Н. В. Расова (Горно-Алтайск) Православие в Горном Алтае: проблемы освещения учёными региона

Разработка и освещение истории православия в Горном Алтае началась практически сразу же после начала деятельности Алтайской Духовной Миссии. И первыми её исследователями были сами миссионеры. Их сочинения исторического и историко-философского характера печатались не только в различных православных изданиях, но и светских: в обществе периода XIX – начала XX столетия наблюдался интерес к подвижнической деятельности миссионеров на далёких окраинах России.

Определённый интерес в этом плане представляют дневники и записки миссионеров. Наиболее характерные и интересные из них печатались в различных православных и чисто миссионерских изданиях: журналах «Православный благовестник» и «Томские епархиальные ведомости», а также как материал, дополняющий ежегодные отчёты Алтайской Духовной Миссии; в виде отдельных книг, в специальных сборниках - «Душеполезное чтение».¹ Перечень опубликованных в 50-70 гг. XIX в. дневников, записок миссионеров Алтая составлен известным русским библиографом В.И. Межовым. К примеру, он включает 19 подобных публикаций В.И. Вербицкого, 9 – С. Ландышева, а также иеромонаха Дометиана, С. Ивановского и других деятелей Миссии, помещённых в журналах «Миссионер», сборниках «Душеполезное чтение», «Христианское чтение» и т.д. Серьёзному, скрупулёзному исследованию духовного наследия алтайских миссионеров посвятил свою диссертацию кандидат (магистр) богословия Б.И. Пивоваров (Новосибирск). В изданной им книге имеется «Список опубликованных трудов алтайских миссионеров и их трудов на русском языке» (он включает 443 наименования 51 автора), а также перечень их переводов и трудов на алтайском, шорском и других языках народов Сибири.²

В трудах миссионеров имелась лишь хроника событий и сопутствующие ей эмоциональные переживания самих миссионеров. К пятидесятилетию Алтайской Миссии была сделана попытка не просто описать историю Миссии за достаточно большой период её существования, но и проанализировать её с точки зрения влияния на жизнь региона.

В досоветское время были изданы труды, посвящённые известным деятелям Алтайской Миссии, такие как книг Д.Д. Филонова «Материалы для биографии основателя Алтайской Миссии архимандрита Макария.³ Крупной работой, освещающей период истории Миссии, когда ей руководил Владимир (Петров), является биографический труд И. Ястребова «Миссионер, Высокопреосвященнейший Владимир, архиепископ Казанский и Свияжский». Она дополняет интересными сведениями многие моменты истории и деятельности Алтайской Миссии: даёт характеристику религиозных воззрений алтайцев, системы школьного образования.⁴

Историки советского времени свели деятельность миссионеров лишь к выполнению политических задач государства. Известные историки-этнографы Л.П. Потапов и А.М. Сагалаев связывают воедино понятия христианизации и русификации.⁵ Ф.А. Сатлаев (Горно-Алтайск, 1931-1995 гг.) видит в миссионерстве «правительственную форму колонизации Алтая».⁶

Ряд учёных нашего времени придаёт вопросу о христианизации коренных жителей Алтая также ярко выраженную политическую окраску. Так, Н.Ю. Храпова (Барнаул) в основателе Миссии – архимандрите Макарии видит «убеждённого русификатора».⁷ Если следовать такого рода заключениям, то получается, что М. Глухарев и его сослуживцы, большинство из которых были людьми образованными, деятельными, высокоморальными, ехали в далёкий Горный Алтай, чтобы быть лишь только «слепым орудием» в руках светской власти? Безусловно, вопрос о соотношении веры и политики в миссионерстве является небесспорным, но с такой точкой зрения вряд ли можно согласиться. В ней чересчур смещены акценты в сторону «огосударствления» миссионерства.

В таком понимании миссионерства коренным образом искажается его сущность, т.к. с философско-религиоведческой точки зрения оно предполагает работу по «духовному деланию» - несению веры. Также это понятие изначально несёт в себе смысл подвижничества – ведь сами миссионеры – это «посланники» Иисуса Христа. Куда их посылают? Туда, где не знают Божественного учения, где их ждут препятствия и лишения. Пренебрежение к духовной части деятельности неоправданно: ведь без неё миссионерство или христианизация, как действие, не состоялось бы вообще. Нам представляется, что между понятиями «миссионерство» и «христианизация» существует, несмотря на их синонимичность, - хотя и тонкая, но всё же грань. Христианизация означает, в первую очередь, политическое действие, как закрепление власти государства на присоединяемых к нему территориях с помощью распространения государственной религии. Миссионерство означает, в первую очередь, приобщение к вере тех, кто её не знает, и не просто к вере, а к своему государству и «белому царю».

Поскольку деятельность Миссии распространялась не только на территорию Бийского уезда, куда входил Горный Алтай, но и Кузнецкого, эта тема разрабатывается учёными Кемеровской области. Достоинством монографии доктора педагогических наук Д.В. Кацюбы «Алтайская духовная миссия. Вопросы истории, просвещения, культуры и благотворительности» является то, что она написана в спокойном тоне, без навешивания каких-либо пропагандистских ярлыков. В работе хорошо аргументированы и достаточно глубоко раскрыты вопросы просвещения и благотворительности, однако она не даёт полной картины деятельности Миссии.⁸ Освещению роли Миссии в истории своего региона посвятили книгу «Тропою миссионеров. Алтайская духовная миссия в Кузнецком крае» В.В. Ерошов и В.М. Кимеев. Они изложили историю каждого миссионерского отделения Кузнецкого уезда, отвели немало места характеристике служителям Миссии, но общемиссионерские проблемы ими освещены явно недостаточно.⁹

Надо отдать должное историком Кемеровской области: несмотря на то, что на их территории находились 6 миссионерских отделений из 28 (данные на 1917 г.) и деятельность Алтайской Миссии распространялась не на весь край, они ей посвящают достаточно глубокие монографические исследования и продолжают работать в этом направлении дальше.

Обстоятельные статьи доктора исторических наук М.Н. Колоткина (Новосибирск) помогли в реконструкции исторических моментов христианизации алтайцев в XVIII в. и истории Миссии на начальном этапе её становления.¹⁰

Миссионерский отдел Барнаульской и Алтайской епархии во главе с его заведующим Ю.А. Крейдуном проводит серьёзную исследовательскую работу, включающую поиск архивных источников и научные экспедиции по истории отделений и монастырей Алтайской Миссии, персоналиям. Ю.А. Крейдуном детально изучены вопросы строительства и архитектуры зданий Миссии; он активно участвует в научной жизни Республики Алтай и Алтайского края.¹¹

Вопросы истории и влияния Алтайской Духовной Миссии на жизнь региона разработаны учёными Горного Алтая. Месту и роли Миссии в системе официальной политики государства, её влиянию на культурную жизнь региона – образование, вклад в науку и искусство, – уделил доктор исторических наук Н.С. Модоров в монографии «Россия и Горный Алтай: политические, социально-экономические и культурные отношения (XVII-XIX вв.)» Им же опубликован ряд статей о культурно-просветительском значении деятельности Алтайской Миссии для нашего региона, личности основателя Миссии М. Глухарева. Для Н.С. Модорова характерен критический подход, который всё же позволил ему сделать вывод о прогрессивном влиянии Алтайской Миссии на развитие Горного Алтая в целом.¹²

Философ-религиовед С.К. Носов находит во многих аспектах миссионерства глубокий философский смысл; показывает в своих работах просветительскую сущность деятельности православной Миссии в Горном Алтае. В поле зрения его научных интересов личности миссионеров.¹³

Историк О.А. Гончарова в своих работах раскрыла роль Алтайской Миссии в оказании медицинской помощи местному населению.¹⁴ А.П. Адлыкова (Горно-Алтайский государственный университет) работает над историей монастырей Алтайской Духовной Миссии. Она издала монографию, в которой подробно описала образование и становление, роль и влияние монастырей, как на культурно-просветительную, так и хозяйственно-экономическую жизнь региона в досоветское время.¹⁵

О том, какое влияние оказала Миссия на распространение оседлости, как новой формы жизнеустройства, изменившей быт и хозяйственные традиции аборигенов, писали в своих работах Ф.А. Сатлаев, Д.И. Табаев, Н.В. Екеев. Но православной Миссии они касались настолько, насколько требовали того цели и задачи их исследований.¹⁶ Специалист по истории Горного Алтая начала XX века – Н.А. Майдурова (Институт алтаистики им. С.С. Суразакова) справедливо считает деятельность Алтайской Миссии немаловажным фактором в жизни Горного Алтая в этот период, влиявшим не только на духовные, но и экономические, социальные, политические события и процессы, происходившие в регионе.¹⁷

Благотворное влияние миссионеров на культурную жизнь Горного Алтая описано в работах специалистов - филологов Е.М. Тощаковой, З.С. Казагачевой, педагогов А.П. Беликовой, В.Г. Бабиным. Подчеркнув роль Миссии в деле создания системы образовательных учреждений, они отметили как положительные моменты, так и недостатки в организации и содержании обучения; по достоинству оценили труд тех, кто нёс просвещение алтайскому народу.¹⁸ В ракурсе своих научных исследований по истории школы России в XIX – начале XX веков историк В.Г. Бабин (Горно-Алтайский государственный университет) уделяет немало места роли миссионерских школ в распространении грамотности и образования в Горном Алтае. Учёный считает, что культурно-образовательная работа Миссии дала серьёзный импульс развитию национальной культуры.¹⁹ Действительно, деятели Алтайской Духовной Миссии заложили основы и современного алтайского языкознания, на что обращают внимание специалисты-филологи. В частности, доктор филологических наук А.Т. Тыбыкова показала роль основателя православной Миссии в Горном Алтае – М. Глухарева, - в создании алтайской письменности. Особое место в лингвистике алтайского языка по праву занимает сегодня «Грамматика алтайского языка», «главным» автором которой был деятель Миссии В. Вербицкий. Филологи В.Н. Тадыкин и Э.Р. Тенишев считают, что она и «сегодня не утратила своей научной значимости».²⁰

Алтайская Миссия, без преувеличения, «породила» первый слой алтайской интеллигенции – писателей и художников. Монографии З.С. Казагачевой «Зарождение алтайской литературы» и Э.П. Чининой – «Русская литература XIX в. и становление молодой алтайской литературы» показывают её значения в становлении алтайской литературы.²¹ Известный в Горном Алтае искусствовед В.И. Эдоков (годы жизни 1936-1995) неоднократно отмечал положительную роль иконописного класса, ставшего позже мастерской, созданного при Улалинском миссионерском училище, в зарождении изобразительного искусства в Горном Алтае.²²

Интерес к месту Алтайской Миссии в истории региона проявляет историк и этнограф В.А. Муйтуева. Любопытной представляется сравнительная характеристика бурханистов и православных миссионеров (в вопросах религиозной обрядности и методах ведения проповеди), данная учёным в работе «Традиционная религиозно-мифологическая картина алтайцев». Следует согласиться с мнением автора монографии о том, что православие оказало влияние на бурханизм²³ и предположить, что за 70 лет существования православной Миссии в Горном Алтае (имеется ввиду до распространения бурханизма), эта религия стала в определённой степени духовной традицией для алтайцев. Однако работа В.А. Муйтуевой с общим названием «Алтай Духовный миссия ла алтайлар» (в переводе с алтайского языка «Алтайская Духовная миссия и алтайцы»)²⁴ с научно-исторической точки зрения трудноприменима ввиду своей явной тенденциозности.

Ведущий учёный Института алтаистики - историк Г.П. Самаев, - специалист по политической истории Горного Алтая, - в последнее время он опубликовал ряд статей, посвящённых первым учителям-алтайцам, получившим в своё время образование в Бийском миссионерском катехизаторском училище и Казанской учительской семинарии.²⁵

О вкладе деятелей Миссии в развитие культуры региона имеются публикации в региональных журналах «Наука, культура, образование» и «Кан-Алтай».²⁶

Таким образом, на сегодняшний день истории Русской Православной Церкви в Горном Алтае посвящено немало работ, тем не менее, она, как нам представляется, всё же является недостаточно изученной. Основанием для такого вывода может служить то, что в них рассматриваются лишь отдельные стороны её деятельности, комплексно же история православия никем не изучалась.

Так, учёные в освещении истории православной церкви в Горном Алтае практически «упустили» целый период – советского времени.

В имеющихся публикациях об Алтайской Духовной Миссии раскрыта деятельность лишь некоторых её служителей, не показана система миссионерского труда в его многогранности, в котором нашли отражение черты характера миссионеров. Недостаточная изученность проблемных вопросов, как известно, приводит к неверным трактовкам, начиная с научной литературы и заканчивая периодической печатью и бытовым мнением, роли православной церкви в процессах и событиях, происходивших в Горном Алтае (например, в связи с движением бурханизма). Таким образом, безусловной задачей историков является заполнение информационного пространства востребованными сегодня монографическими трудами, справочной литературой по истории Алтайской Духовной Миссии.

__________________________________________