О НЕКОТОРЫХ ПЛЕМЕНАХ ЗАПАДНЫХ

2) По согдо-тюргешским монетам, Турксанф – тюргешский правитель, 
чеканивший монету с надписью: tγws`n`kγwβw – тухсан хубу «государь 
тухсский» [7, с. 405-410; 8, с. 190].
3) По китайским летописям, Турксанф – это удельный тюргешский князь, 
обозначенный в летописях под именем Тухосянь, этимология имени которого 
может быть восстановлена по-тюркски как Тухсан (< t`uo-xua-siän < tuxsan) 
[6, с. 46, 47; 8, с. 190]. 
4) По персидскому источнику «Худуд ал-‘алам», субстратное население 
тюргешского государства обозначалось в форме тухси н, т.е. «тухсийцы» [9, 
с. 99, 300-304; 8, с. 190].
5) В «Словаре» Махмуда Кашгари упоминается сдвоенное название 
племени токсы-чигиль – toχsï čigil [3, с. 423], обозначенное в 
«Древнетюркском словаре» как этническое объединение тюркских племен, 
или родов [10, с. 578].
Все указанные сведения письменных источников относятся к Таласской 
области – важного центра караванной торговли и тюрко-согдийского 
взаимодействия. Известно, что обозначение имени правителя может 
указывать на название самого племени. В данном случае речь идет о 
правителе с именем Тухсан (кит. Тухосянь, лат. Турксанф), племя, которое 
он возглавлял, называлось тухс или тухсийцы. Это племя входило в 576 году 
в состав Западно-тюркского каганата, затем вошло в состав Тюргешского 
каганата, как его правопреемника и стало этническим субстратом 
тюргешкого населения. Во время византийского посольства западных тюрков 
в этой области представляло племя тухс. Появление в «Словаре» Махмуда 
Кашгари через три века после этих событий этнического названия тухсы-
чигиль может также указывать на сохранение этнического субстрата тухс в 
Таласской области, однако уже в составе названием племени чигиль.
Название тюркского племени чигиль помимо «Словаря» Махмуда 
Кашгари встречается также в манихейских фрагментах из коллекции 
рукописей, обнаруженных в Турфанском оазисе А. фон Лекоком [2]. Л. 
Кларк дал классификацию манихейских текстов и датируют эти фрагменты 
VIII-XI вв. [11, с. 133]. Название чигиль также встречается в «Кудатгу 
Билике» [10, с. 145]. По исследованиям Ю.А. Зуева племя чигиль приняло 
манихейство и поэтому было выделено среди других тюргешских племен, 
затем вошло в состав карлуков [8, с. 191]. 
Народную этимологию названия чигиль приводит Махмуд Кашгари. В 
легенде говорится, что «Когда Зу-л-Карнайн (т.е. Александр Македонский) 
дошел до страны Аргу, тучи пролили потоки воды, и дорога стала грязной, 
отчего его постигли большие затруднения. Он сказал по-персидски: «Ин чи 
гиль аст?» что значит: «Что это за грязь, мы никак не избавимся от нее?!». И 
приказал возвести здесь постройку. И была построена эта крепость, которая 
теперь называется Чигиль… Потом те из тюрок, кто поселился в этой 
крепости, 
стали 
называться 
«чигиль». 
Позже 
это 
название 
распространилось… И назвали тех, кто одевался по-чигильски, т.е. всех 
тюрок, живущих от Джейхуна до Верхнего Китая, чигиль, и это ошибка» [3, 
с. 304; 12, с.22].

За внешне обыденным рассказом об основании города и народной 
этимологией слова «чигиль» кроется указание на важное положение учения 
Мани. В манихействе грязь – это материальный элемент (в том числе, 
человеческая плоть) всякого творения в области смешения Света и Мрака. 
Стремление к «избавлению от грязи» подразумевает освобождение души 
Живой из уз Материи, от грязи, оскверняющей чистоту Света. Постоянное 
очищение от грязи Материи и Мрака составляет содержание всего процесса 
вознесения души к царству Света, который в других текстах назван Йол-
Тенгри [13, с. 3-5]. Чигильскую манеру одеваться, т.е. носить долгополую 
одежду (uzun tonluγ), по мнению Дж. П. Асмуссена, было тюркским 
названием всех манихеев [14, с. 219].
