Лекцию писал Крап, потому как Хемуль проспал… Франкфуртская школа

Как направление социальной мысли возникло в Германии.

Это не социология в чистом виде, это направление лежит на границе с социальной философией.

Как таковой теории представители франкфуртской школы не разработали, есть только ряд текстов.

Основные представители школы:

• 
  Макс Хоркхаймер (1895-1973)
  
• 
  Теодор Адорно (1903-1969)
  
• 
  Фридрих Полок
  
• 
  Лео Левинталь
  
• 
  Герберт Маркузе (1898-1979)
  
• 
  Эрих Фромм (ранний)
  
• 
  Юрген Хабермас (ранний)
  
• 
  Вальтер Беньямин (1892-1940)
  

Основные характеристики франкфуртской школы:

- Направление в Нео-марксизме

Сами франкфуртцы обозначали свою деятельность как «Критическая теория».

- Эта теория имеет отчетливую политическую ориентацию – лево-радикальная.

- Практически всем представителям присущ особый стиль теоретизирования – критический, неакадемический, несистематический (что, однако, не означает, что они пишут все, что им в голову взбредет, но они так и не составили некой общей теории).

- Критическая теория направлена против всех существующих буржуазных моделей мышления (антибуржуазная направленность восходит естественно к Марксу).

- Никаких своих рецептов они не предлагают, все построено только на критики. Ей подвергаются: буржуазное общество в целом, все буржуазные институты, буржуазная культура, буржуазная наука, буржуазная рациональность, современный, насквозь обуржуазившийся язык и т.д.

Из этой критики складывается весьма апокалипсическая картина. Буржуазная рациональность ведет человечество к самоуничтожению.

Деятельность Франкфуртской школы делится на три этапа (по географическому месту ее базирования):

• 
  Европейский (1931-1939). Франкфуртская школа возникла на базе Института социальных исследований. Основан еще в 1923 году, в 1931 его возглавил Макс Хоркхаймер, который оставался ее директором до 1965 года. Франкфуртцы издавали «Журнал социальных исследований» (издавался в Европе в период 1931-1941, с 1932 года его возглавлял все тот же Макс Хоркхаймер). Таким образом, институциональная база школы – институт, журнал и круг людей.
  

1937 – статья «Традиционная и критическая теории». В Франкфуртской школе проводились исследования (главным образом, теоретические) – проблема семьи и авторитете (господства), понятие авторитарной личности.

«Штудии об авторитете и семье» (Хоркхаймер, 1936), исследования Фромма, «Произведения искусства в эпоху его технической воспроизводимости» (Беньямин, 1936)

• 
  Американский (до 1950 года). Почти все сотрудники института – евреи. Шансов на выживание в Германии не было, поэтому они перебазировались во Францию, а впоследствии в Америку, на базу Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке.
  

«Диалектика просвещения» (Хоркхаймер, Адорно, 1947) – основной социально-научный документ в рамках школы.

Помрачения разума (Хоркхаймер, 1947)

Авторитарная личность (Адорно, Даниэль Левинсон, Эльза Френкель-Брюнсвик, Роберт Сэнфорд, 1950).

• 
  Западно-германский (50е-60е годы).
  

«Эрос и цивилизация»

«Одномерный человек» (1964)

«Эссе об освобождении» (1969)

В 50е годы развернулась методологическая полемика – спор о позитивизме. Главные участинки - Адорно со стороны школы и Карл Поппер со стороны позитивистов.

Основные идеи Франкфуртской школы.

Первый этап.

Традиционная и критическая теории (Хоркхаймер). Термин «критическая теория» впервые введен в этой статье. Критическая теория противопоставляется традиционной теории. В понятие «традиционная теория» включаются все существующие социальные теории (в том числе социологические). Традиционная теория не устраивала франкфуртцев за то, что она исходит из некритической установки, противопоставляющей объект и субъект, теоретическое постижение и непосредственное восприятие действительности. Это противопоставление субъекта и объекта – ошибка по мнению представителей франкфуртской школы. По их теории, субъект и объект – разны стороны некой целостности – тотального праксиса. Разрыв субъекта и объекта консервирует отчуждение.

