряд проповедей под откры-
тым небом с небывалым успехом. Толпы людей (которые
достигали до двадцати и тридцати тысяч) стекались к ним, и
они, взойдя на возвышенное место, проповедовали. Вся
округа как будто преобразилась. В Уэльсе, Корнуэлле и при
Кингсвуде в каменноугольных районах среди народностей
самой дурной славы по причине деятельности двух Уэсли и
их сотрудника прекратились разбои и убийства; вместо про-
клятий, заклинаний и диких песен и прибауток к небу
возносились благодарственные хвалебные гимны, исходя-
щие из сердец уверовавших, примирившихся с Богом. В
Шотландии, где трудился Джордж Уайтфилд, тысячами
спрашивали, особенно в Камбусланге: „Что мне делать, что-
бы спастись?" - и в большинстве своем находили путь к
Иисусу Христу. Также в Ирландии Господь в те времена со-
брал много народа, хотя вначале Уэсли здесь встретил та-
кую мрачную темноту, которая едва ли была меньшей, чем у
индейцев в Делавэре. Да, повсеместно царили густой мрак и
великое невежество.* Это было как раз в то время, когда из
Англии раздались открытые публичные заявления научного
безбожия разного рода естествоиспытателей, философов и
историков с их победоносным шествием по всей Европе,
принося свои скороспелые злые плоды. Бог же, богатый
милосердием, открыл потоки живой воды и во второй поло-
вине 18 столетия собрал великое множество и приложил их
к Церкви Христовой. Да будет возвеличено и прославлено
Его святое имя!
Служители Господни на фоне поношений и гонений полу-
чали свыше богатые благословения. Обычно народ, к кото-
рому они приходили, как „неизвестные и хорошо извест-
ные", с Благой Вестью о спасении, был похож на штормовое
море. Господь однако бодрствовал над Своими служите-
лями, так что они, хотя нередко бывали близки к смерти, не
погибали. Нередко сами предводители разъяренных толп
были приобретаемы немногими словами проповедников
или молитвой и так резко изменялись, что с опасностью для
собственной жизни проводили миссионеров через бушую-
щее море человеческих страстей.
Джордж Уайтфилд в последний год своей жизни трудил-
ся в Северной Америке, куда методизм проник уже в 1760
году через немцев, переселившихся туда из Ирландии.**
Здесь верный служитель Господа Джордж Уайтфилд в 1770
______________
* Вечерней молитвой во всех народностях тогдашней протестантской Англии
почти повсеместно была одна и та же, а именно: „Святые Матфей, Марк, Лука и
Иоанн, охраните и благословите постель, на которую я ложусь." Однако где начи-
нали принимать и читать Священное Писание, тотчас снималось покрывало с сер-
дец, как это сделали Уэсли со своими друзьями со „Святым клубом" в Оксфорде.
** Те немцы, которые в то время в Ирландии назывались „пфальцерами", про-
исходили из Рейнланд-Пфальца, откуда их изгнал заносчивый высокомерный
властный король Людовик Четырнадцатый французский во время войны в
Пфальце (1688-93 гг.). Английская королева Анна, которая вела войну на конти-
ненте против Франции с помощью немцев и другими войсками, приняла их.
Жившие в Ирландии среди католического народа пфальцеры, не имея духовных
пастырей, полностью пришли в нравственный упадок. Их деревни в графстве
Лимерик пользовались дурной славой из-за их жестокости. Туда в 1752 году напра-
вился Джон Уэсли. Бедные немцы вслушивались в то, что им говорилось, Господь
открыл их сердца, так что они уверовали и в большинстве своем покаялись.
году вошел „в радость господина своего". К сожалению,
перед этим между ним и его великим сотрудником Джоном
Уэсли произошел раскол. Джордж придерживался истины
избрания верующих и спасения людей без их дел, исклю-
чительно через благодать, тогда как Уэсли относительно
избрания и спасения думал по-арминиански.*
Методизм в Америке разросся до непредвиденных разме-
ров. Уэсли, который не оставлял англиканской церкви, счел
необходимым послать в Америку к своим многим привер-
женцам супер-интенданта. Он посвятил в этот сан в 1784
году проповедника д-ра Коке, который в Америке принял
сан епископа. Весьма распространенная епископская мето-
дическая церковь была организована в том же году. Она не
только гораздо больше методической церкви Уэсли, но со-
вместно с миллионами членов и тысячами разъездных про-
поведников среди многих сект Соединенных Штатов пред-
ставляет собою мощную влиятельную общину. Однако, к
сожалению, о большинстве ее членов должно сказать слова-
ми Господа к церкви в Сардисе: „Ты носишь имя, будто жив,
но ты мертв". Своим большим, зачастую слепым усердием,
которое проявляется в их призывных проповедях и огром-
ных лагерных собраниях, проповедники все же (в большин-
стве своем действительно обращенные к Богу люди) еже"
годно приумножают не только число членов общины, но
через благодать Божью, вне сомнения, прилагают истинно
уверовавших к Церкви Христовой.
В Англии методизм до смерти своего основателя нахо-
дился только вне государственной церкви. Уже в 1739 году
Джон Уэсли организовал в ней небольшую группу, которая,
однако, не была, по образцу Шпенера, „церквушкой в церк-
ви" или Цинцендорфа „собранием душ", что должно было
состоять только из верующих, но - и это является отличи-
тельной чертой методизма - из душ, кои желали избежать
грядущего гнева и таким образом искали покоя для своей
мятущейся совести. Кто бы ни захотел стать членом этой
_____________
* Слово „арминианский" происходит от Якова Арминиуса, амстердамского
проповедника (умер в 1609 г) Он в противоположность Кальвину отвергал из-
брание верующих прежде основания мира и при этом не был полностью свободен
от пелагианства:
общины, достаточно было сказать о своем желании полу-
чить спасение и „сотворить достойный плод покаяния".
Принятые души, которые делились на маленькие группки,
состоявшие из 10 - 12 человек, находились под попечением
и наблюдением классных руководителей, которые их, в
основном, подгоняли на основании закона к внешней дея-
тельности и к добрым делам, чтобы здесь взыскать себе спа-
сение, хотя им в то же время говорилось, что спасение
можно найти только во Христе. Многие действительно
через Божью благодать приходят к познанию своей грехов-
ности, искренне каются и верят в Того, Кто оправдывает
нечестивых, однако сущность свободной и полной благода-
ти, положение верующего во Христе перед Богом, таким
образом, настоящий характер Церкви Божией методизм, к
сожалению, не постиг и не учит этому. Как правило, здесь
успокаиваются на прощении грехов и уже не проявляется
стремления уразуметь дальнейшие прекрасные истины и
достичь обильных благословений, которые нам дает Бог во
Христе Иисусе.
Джон Уэсли ушел в вечность в мире, с благодарным и
радостным сердцем, в глубокой старости - почти в 88 лет, 2
марта 1791 года; его жизнь была наполнена большим содер-
жанием и богатым благословением. Его любовь к бедным,
которым он отдавал все, что только мог, но еще большая
любовь к душам, для которых он трудился в течение 50 лет с
утра до ночи, принесла богатые плоды. Господь, несмотря
на недостаточные познания глубин Божьих истин, был со
Своим усердным и преданным слугой.
Методизм с течением лет разделился на многие ветви или
отделения, которые мы здесь не имеем возможности рас-
смотреть. На европейском континенте из него возникли два
основных направления: „уэслинцы" и „епископская мето-
дическая церковь". Они спустя много лет объединились из
чисто практических соображений; „уэслинцы" как таковые
с тех пор исчезли с европейского континента и осталась
только „епископская методическая церковь", которая с 1849
года действует и в Германии. Их школа проповедников
находится во Франкфурте-на-Майне, их значительная типо-
графия „Трактатхаус" - в Бремене. В Англии же некоторые
лидеры и конференции методической церкви открыто
перешли в лагерь „современной теологии", таким образом,
в лагерь врагов, что со скорбью в сердце должны мы при-
знать. На одной из таких конференций было провозглаше-
но, что, к сожалению, протестанты так же несправедливо
почитают Библию непогрешимой, как католики почитают
папу. „Но мы отрекаемся от такого заблуждения." Такое
состояние недоверия к Слову Божьему и к Его Сыну
большинство лидеров и учителей из их среды не разделяют,
но однако уже то, что среди них терпят современную тео-
логию и признают их представителей, показывают, что
„смерть в горшке" у них у всех!
Одним из ответвлений от епископской методической
церкви в некоторых частях Германии является весьма ощу-
тимая и многочисленная
„Евангельская община“
Она также называется „Люди Альбрехта". Их основатель -
Джэкоб Альбрехт, который в 1807 году был также избран
епископом, учредил эту общину в 1800 году в Пенсильвании
в США. Впервые их деятельность в Германии началась с 1850
года в Штутгарте и в его окрестностях. Их школа проповед-
ников находится в Ройтлингене, типография - в Штутгарте.
В учении своем „Евангельская община" не очень-то отлича-
ется от учения других ответвлений методической церкви.
Армия спасения
вышла также из методизма. Ее основатель, Уильям Бут
(родился в 1829 году в Англии), оставил свою должность
проповедника в 1861 в „Новой методической общине", про-
поведовал в арендованном театре или просто под открытым
небом, а в 1885 году учредил „Армию спасения", которая
позднее превратилась в строго милитаристскую организа-
цию с разделением на офицеров, кадетов, на простых
солдат, со знаменами, музыкой и военными, вместо библей-
ских, командами, как, например, „На колени!" для молитвы
или молитвенных собраний. Мир, по их мнению, должен
быть взят для Христа штурмом. Плотское усердие, нездо-
ровые дела и нравы идут рука об руку с великим самоот-
речением и преданностью. В „Армии спасения" налицо так-
же нездоровые учения о спасении и освящении. Но их рабо-
та среди развращенных и преступников под Божьим мило-
сердным благословением принесла несомненный плод для
вечности. Насмешники и хулители пришли ко кресту и
нашли в крови Иисуса Христа прощение и мир. Более и
более выхолащивался их труд, хотя и в направлении филан-
тропии (человеколюбия, благотворительности), социальной
деятельности с общественно полезными стремлениями,
как, например, возведение рабочих колоний, ночлежек для
пьяниц, гостиниц и т.п. Все это, конечно, нужные дела, но
это все же не Евангелие. Спасение душ и устроение тела Хри-
ста - это совсем другое дело.
„Армия спасения" распространилась почти по всей земле.
Их периодическое издание „Военный клич" с девизом
„Огонь и кровь!" печатался более чем на двадцати языках, и
уже в 1890 году почти полностью ослепший генерал Бут
смог отпраздновать парад с более чем 25000 солдатам Ар-
мии спасения. Благодаря своей благотворительной дея-
тельности „Армия спасения" достигла великой мирской
славы и завоевала большой авторитет. Генерал Бут, поч-
тенный гражданин Лондона, в своей автомобильной поезд-
ке по Европе и другим странам получил столько знаков
величия и почтения, сколько не выпало бы апостолу Павлу
даже в наши дни, а истинные свидетели Христа, носители
святого Евангелия никогда не получат того в этом мире.
День Христов обнаружит, насколько миссионерские и ре-
форматорские движения и стремления, воздвигнутые Уэсли
и методизмом, имели значение и благословение в истории
христианской Церкви и насколько они получат признание
Господина жатвы.
Эпоха просвещения
Едва Бог в Своей благодати возвратил Свое Слово хри-
стианскому народу и освободил сердца, принявшие Его от
лжи, обмана и суеверия, утвердив их в истине, так что они
начали утверждаться в вере, как „древний змей, называе-
мый дьяволом и сатаною" в новой форме поднял свою голо-
ву. С самого начала просмотренного нами благословенного
движения 18 столетия* он выступил на арену боя, как ангел
света, написал на своем знамени "просвещение" и тотчас
начал многих великих и мудрых этого мира, отцы которых
верою в Слово Божие освободились из сетей суеверия, ло-
вить в сеть неверия. Мужи свободной Англии, приписавшие
себе славу быть „вольнодумцами", сначала внимали и вслу-
шивались в вопрос древнего змея: „Подлинно ли сказал
Бог?" После краткого испытания ответ был готов: „Нет
никакого Слова Божиего!", и, таким образом, многие стали
добычей дьявола.**
Первыми „вольнодумцами" были деисты, которые твердо
держались того, что Бог есть, но от Бога, говорившего к
нам, бедным омраченным людям, „многократно и много-
образно... нам в Сыне, Которого поставил наследником все-
го, чрез которого и веки сотворил", они отрекались, о Нем
они ничего не знали и знать не хотели; следующим звеном в
цепи этих ученых безумцев были еще более дерзкие атеи-
сты. Они просто заявляли: "Никакого Бога нет!" Деист в
___________________
* Здесь мы рассмотрим только такие движения, в которых красной нитью,
вернее, золотым лучом благодать Божия пронизывает всю историю христианской
Церкви; мы пропустим детали зарождения религиозных глупостей растленных
омраченных людей. К ним принадлежит отвратительная, нарушающая супружес-
кую верность, секта Евы фон Бутлар в Аллендорфе, в Гессене (1702), и секта Илии
Эллера, фабричного мастера из Эльберфельда, который с распутной Анной фон
Бухель как с матерью Сиона решил положить начало 1000-летнего царства, и в
1737 году основал как новый Сион город Ронсдорф, далее можно было бы наз-
вать, к сожалению, возникшую (также и в Вюрттемберге) сумасбродную „церковь
нового Иерусалима", основатель которой, швед Бергард Имануел фон Шведен-
борн (умер 1772), имел откровения и беседовал с ангелами в потустороннем
мире. Далее, в начале 19 века возникли две секты с нездоровым учением: одна -
михалианцы или ганиши, основана вюрттембергским мясником Михаилом
Ганом (умер 1819), в которой вместо оправдания через веру подчеркивалось освя-
щение плоти собственными усилиями и преподносилось учение, что в конце кон-
цов все люди, также и дьявол с их ангелами, все будут спасены, затем секта
коленбушцев, которая исходит от врача Коленбуша из Вихлингхаузена (умер
1863). Они отвергли унаследованный грех и заместительную жертву за грех через
Иисуса Христа и учили о Христе, что и в Нем было сердце, что и Он ощущал
раздражение и возбудимость к греху и что Он только благодаря Своей стойкости
и непоколебимости во всех испытаниях приобрел для нас спасение или осво-
бождение от грехов и дар Святого Духа.
** Так говорил знаменитый составитель истории Гиббон, один из тех врагов
Слова Божиего в свои еще незрелые 22 года: „Здесь я навсегда отрекаюсь от ис-
следования (является ли Библия Словом Божиим)". Другими противниками
истины того времени и родоначальниками эпохи просвещения были Локке, Гоб-
бес, Чафтесбери, Боллингброке, Коллинс, Гумме.
глазах Божьих уже атеист, то есть отрекшийся от Бога, без
Бога.
Через профессора Реймаруса в Гамбурге, автора книги
„Фрагменты избиения волков", и кандидата теологии Эдель-
мана из Вейсенфельса, который наводнил страну своими
просветительскими атеистическими сочинениями, англий-
ский деизм и неверие распространились и в Германии. В
первых рядах, однако, были искусные красноречивые фран-
цузы, переводчики английских деистов и атеистов, которые
выступили на европейской и мировой сцене и с присущей
им элегантностью, с воодушевлением, с ораторским мастер-
ством распространяли неверие на золотой тарелке про-
свещения, то, что ученые Англии нашли против Слова
Божьего. Для французов, однако, не было необходимости
переходить из лагеря суеверия в лагерь неверия, чтобы
служить атеизму. Суеверие и неверие, как бы зачастую ни
казалось, что они воюют друг против друга, на самом деле
трудятся в тесном едином кругу и оба собирают урожай для
князя тьмы. Известнейшим из числа французских борцов
против Слова Божьего и Христа являются фривольный поэт
и философ Вольтер, который во времена Фридриха Второго
жил при прусском дворе, и писатель Ж.-Ж.Руссо, который в
воспитании детей и при устройстве государства возвратился
к природе. Затем многие различные души повсеместно при-
ложили свои деятельные руки, чтобы среди правителей и
народа, среди старых и молодых сеять семена просвещения
через книги и школы, чтобы Слово Божие, Его свет и исти-
на навсегда были сражены и исчезли. С этой целью в 1717
году вольнодумцы учредили в Лондоне масонский Орден.
который вскоре нашел доступ во все европейские страны.
На кафедрах Германии господствовал всеобщий рациона-
лизм, который исшел из некогда верующего Галле и кото-
рый теперь был намерен верить лишь тому, что можно
объять разумом, все остальное - почитать за глупость, за-
блуждение и невежество. Перед рождеством в церквях про-
поведовали о необходимости корма для скота или же об
уходе за роженицами и только в зависимости от этого дума-
ли о Евангелии рождества или о пастухах, или о Марии; в
Страстную пятницу должно было думать об обмороках и
спешить на помощь несчастным, теряющим сознание; на
пасху, взирая на женщин, пришедших ко гробу очень рано,
говорили о необходимости вставать рано и т.д. Все Слово
Божие за одно десятилетие, а в некоторых местностях за
полстолетия превратилось в простую мораль: „Поступай
справедливо и никого не бойся!" У народа отняли истину,
которая действительно делает человека свободным (Иоан.
8,32.36), и заменили ее лозунгом „знание делает свобод-
ным!", дали народу в руки сосуд с пьянящим напитком
„просвещения". Массы опьянели от этого зелья и порывали
всякие связи с нравственностью, порядком и моралью, что в
первую очередь проявилось в кровавой французской рево-
люции, породившей за собой другие революции в других
странах. Действительно, случилось по пословице: посеяли
ветер, пожали бурю.
В сокровенности внутри самой евангельской церкви ни-
когда не исчезали люди, верные Богу, которые не склоняли
своих колен перед Ваалом неверия, которые усердно иссле-
довали Священное Писание и искали себе укрепления в тру-
дах Скривера, Арнда, Богатского и др. Бог засвидетельство-
вал им в 1781 и 1782 годах о том, что истина жива, дав им
доказательство силы веры. В те годы 30000 евангельских
верующих покинули прекрасную цветущую страну Авст-
рию, оставили Зальцбург, чтобы на чужбине иметь воз-
можность без угрызения совести, что они терпели при фана-
тичном архиепископе Фирмиане, следовать повелениям
Слова Божиего и повиноваться его воле. Изгнанники* после
многих лишений и страданий нашли себе приют в других
христианских странах. Отец Фридриха Великого, который,
к сожалению, был известен более своей жестокостью, неже-
ли благочестием, выделил этим 20000 свидетелям веры на
землях Пруссии и Литвы достаточно большой участок зем-
ли. Он благодарил Бога за предоставленную ему такую воз-
можность и со слезами на глазах воскликнул: „Ах, Бог, что
делаешь Ты над домом Бранденбурга!" В протестантских
церквях ощущалась нужда в верующих теологах, так как их
_____________
* Среди них знаменитый шахтер Давид Шайдбергер, автор „Евангельских пос-
ланий" и сочинитель песен „Изгнанник бедный я теперь".