В «Тан шу» Тухосян (по Н.Я. Бичурину: кит. Тухосян-Гучжо-хан) был 
правителем тюргешей и правил в Суябе – каганской ставке, тогда как 
катунская ставка располагалась в Таласе (кит. Хынлос). Упоминаемый в 
летописи «черный род» является калькой тюркского племени каратюргеш. 
Во время событий нападения кашгарских и ферганских войск во главе с 
Фумын Линча на Талас упоминается город Йигян, в качестве трофеев они 
захватывают вдову тюргешского Сюлюк-кагана (кит. Сулу, 716-738 гг.), 
хотанскую царевну и «Живэйеву ханьшу» [5, с. 305]. Город Йигян есть то же, 
что в арабских источниках Йигян-кент, слово «йегян» по-тюркски означает 
«племянник» [10, с. 253].
Во время первого визита византийского посольство к тюркам в 568 году, 
казалось, что Тюркский каганат выступает единым, однако уже с самого 
начала своего существования он имел два крыла: восточное и западное. 
Завоевания на западе, отношения с Сасанидским Ираном и Византией 
проходили через западных тюрков, которые считались «младшей» ветвью по 
отношению к восточным тюркам. Легенда о двух братьях Бумын-кагане и 
Истеми-кагане в начальных строках надписи Кюль-тегину отражает 
характерную для кочевого общества организацию родоплеменного деления с 
постоянным «отпочковыванием» выделявшихся родов. Объяснение такой 
организации имело идеологическое обоснование, связанное с образами 
старшего и младшего братьев, или братьев-близнецов в генеалогических 
мифах народов Центральной Азии. В геополитическом отношении Тюркский 
каганат никогда не был единым, а представлял собой два каганата, восточных 
и западных тюрков. Через сто лет в результате междоусобных воин по 
причине наследования верховной власти на Орхоне, а значит первенства в 
Степи, представления о легендарном единстве стерлись, и мы уже имеем 
дело с отдельными государствами-каганатами: правопреемником Западно-
тюркского каганата становится Тюргешский каганат, правопреемником 
Тюркского каганата становится Восточно-тюркский каганат.
Основателем Тюргешского каганата (699 – 766 гг.) был Учжилэ (тюрк. 
Йузлик, 699–706 гг.), первые два иероглифа китайского имени, по мнению 
Ю.А. Зуева, означают «черная сущность» [7, с. 206], по-тюркски он носил 
титул Бага-таркан и был выходцем из племени хэлоши (тюрк. алач/халач), 
четвертого племени в составе левого крыла Западно-тюркского каганата. 
Первоначально он стоял во главе этносоциальной организации, называемой 

сотня (тюрк. yüz), локализация которой находилась в Отрарском оазисе. 
Термин «йузлик» – предводитель сотни встречается в енисейских надписях 
[15, с. 38, 46, 87] и указывает на этносоциальную организацию сотенной 
дружины, 
которая 
выполняла 
функции 
разведки 
и 
воспитания 
подрастающего поколения в кочевых обществах, ее социальное место было 
определенно и составляло обязательное структурное подразделение общества 
[16, с. 47-55]. Предводитель-наставник такой сотни мог носить титулы Кара-
чор, или öгя; его образ восходит к иранскому витязю Рустему, наставнику 
Сиявуша, этот образ представлен и в турфанских манихейских фрагментах 
уже в качестве манихейского учителя с титулом мар [8, 202-203, 252].
По мере ослабления западно-тюркских каганов, тюргеши усиливались. В 
699 году Учжилэ изгнал в Китай марионеточного кагана из ашина и 
установил свою власть на территории от Шаша до Турфана и Бешбалыка. В 
целях обретения законных прав на западно-тюркский престол по традиции 
тюргешский каган стал именоваться «каганом десяти фамилий он ок» (т.е. 
«народа десяти стрел»), сами тюргеши именуются народом он ок и даже 
западными тюрками [6, с. 89]. Йузлик перенес свою главную ставку в Суяб, 
его вторая, или Малая ставка, находилась в Кунгуте. Такого было рождение 
нового каганата и новой династии, был учрежден чекан собственной монеты, 
на легенде которой было записано: тухсан хубу «государь тухсский» [7, с. 
405-410; 7, с. 190].
В 706 году на тюргешский престол сел сын Йузлик-кагана Сакал (кит. 
Coгэ, 706-711 гг.), который до интронизации был тутуком приталасской 
области Улу [8, с. 143-144]. В китайских источниках находим характеристику 
этого термина: «Бороду они называют согэ (тюрк. сакал). Потому-то у них 
есть (звание) са-кал-тутунь» [17, с. 154, 156-157].