В современном обществе господствующей идеологией поражены не только правящие слои, но и рабочие классы.

Естественная социальная среда, где критическая теория может себя найти, - маргинальные слои (в смысле, отодвинутые на обочину общества).

Основные постулаты критической теории:

1. 
   Любая специализированная деятельность, в том числе познавательная, это только часть целостного исторического праксиса, внутри которого она возникает, и должна рассматриваться как ограниченная.
   
2. 
   Предметом социальных наук должна быть вся система взаимоотношений общества и природы (праксис)
   
3. 
   Познающим субъектом является необособленный человек, включенный во всю совокупность общественных отношений (тотальный субъект).
   
4. 
   Для такого тотального субъекта познаваемый предмет не является чем-то внешним, а сугубо объективным. Предмет – продукт его деятельности, хотя порой и отчуждения от него.
   

Центральное положение занимает работа «Диалектика просвещения». Чтобы оценить значимость и масштабность этой работы, достаточно сказать, что многие люди после прочтения «Диалектикик просвещения» считают, что все остальные социальные теории – это уже несерьезно.

Основные тезисы:

1. 
   Современное состояние западной цивилизации – результат просвещения. Од просвещением в данном случае подразумевается процесс формальной рационализации.
   
2. 
   Просвещение начинается еще в Древней Греции (большой экскурс с Одиссею). С самого начала просвещение нацелено на искоренение мифологии.
   
3. 
   В основе просвещения лежит разделение субъекта и объекта (удвоение мира). Это пагубное разделение многократно воспроизводится в самых разных аспектах человеческого существования
   
4. 
   В основе разделения субъекта и объекта лежит факт господства. Оно отражает принципы господства в человеческих отношениях и закрепляет его.
   
5. 
   Как миф отожествляет неодушевленное с одушевленным, так просвещение отожествляет одушевленное с неодушевленным. При этом оно уравнивает, нивелирует, выхолащивает качественное своеобразие (формальная логика, цифры, деньги). В конце концов остается голый факт господства.
   
6. 
   Просвещение тотализирует общество. Оно проявляет себя как всеобщее овеществление и отчуждение. Современное буржуазное общество – массовое общество. И массами управлять гораждо легче.
   
7. 
   Просвещение изначально на демифологизацию (расколдование) мифа, но в конце концов оно порождает повторную мифологизацию. Как миф редуцировал все к субъекту, так просвещение редуцирует все к объекту. Все становится объектом господства, манипулирования, порабощения. История просвещения есть история деградации и движения к новому варварству. «Погрешности мира» - неправильные элементы мира, например, евреи. Гендерная тематика родилась в лево-радикальной социальной матрице.
   
8. 
   Возможность выхода из кризиса имеется в преодолении или критическом отрицании противоположности субъекта и объекта, в возвращении к единичному его несводимого ни к чему своеобразия. Для этого требуется выйти за пределы системы. Лучше всего для этого подходит искусство.
   

Авторитарная личность.

Изначально – исследование антисемитизма. Цель – выявить элементы личности современного человека, предрасполагающая его к враждебным реакциям на членов других расовых и религиозных групп.

2 уровня исследования:

- оценка способов воздействия СМИ на людей и их реакции на события (пропаганда)

- глубинный анализ авторитарного типа личности

Исследования проводились в США среди обычных американских студентов.

F-шкала – шкала фашизма.

Общий вывод исследования: в послевоенных обществах широко распространен авторитарный (фашизоидный) тип личности, т.е. тот самый, который составил психологическую базу для становления фашистского режима в Германии.

Похожие исследования проводятся до сих пор и неизбежно фиксируют наличие фашизоидности.