было весьма мало, нужда ощущалась особенно в эпоху про-
свещения. Нам известны очень немногие, среди них бла-
гочестивый ученый прелат Иоганн Альбрехт Бенгель (умер
1752) в Вюрттемберге, который много потрудился для вер-
ного представления библейских мест через сравнения, и
через свой прекрасный труд „Указатель на Новый Завет"
был в благословение многим душам. Затем его ученик, про-
поведник Филипп Фридрих Гиллер (умер в 1769), который во
времена выхолащивания сборников песен сочинил так мно-
го прекрасных гимнов.* Далее свидетелями были: сочини-
тель притчей и песен Хр. Фюрхтеготт Геллерт (умер в
1769); вдохновенный и оригинальный проповедник Лаватер
в Цюрихе (умер в 1801); человек молитвы и веры Генрих Юнг
Штиллинг из Зигерланда, который вначале был портным, а
затем придворным советником (умер в 1817); послуживший
много на благо миссии Дж. Авг.Урлшпергег (умер в 1809) в
Аугсбурге и добродушный милосердный пастор Дж.Фр.
Оберлин (умер в 1826) в Штейнтале около Страсбурга.**
Также и в католической Франции был „глас вопиющего в
пустыне" последнего времени в лице исполненного силой
веры, весомого благословенного свидетеля истины Божьей
и спасения во Христе Иисусе Пола Рабаута (умер в 1794).
Однако основными носителями свидетельства Божьего,
начиная с середины и до конца 18 столетия, как мы уже
отмечали выше, были "обновленные общины братьев" и мето-
дизм. В те серьезные опасные времена к ним примкнули мно-
гие сердца. Еще до конца столетия по благодати Божьей
чувствовалось возвращение людей к вере и принятие жизни
от Бога. Это подчеркивалось основанием и возникновением
различных объединений и общин в целях истины и благо-
вестия Евангелия. Так, в 1780 году в Базеле, в основном по
____________
* Среди них песня „Мы ждем Тебя, о Божий Сын!", в которой уже тогда выра-
жалось страстное ожидание восхода Утренней Звезды!
** Только Господь знает имена всех тех из Сардиса, „которые не осквернили
одежд своих". Однако назовем еще несколько имен из тех времен из числа
ученых, которые твердо держались веры и свидетельства во Имя Господа; вели-
кий историк Иоганн фон Мюллер, ученый математик Ойлер, знаменитый фи-
зиолог Альбрехт фон Галле И другие страны имели своих свидетелей за истину
слова Божьего, особенно Англия, в которой в те времена были знаменитейшие
апологеты Бутлер и Палей.
стараниям уже названного Урлшпегера, возникла "немецкая
община христианства" для распространения Библий и трак-
татов, для поддержания разъездных проповедников, для
ухода за бедными и больными, для обучения бедных и глухо-
немых, для снаряжения миссионерства. От этой общины
вскоре появились ветви и возникли отдельные общества.
Так, в 1804 году в Базеле возникло Библейское общество, в
1816 году также в Базеле - Миссионерское общество и разные
другие общества. В то время, когда датские гернгутерские и
методические миссии благословенно и благоуспешно труди-
лись на обширных территориях виноградника Господня, в
1792 году в Лондоне баптисты основали миссионерское
общество, которое развернуло свою деятельность в Запад-
ной и Восточной Индии, в Южной Африке и в Южной Аме-
рике. В 1795 году из Мелвиллы Горна пришла инициатива
основать Всеобщую лондонскую миссионерскую организацию,
которая уже через год после этого выслала на острова
южной части Тихого океана 29 вестников. За этим последо-
вало учреждение Шотландией (1796) - шотландского, Гол-
ландией (1797) - нидерландского миссионерских обществ. В
1800 году Англия основала отдельное епископальное мис-
сионерское учреждение, в том же году почтенная Йенике
вызвала к жизни миссионерское общество в Берлине.
Вскоре стало ощущаться в христианских странах сильное
действие Духа Божьего, рационализм потерял под ногами
почву и началось резкое отделение света от тьмы.
Прежде чем мы перейдем к рассмотрению истории хрис-
тианской Церкви в 19 столетии, обратимся и посмотрим на
Филадельфию и Лаодикию, на две из последних семи церк-
вей, которым Господь адресовал Свои Послания, чтобы дать
Своим рабам путеводный устав до самого конца христиан-
ской Церкви.
Достарыңызбен бөлісу: |