У Сакал-кагана был брат-соперник Чжэну, которому новый каган 
передает управление над Таласской долиной с центром в Таласе с тюркским 
и согдийским населением, занимавшими стратегическую позицию на 
Великом Шелковом пути. Положение Тюргешского каганата не было 
устойчивым, как из-за внутреннего конфликта двух братьев, так и грозившей 
военной опасности с претендентами ашина из Восточно-тюркского каганата.
В это время каганом восточных тюрков был один из сильнейших 
правителей Степи Капаган-каган (691 – 716 гг.) (кит. Мочжо; тиб. hBug-
chor). Период тюрко-тюргешских отношений приходится на 706 – 711 годы и 
связан с известной тюргешской военной кампанией – самым грандиозным 
событием в имперской истории восточных тюрков, ее основная цель 
заключалась в утверждении господство ашина над тюркскими племенами на 
западе вплоть до Кюнгю и Тарбана на реке Жемчужной (Сырдарье). 
Причиной войны стало обращение Джену к Капаган-кагану за помощью 
против Сакал-кагана, которого тот считал незаконным правителем. С именем 
Джену и событиями 708 года связана тюрко-тюргешская война и упоминание 
в орхонских надписях каратюргешей и азов [8, с. 208].
Начало, ход военных действий и успешное завершение кампании против 
тюргешей описано в надписях Тоньюкука, Кюль-тегина и Бильге-кагана. 
Решающая битва между тюрками и тюргешами произошла при р. Болчу, 

окончившаяся победой восточных тюрков. Согласно китайским летописям, 
это событие произошло в 708 году, доказательство которого представлены на 
русском языке Ю.А. Зуевым [8, с. 165-168]. Главным источником даты 
события является китайские летописи периода династии Тан, пересмотр 
которых по этой дате и этому событию был первоначально дан в переводах 
летописей китайским ученым Цэнь Чжунмянем, затем в переводах и 
монографии японской исследовательницы Наито Мидори «Ниси токкэцу си 
но кэнкю (История западных токкэцу-тюрков)» (1987 г.). Как пишет Ю.А. 
Зуев: «Наито Мидори так и назвала раздел в своем исследовании по истории 
западных тюрков «Тюргешский поход восточных тюрко-туцзюе во 2-м году 
периода Цзин-лун, 708 г. … До нее китайский историк Цэнь Чжунмянь 
привел свидетельства, что обозначение периода С14299, 12272 Цзин-лун 
(707–710 гг.) в ряде случаев (в том числе в «Истории дин. Тан») было 
ошибочно заменено сходным по написанию С14299, 15095 Цзин-юнь (710–
711 гг.)» [8, с. 166, 165-167]. Война с тюргешами происходила во 2-м году 
периода Цзин-лун, т.е. в 708 году: «В это время (708 г.) Мочжо всем народом 
напал на туциши», или «Мочжо всем народом напал на тюргешского 
Сакала», «земли на юге от пустыни Гоби опустели» [6, с. 281-282].
Сведения о сражении с тюргешами параллельно описаны в трех 
тюркских надписях. Приведём описание этого сражения по надписи 
Тоньюкука (стк. 39-40) в переводе С.Е. Малова [18]: «На второй день они 
пришли. Они пришли, пламенея как пожар (örtčä qïzïp kelti). Мы сразились. 
Сравнительно с нами их два крыла наполовину были многочисленней. По 
милости Неба (tеngri) мы боялись, говоря, что их много. Мы прогнали 
(врагов), их кагана мы схватили, их ябгу и шада мы умертвили» (Тон, 39-40). 
В надписи Кюль-тегину это же сражение с тюргешами описывается 
иначе: «Войско тюргешского кагана пришло при Болчу подобно огню и вину 
(otča borča kelti). Мы сразились, Кюль-тегин схватил собственноручно 
каганского приказного тюргешей, тутука азов. Их кагана мы убили, его 
племенной союз (иль-эль; государство) покорили. (Но) масса тюргешского 
народа (qara türgeš bodun) откочевала вглубь (страны, т.е. подчинилась) 
(Надо: народ каратюргешей по большей части подчинился [12, с. 29]). Тот 
народ при Табаре (Таласе) мы поселили...» (КТб, 37-38).
В двух надписях привлекают внимание выражения otča borča kelti и örtčä 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: