Мадонна *лиа Нарцъытъи адунеи а0аареи уантъи ахынщъреи ирыдщъалоу ама0ъар6ъа а8суа нашанатъ лакъ6ъа р=ы

А6ьабзи алакъи реимадара иазкны С.Л. Зыхъба ищъоит4«Шамахаёак акъымзар, алакъ зщъогьы иазыёырюуагьы уи а7акы 7абыргы7ъйьаны ийалахьоу акы ауп щъа иры8хьаёаёом. <…>Абас ала, алакъ ажълар рыр=иаратъ хы0щъаа, рфантазиа иаёбаз шакъугьы, ареалтъ 7абырг зынёа иадщъалаёамкъа, изакъызаалак 0оурыхтъ шьа0ак амаёамкъа, иайъы0хаёаны ийам. Алакъ иит, а=иара аиуит, ашьа0а ащаит ауаатъыюса реалла аас0а мифтъла ианхъыцуаз аепоха6ъа рзы. Убар0 иара злы7ыз аепоха6ъа рышь0ам0а6ъа иахьагьы ианы8шуеит. Убас шакъугьы, алакъ шьа0ас иамоу 0оурыхтъуп. Уи ус шакъу инагёаны уаюы агъра игартъ а7арауаа ду6ъа аёъырюы и0ыр7аахьеит. +ыр8штъыс иаащгозар, алакъ6ъа жъпакы, еищараёакгьы ижъытъёоу асиужет6ъа шьа0ас изма6ъоу, ирны8шуеит ауаатъыюса знысхьоу акыр дунеихъа8шышьа6ъа, иащщъап, атотемизми, анимизми, антропоморфизм щъа изышь0а6ъоу реи8ш ийа6ъоу ущъа уб.и7.» (Зыхъба 2005 4 6-79.

А8суа нашанатъ лакъ6ъа реилазаара=ы иащ8ылоит има3ымкъа алакъ афырха7а хада еиуеи8шым адунеи6ъа рахь иныйъара6ъа ртъы еи0азщъо асиужет6ъеи амотив6ъеи. Афырха7а дунеик айынтъи даэа дунеик ахь ицара зхыл=иаауа, мзыс иамоу иреиуоуп4 афырха7а ихатъ гъа8харала еиуеи8шымадунеи6ъарахь иныйъара6ъа4

«Дышнеиуаз, дгьыли жъюани ахьеив7аз иырка33о акы аамацъысит. <…>:ьикъа сакъзар, уыи закъу еилымкаакъа схынщъуам,–ищъеит :ьикъа» (Зыхъба 2005 4 26094

«Ицъыёыз иащъшьцъа ры8шаара4 «Арыи иащъшьцъа ахьагаз щъа акгьы иыздырёом, аха д7аа-8шаауа амюа ды6ъланы дцоит. <…> Абас акыр дныйъахьан дышнеиуаз акъымкъа <…>дъы-8шёарак а=ы дынкылсит» (Зыхъба 2005 4 19794

«Иаяацъа (адауцъа9 р0архара4 «– Сара сзышь0аз, саб дызфаз аиныжъцъа ахьынхо аброуп, уыр0 быжьюык хык инаркны быжь-хык зхагылоу рйынёа ыйоуп. Уыр0 р=ы сара сшьа зымуыр йалом …» (Зыхъба 20054 13894

Алакъ афырха7а аёы/амшын днырыр, ацща дны6ъсыр, ашьха/абна/адъы ущъа ар0 а0ы86ъа рщъаа днахысыр, даэа дунеик ахь диасуеит. Уи адунеи афырха7а июны акыр иацъыхароуп, ишъар0оуп, насгьы иара афырха7а хада ида уи аюыза адунеи а0аара аёъгьы илшаёом.

Ур0 иры7анакуеит4 адгьыл а7а, быжьра-быжь7ъа, амшын-нырцъ, ашьханхы7, ущъа.

Анашанатъ лакъ афырха7а иныйъара6ъа раан ихы иаирхъоит абас еи8ш ийоу ама0ъар6ъа (ащъа, ащъызба, айама, амацъаз ущъа9.

Ар0хыхь зыёбахъ щъоу ама0ъар6ъа афырхацъа руаёък ацъгьара дана6ъшъо, информациак ащасаб ала, ахархъара рымоуп.

Афырха7ъарныйъара6ъа раан еиуеи8шым амюа6ъа рйны инанагоит. Ур0 амюа6ъа р=ы зны-зынла ир8ылоит ргъырэаныз7о адюылара6ъа. Ур0 аюыра6ъа рыцхыраарала алакътъ фырха7а еиликаауеит дызныло амюа6ъа зеи8шроу.

«Амюа6ъа ахьеихагалаз7ъйьа гъашьак гылан ашъйъюыра анны. Ашъйъюыра уыс ащъон. Аряьарахь амюа игоу – мюамшуп, армарахь – мюамыждоуп» – щъа. <…> – Мюамыжда сара санылоит, уара :ьикъа, мюамш уаныл,– ищъеит Алы6ьса»(Зыхъба 2005 4 2579.

Зегь реища иуадаюу амюа алызхуа афырха7а хада иоуп, уи ала иубоит афырха7а илшара6ъа зеи8шроу, иашьцъа ра7кыс дшыяъяъо.

Анашанатъ лакъ аперсонаж хада адгьыл а7а=тъи адунеи дша0аауа атъы еи0азщъо асиужет6ъа шьа6ъгылоуп абас4

«Аиныжъ 3къын, Жакьа Хрис0а дцазшъа аныиба ихьымёяыишьеит; – Снапала иы8сы 0ысымхыр зуам ищъан, диышь0алт. Июызцъагьы иыццеит. А7ла рщъазаны иахьыигоз ашь0а ихыланы иышнеиуаз, гъаюарак дахь0алаз рбеит. Иаалаган, адоумбеицъа6ъа 8ыййаны, еи8шьны аиныжъ 3къын дыл0ар7ан рхак а=ы длыбааит»(Зыхъба 2005 4 1299.

Шьа6ъгылашьала анашанатъ лакъ6ъа рйны иудаюны иаар8шуп афырха7а адгьыл а7ахьилбаареи, аёы иахыла8шуа, а0ы8щацъа зфо адауы / агъылшьап / ама0 / аслан ахь0аирхо, ажълар аёы ахьри0ои, адгьыл а7антъ ихынщъреи ирыдщъалоу асиужеттъ цъащъа6ъа. Уысйаноуп ибзианы ианаар8шхо афырха7а 8ы6ъсылара изызуа, и8ырхагоу амифтъ персонажцъеи иареи реиниара зеи8шроу атъы.

Афырха7а адгьыл а7ахь дылбааны, аёы ахы иахьа6ъи0итъуа атъы зщъо асиужет6ъеи амотив6ъеи акыр иугъаладыршъоит, а8суаа ажъытъын аёы астихиа иадщъаланы имюа8ыргоз а6ьабз6ъеи аижълантъ6ъа еиуеи8шым анцъахъ6ъа ирызкны ийар7оз аныщъара6ъеи р7акы.

« – Абрыи а6ы0а иыубо а=ы ёыза7ъык ыйоуп, уыи аёы асланк ахыла8шыуп. Уыи есымчыбжьа знык ауп аёы агара щана6ъи0натъуа, уысйангьы а6ы0а ёяаб дганы, иныщъаны акъымзар уыс амала ищана0ом. <…>Аэны анааша а6ы0а еизан, ёяабк ауардын да6ъ7аны, д7ъыуо аёы ашйа дшыргоз ибеит. Иаргьы дрылагыланыажълар ахьцаз дцеит. Ажълар аёы а=ы инеиын, иныщъаны, аёяаб дыш7ъыуоз а0оуба=ы (аныщъар0а=ы9 дааныжьны, аёы рыманы аюныйа ицеит. Аиныжъ 3къын уыи аёяаб л=ы даангылт. <…> Аслан анааи, аиныжъ дюагылан, аслани иареи аи6ъ8ара иалагеит. Еи6ъ8о, еи6ъ8о, аслан уаща алымшо ианыйала, алымща6ъа аанкыланы, а=ы д0асуа, аёяаб диыманы а6ы0а=ы днеит. А6ы0а=ы и5ьаршьеит, илакъыршьеит арыи еи8ш щзызхаз щара изащхарызеи (изааурызеи9 рщъан, аилацъажъара иалагеит»(Зыхъба 2005 : 1309.

Иашьашъалоуп4Зыхъба 20054 № 54, 57, 58, 82, 109, 118, 147, 179;

Зыхъба 2007: № 295, 313, 329.
Ари анашанатъ лакъ атекст а=ы иащбоит аёы иаргъайуа ажълар аёы роурц азы а0ы8щацъа иреияьу аёы зыхьчо аслан ишар0о. Ари анашанатъ лакъ ианы8шуеит ажъытъёа зны ажълар аёы астихиа иадщъаланы имюа8ыргоз а6ьабз6ъа.

Иара убас ари анашанатъ лакъ асиужет акыр иугъаланаршъоитАм8араа рыжъла амшын анцъахъы Е0-ных Аг-ных ихьё иадщъаланы имюа8ырго аныщъареи, ажъытъ а8суаа аарюара аныйалалак а6ъа аруразы имюа8ыргоз а6ьабз Ёиуауеи рышь0ам0а6ъа. Ишдыру еи8ш, Ам8араа рыжъла есышы6ъса амшын ага=айны инеины имюа8ыргоит Е0-ных Аг-ных ихьёала аныщъара. Ажъытъ щъам0а6ъа изларщъо ала, Ам8араа рыжъла иатъыз а0ы8щацъа аёы / амшын айны ианнеилак акы иагон, иёуан. Убринахыс ажъла а8ырхага рмоурц азы есышы6ъса амшын анцъахъы Е0-ных Аг-ных ихьёала имюа8ыргоит ашьтъашьра6ъа. Иара убас, а8суаа ажъытъын аарюара аныйалалак Ёиуауа илызкны аныщъара6ъа йар7он. Ари а6ьабз анагёараан акьан5ьа а0ы8ща л0еи0ы8ш а0аны, ёяаб ма0ъала еилащъаны, аёа=ы инаганы, аёы иар0он, а6ъа адырурц азы. Ас еи8ш ийоу а6ьабз6ъа рымюа8гара а8суаа амагиатъ мчы аманы иры8хьаёон.

Ам8араа рныщъара иазкны ажъабжьщъаю Миша Ам8ар ийынтъ иан7оу атекст шьа6ъгылоуп абас4«Ам8араа щныщъыр0 зыхйьо уыбрыиоуп, щаёяабк ессысы6ъса аёы дагон, амшын. <…> Иыцъ6ъыр8о иааион, ыйамыи, агъылшьа8 рщъоит, ыйамыи, нас а8сыуа7ас. Амныи лдырды хахо дыстъо, ыйамыи, даманы ицон. <…> А6ыжъ ыйамыи, а6ыжъ а8сы ш0оу илаганы, уыбра иышьны, уыбра щаешьара ыйамыи, ашырё, амныи ашырё ала амгьал йа7аны, щаешьара ащъса иыйоу зегьы ицаны, ашъ хыхны, амныи ашырё-мгьал иагъыла7аны, уыбра иганы щкъацгьы щшон.<…> Агъыи агъа7ъеи уыбра иахныщъон, иырфон. Аищабы дахныщъон»¹

Аетнограф Г.Ф. Чурсин Ам8араа рныщъара иазкны ищъоит4«Фамилия Ампар в Калдахвара имеет родового покровителя в лице Ет-ных Аг-ных. Это божество находится в связи с морем (ага-море, ныха-икона, святыня), и моление ему совершается на берегу моря. Легенда рассказывает о том, что в старину грозное существо, являвшегося в виде облака, ежегодно похищала одну из девиц фамилии Ампар, причём обречённая на жертву сама приходила на берег моря, где и её забирало облако. Впоследствии один из Ампаров (по моей записи – отец девушки) освободил свой род от этой тяжёлой дани, обещав, вместо человеческой жертвы, приносить козлёнка. С тех пор фамилия Ампар ежегодно, осенью, устраивает на берегу моря моление своему Ет-ных Аг-ных, принося в жертву козлёнка. При этом жертвоприношении соблюдаются своеобразное правило: режут на куски на новом месте, варить переносят опять на другое место и, наконец, едят на другом месте» (Чурсин 1957: 26).

Ёиуауа иадщъалоу а6ьабз айны аёяаб лфункциа еснагь акьан5ьа инанагёоит. Сгъаанагарала а0ы8щацъа ры8сы ш0оу аёы ра0ара ианайъы7, аёяаб лха0ы8ан акьан5ьа йар7о иалагеит. Ийалап ажъытъын ажълар имюа8ыргоз а6ьабз6ъа аам0а рацъаны ианца, р7акы 8сыэхо ианалага, и5ьашьахъны, нашанатъ лакък ащасабала ишь6ъгылазаргьы.

«А6ъа ауразы Ёиуау йар7он. Уыи уыс акъын4 а0ъаряъ 8щъысма0ъала еиларщъон, хъы3гьы-дыугьы аёы иаваланы ицон. <…> Нас юымш-хымш рыла а6ъа леиуан. <…> А6ъа аноулак, уыбрыи иланашь0ыит рщъоит»²

Ш.Хь. Салайаиа ишазгъеи0о ала, «А6ъа леирц азы а0ъаряъы 8щъыс ма0ъала еилащъаны «Ёиуоу» ашъа щъо, иганы аёы иахьаларшьуа, а7ыхътъантъи аам0а6ъа рзы уи хъмарра-рччаган ийалеит, аха ажъытъёа даэа 7акык шамаз имюашьахуа иащнарбоит. Ари иаанагогьы уи ауп4 анкьа баа8с6ъа раан аёы анцъахъы 8са0атъ щасабала ауаю8сы дышир0оз, уи ашь0ахь а6ъа леиуеит щъа иа6ъгъыяны. Ишнеи-шнеиуаз ауаю8сы а8щъызба лха0ы8ан, уи дзы8сахуаз, уи лыма0ъала еилащъаны а0ъаряъы аёы иар0о иалагеит» (Салайаиа 2009 4 259.

Е.В. Попова илыюуеит4 «Обряды около водоёмов и родников включали просьбы о содействии в хозяйственных делах, хорошей погоде и благосклонном отношении реки и Хозяина воды к жителям селения. Во время моления обращались к реке, клали у воды приготовленные блюда, хлеб и ритуальную кашу. Особое отношение к рекам и некоторые традиции отчасти сохраняются и в наши дни.

Моление около водоёмов проводили в определённые периоды года – замерзания реки и наступления ледохода, в чрезвычайных ситуациях (засуха, продолжительное ненастья)» (Попова 2012 : 15).

А6ьабз Ёиуауа аамышь0ахь, а8суаа имюа8ыргоит а6ъа арура иадщъалоу ацуныщъа зыхьёу даэа 6ьабзкгьы. Ишдыру еи8ш, ари аныщъара иахьагьы ахархъара щ8ылоит ажълар рйны. Ацуныщъа иущъар йалоит еища щаам0а иа6ъшъоит щъа, ари аныщъара анымюа8ырго еснагь ашьтъа ршьуеит. Уи иаанаго, ари а6ьабз амюа8гара ианалага ажълар еища мифологиала аас0а, реалла ихъыцуа ийалахьан.

«Ацуныщъа, уыи ащабла еизот адъы8шёа=ы. Аарыхра, аэаюра бзиан ийаларц азы. Ашьтъа ршьуеит. Ибыргъу аёъы Анцъа диыщъоит, щ=а7ахъы умырёын щъа. Ацъашьы адыркуеит, рыц8хьаёа акъымкъа акы»³.

В.И. Пропп ишазгъеи0о ала, ажъытъын ауаа аарыхра бзиа роурц азы, есышы6ъса а0ы8щацъа аёахьы иганы, аёы иар0он. Уи а6ьабз анымюа8ыргоз аам0азыщъан а7ас еилазгаз дахьдырхъхуан, ажълар дрылырцон. Аам0а анца, иара а7ас иамаз а7акы аныё, аёы иар0оз аёяаб леи6ъырхара зылшаз уи фырха7ак иащасабала ихъа8шуа иалагеит. Ишащбо еи8ш, анашанатъ лакъ атекст6ъа рйны аёяаб деи6ъзырхо дфырха7аны даар8шуп. Уи иаанаго, ас еи8ш ийаза6ьабз6ъа рымюа8гара ианайъы7, ур0 и5ьашьахъу цъыр7рак иеи8шны ирыхъа8шуа иалагеит.

«Был обычай приносить девушку в жертву реке, от которой зависело плодородие. Это делалось при начале посева и должно было способствовать произрастанию растений. Но в сказке является герой и освобождает девушку от чудовища, которому оно выведена на съедение. В действительности в эпоху существования обряда такой «освободитель» был бы растерзан как величайший нечестивец, ставящий под угрозу благополучие народа, ставящий под угрозу урожай. Эти факты показывают, что сюжет иногда возникает из отрицательного отношения к некогда бывшей исторической действительности. Такой сюжет (или мотив) ещё не мог возникнуть как сказочный, когда имелся уклад, требовавшей принесения в жертву девушек. Но с падением этого уклада обычай, некогда почитавшийся святым, обычай при котором героям была девушка жертва, шедшая иногда даже добровольно на смерть, становится ненужным и отвратительным и героям сказки уже оказывается нечестивец, который помешал этому жертвоприношению. (Пропп 2011: 11-12).

Иара убас, а8суа нашанатъ лакъа6ъа реилазаара=ы иащ8ылоит, зашьа хатъ 8щъысс иццара мап ацъкны, зыюны аанзыжьыз аёяаб нарцъы дышнанагаз атъы еи0азщъо асиужет.

– Абра иыйоу збап,– щъа дахьнеиз, акардама йа7аны иыйоуп, астол гылоуп, афатъ, ажътъ ы6ъгылоуп».<… > Арыи ан рыцща, 3къына за7ъык длыман, ды8сын, иымаз зегьы наганы акардама иы0аргыланы илыман (иыма0ъаюы0ъа зегьы9.<…>Абрыи закъузеишь щъа алашара ахьылбаз даннеи, абаа аюну7йа афатъ рхианы иы6ъгылоуп, зыхкы у0аху зегьы. Дна8шы-аа8шын, анахь, арахь лщъеит, аха аёъгьы длымбеит. Арыи дахьнанагаз нышъын0ран» (Зыхъба 20054 225-2289.

Ари алакътъ сиужет ишащъо ала, аёяаб ацъашьы аркны иахьылбаз а0ы8 а=ы днеиуеит, уайа а8сы джуп (нышъын0роуп9, астол гылоуп фатъыла ирхианы. Иазгъас0арц с0ахуп, ари анашанатъ лакъ айны а8суаа ауаюытъыюса идунеи ани8сахлак и8сы ар0ынчразы имюа8ырго а6ьабз6ъеи, ауаюы даны8слак ама0ъа иц0а7ара, аишъаргылара ущъа, ирыдщъалоу а7ас6ъа рнырра. А8суаа ауюы и8с0азаара данал7лак иц0ар7оит иара и8сы ан0аз бзиа ибаны иныйъыигоз ашъ7атъи иаб5ьарма0ъеи. Зы8с0азаара иал7ыз и8сы 0ынчхарц азы шы6ъсык аюны7йа иеишъа дыргылоит, хкы рацъала афатъ ы6ъ7аны, ес-хъылбыэха мыш-юынюажъа ацъашьы адыркуеит, уахьтъи идунеи лашахарц азы. Здунеи зы8сахыз и6ънага йаум7ар, и8сы з0ынчхаёом, насгьы зы8сы 0оу и0ынхацъа лассы-лассы 8хыёла дырбо, 0аха рим0о далагоит щъа ры8хьаёон.

«+ыц иы8сыз июынюажъа мшы 7аанёа а0аацъара дрылатъоуп, дрылагылоуп. <…> Есыуаха ацъымза анадырко, аишъа андыргыло а0аацъа зегьы аюны иыйазар ауп. Аёъ дагзар, а8сы «с0аацъа абайоу, с0аацъа абайоу» щъа дозыро далагот» (Габниа 20024 1459.

Аетнограф Г.Ф. Чурсин иазгъеи0оит: «По возвращении с похорон в доме ставят стол, на котором раскладываются любимые блюда покойника, а если курил, то на стол кладут и папиросы или трубку и спички. На могиле также в первые дни ставят тарелки с едой, нередко ставится и бутылка вина» (Чурсин 1957 : 195).

Амифологиатъ щъам0а6ъа ишырщъо ала, зы8сы 0ынчым и8сы аюны иааиуа, ишь0ыбжь6ъа уащауа иалагоит.

«Аюны уахынла ашъ аатуеит, ашь0ыбжь6ъа гот.<…>ашь0ыбжь6ъа гот, арахь уы8шыр, уаю дыубаёом ща, уыбрыи зхырщъаауа уыбриоуп, ауаюы дан8слак зы8сы 0ынчым дыйоуп ща.⁴».

Анышъын0ра атъы щазаа0гылозар,уи ажъытъын еи8ш иахьагьы ажълар рыхдырра=ы ишъар0оу 0ы8ны иаар8шуп зы8су 0оу изы. Уахынла анышъын0ра а0аара 7асын. Иара алакъ6ъа рйынгьы анышъын0ра иэеим, а8сцъа мацара иртъу 0ы8ны иаар8шуп.В.Е. Добровольскаиа анышъын0ра6ъа ирызкны илщъоит4«В традиционной культуре кладбище само по себе осознаётся поселением мёртвых; как мифологизированное пространство противопоставляется миру живых и считается опасным» <…> Гроб – осмысляется как жилище умершего, смерть – как сон. Таким образом, девушка как бы «живет» в гробу» (Добровольская 2009 : 89-115).

А7арауаю Р. Иамагути излеищъо ала аёяаб дзааёаз л0аацъа рыюны ддъыл7ны даэа5ьара а0аацъара ахьа8ыл7о,мамзаргьы лара дахьнанаго а0ы8уигьы даэа дунеик иадщъалоуп. «Во время свадебного обряда невеста тоже отделяется от своей семьи, привычного дома и окружающего её мира и должна отправится в «иной мир» мир чужих и неизвестных мест» (Ямагути 2012 : 189).

Зашьа ицъыбналаз аёяаб дахьнеиз а0ы8 айны ацъашьы аркра ийалап нырцъытъи адунеи арлашара иадщъалазаргьы. Ус ийоуп З.%ь. %ьапуа игъаанагарагьы4 «Мотив свечей, видимо, связан с освещением потустороннего мира» (Джапуа 2003 : 65).

Иара убас, ажъытъ ажълар рдунеихъа8шышьа злайаз ала, ауаюы даны8слак ашь0ахь и8сы нарцъы иа0аарц азы ацща и6ъсыроуп Уи аюыза ацща щ8ылоит анашанатъ лакъ6ъа рйынгьы.

«Алы6ьса дрышь0аланы дцо, даара акыр дныйъеит. Дышнеиуаз, мшынк ахы6ъ дны6ъгылт. Арыи амшын 5ьарак ала ацща йьайьаёа ихын, даэа 5ьарак ала ю-хъыцк ы6ъданы иышь0ын. Ацща йьайьа 5ьана0 ицоз рымюа акъын, ахъыц6ъа 5ьащаным ицоз рымюа акъын. Ащ иаб 5ьащаным акъын иахьеи0ы8ыз, уа дыйан»(Зыхъба 20054 3089.

Ц.С. Габниа ишазгъал0о ала, «А8сы, Нарцъыйа днеиразы, ды6ъсыроуп убри аёы и6ъу ацща. Ацща хадара злоу 8ынгылоуп А8сы идунеи а8сахра=ы. Абри еи8шу агъраха7ара ирымаз ауп, хым8ада, 7а7яъыс иамаз а8суаа «ацща6ъа рых7ара саба8уп» щъа и8хьаёаны рых7ара йазшьаз иахьрымаз. Уи акъым, А8сы дыз6ъыркъабоз аяъеицарса, ё-къар33ак а=ы акъзаргьы, цщас ихыр7он» (Габниа 20004 649.

Анашанатъ лакъ6ъа р=ы иащ8ылоит ацща аамышь0ахь иара афункциа назыгёо егьыр0 ама0ъар6ъагьы4 Ур0 рхархъара алакъа= иаар8шуп абас4 «Ды8шын, нырцъ абга лбеит. <…>– Аа, абаа8сы, аёы сыргашьа бауазар, сырыбгароуп, схала сзыруам,– ащъеит абга. <…> –*сыхъас исымоу уыи ауп, сышъара иыйоу асаркьа сзаабгар, аёы иных7аны сны6ъгыланы саларуеит» (Зыхъба 20054 2129.

Асаркьа абзоурала а8щъызба нарцъытъи адунеи иатъу амифологиатъ бга аёы ирылгоит, асаркьа акъзар анашанатъ лакъ айны нарцъи-аарцъи рщъаа6ъа еимаздо ма0ъарны иар8шуп. Алакъ айны асаркьа ацща афункциа нанагёоит. Ажълар рыхдырра=гьы асаркьа ю-дунеик еимаздо ма0ъарны иахъа8шуеит. Уи азоуп ауаюы и8с0азаара данал7лак асаркьа ахюара иадщъалоу а6ьабз зымюа8ыргогьы. Ажъытъуаа рдунеихъа8шышьа злайаз ала, а8сы асаркьа хюамзар исахьа ибар алшоит, даршъоит щъа азыры8хьаёон.

Иара убас иащ8ылоит хыхь зыёбахъ щщъоу асаркьа афункциа назыгёоа даэа ма0ъаркгьы, ачабра. «А8щъызба дцан лашьа и5ьыба и0аз ачабра аалган амшын иынхлыршъылан иыцщаха иаайалан, аюыс0аа даарылгеит»(Зыхъба 20054 2859.

)еи0ы8шла асаркьеи ачабреи еи8шымзаргьы анашанатъ лакъ6ъа р=ы уыр0 зны-зынла инарыгёо функциак ауп. Ачабрагьы асаркьеи8ш ю-дунеик ремадараан ахархъара змоу ма0ъаруп. Иазгъа0атъуп ар0 аю-ма0ъаркгьы ишынарыгёо ацща афункциа.

Иахьа уажъраанёа а8суаа имюа8ыргоз а7ас «а8сыкъабара» иущъар йалоит уигьы дунеик айынтъи даэа дунеик ахь аиасроуп иаанар8шуа щъа. Анашанатъ лакъ6ъа р=ы афырха7а аёы/ амшын днырыр нарцъыйа дианагоит. Уи иаанаго идунеи (ауаатъыюса з6ъынхо9 дал7ны (нарцъыйа9 ацароуп. «<…> А8сы дыркъабон. А8сы даныркъабалак ашь0ахь, аяъы, ююба еидсыланы аяъы ыйан. Уыбрыи дыз6ъыркъабоз, а6ьафын акъыршаны, уыбрыи ала инышъ ах8ырйоз днаргон. Са сахаанын, сылагьы иабеит»⁵

«Иара а8сы икъабара, и=ыцу ама0ъа ишъ7ара А8сы даэа дунеик иазырхиара ауп иаанаго» (Габниа 20004 689.

В.И. Ериомина ажъытъ ажълар6ъа имюа8ыргоз а8сы икъабара а7ас иазкны илюуеит4 «Если душа умершего уходила за «Забыть-реку» и выпивала «забытной воды», то его загробная жизнь, по поверьям, шла уже «своим путём», не тревожа и не обременяя живущих.

Таким образом, вода (река) не только разделяло живых и мертвых, но давала и забвение, которое возведено в культ. Вода получило и сугубо обрядовое значение. Одно и то же начало, связанное с водой, лежит в свадебном обряде (переход через воду как представление брака, эпизод бани, где смывается девичья жизнь, т.е. прошлое) и в похоронном обряде – эпизод омывания покойника т.е. смывание с умершего его прежней земной жизни – тоже прошлого» (Ерёмина 1984 : 198).

В.А. Къаяъаниа ишазгъеи0о ала «А8сы дыюныргаанёа, дыз6ъыркъабоз аяъеидча8ала аюны ийазар акъын. Анышъ данамардалак, аёы ахьиасуа, къараз, ёыяяаз, инаган цщас ихыр7он, ауаа ы6ъсларц. Убри зайа и6ъныйъоз иара изыщъан исаба8уп щъа иры8хьаёон. Ацща нарцъи аарцъи еимаздо амифологиатъ дунеихъа8шышьа иа6ъ=ыз0уа акы акъны иахъа8штъуп» (Къаяъаниа 2010 4 54-559.

Анашанатъ лакъ афырха7а адгьыл а7антъи даныхынщъуа атъы еи0азщъо асиужет6ъащарзаа0гылозар, ур0 еищагьы иуадаюны ишьа6ъгылоуп. Афырха7а адгьыл а7антъ идунеи ахь даныхынщъуа ихы иааирхъоит еиуеи8шым анашанатъ ма0ъар6ъа4 Ур0 анашанатъ ма0ъар6ъа рхархъарала афырха7а илшоит и0архара иашь0оу аюыс0аа/а0акъажъ гызмал/адауы ущъа раанкылара.

Ари анашанатъ лакъ асиужет а=ы иащбоиталакъ афырхацъа нырцъынтъи ианыхынщъуа ар0 еи6ъы8хьаёоу ама0ъар6ъа ир8ырхагоу, р0архара иашь0оу амифтъ персонажцъа рымюа шакуа. Дара ама0ъар6ъа щарзаа0гылозар, ахащъгьы 7акыла ашьха иа7анакуеит, ахщъагьы 0еи0ы8шла абна угъаланаршъоит.Ур0 ирымоу аи8шызаароупизыхйьо ущъар йалоит дара инарыгёо афункциагьы.

С.Л. Зыхъба анашанатъ лакъ айны ама0ъар6ъа рхархъашьа иамоу а7акы иазкны ищъоит4 «Герой сказки не может сам решить все жизненные вопросы. Поэтому для достижения своих целей он вынужден часто прибегать к помощи волшебных предметов, чудесных помощников или магических сил» (Зухба 1970: 125).

Аха ар0 хыхь еи6ъы8хьаёоу ама0ъар6ъа (аёаё, агъыр, ахащъ ущъа9 анашанатъ лакъ айны мацара акъёам, щъарада, ахархъара ахьрымоу. Ас еи8ш ийоу ама0ъар6ъа ауаатъыюса рыбзазара=ы рхархъара бзианы иаар8шуп, иара убас ур0 щбоита0ъщъа6ъеи еиуеи8шым а6ьабз6ъеи рымюа8гараан. Иащщъап, зыла8ш эеим, зымшь0а цъгьоу и=ынтъ урыхьчоит ар0 ама0ъар6ъа. А8суаа ала8шцъгьа а=ынтъ аюна0а ахьчоит щъа аюны икнарщауеит ахащъ шкъакъа. Анашанатъ лакъ6ъа р=гьы афырха7а нарцъынтъи ихынщъраан ихы иаирхъоит аёаё, агъыр, ахащъ ущъа, ур0 иара и0рхара иашь0оу аюс0аа / а0акъыжъ гызмал р=ынтъ дахьчоит.

А0ъщъа6ъа р=ы ар0 ама0ъар6ъа рхархъашьа аар8шуп абас4

Анашанатъ лакъ6ъа р=ы иащ8ыло ама0ъар6ъа ирымоу амагиатъ 7акы иазкны А.А. Иванова иазгъал0оит4 «В сказке герой бежит из «иного» царства (царства мёртвых), спасаясь от преследования его обитателей (водяного, царя-медведя. Но чаще всего бабы-яги); по дороге он бросает позади себя волшебные предметы(гребень, щётку, полотенце, платок, мыло, трут, огниво, кремень), полученные за оказанные услуги в том же царстве мёртвых, и эти предметы превращаются в горы, леса, реки, озёра, которые в конце концов останавливают преследователя. <…>По представлениям народов всех континентов, со смертью человека его существование не прекращается: он продолжает жить в загробном мире, причём и там он нуждается в одежде, пище и различных предметах домашнего обихода. Вот почему погребение человека – это прежде всего снабжение его всем необходимым для «иной» жизни и тем, что ускорит его прибытие в загробный мир. <…> Итак, круг обрядовых предметов совпадает со сказочными волшебными предметами. Иначе говоря, не отражая обряда погребения как такового, сказки заимствуют из него некоторые атрибуты и меняют лишь их функции: в обряде она сопроводительная, в сказке - заградительная» (Иванова 1979 : 120-121).

Щъарада ажълар ирымаз рмифологиатъ дунеихъа8шышьа6ъа, ргъазыщъара6ъа рнубаалоит анашанатъ лакъ6ъа р=ы.

Ажъабжьщъаю Зан0ариа Дуниа Йаздахъ и8ща л=ынтъ иан7оу атекст излащъо ала 8щъыск нырцъы дцаны даахьан.

– Ора, ара шъааи, абаа8с, иыйоу шъымбаёои1 – ищан, алопадка6ъа рыманы иааин, анышъ аажны иылы7алт. – Бымшъан, – ща рыбжьы лдырщауа, – бымшъан абаа8с, – ща рыбжьы лдырщауа, анышъ ааржын, дкъаюёа д0атъагъышьоуп. Даа0ыганы аюныйа дааргыит»⁷. Ари амифологиатъ щъам0а излащнарбо ала, зы8с0азаара иал7хьаз а8щъыс =ыц лы8сы 0алоит.Анашанатъ лакъ айны афырха7а нарцъынтъи дхынщъны, ауаатъыюса з6ъынхо адгьыл айны и8с0азаара иахьаци7о ийалап ианы8шуазар ажъытъуаа нарцъытъи адунеи иадщъаланы ирымаз агърагара6ъа.