ГЛАВА XLII Великий князь гуннов Илитуер советуется со своими вельможами, чтобы епископ Исраэл остался у них и утвердил там престол католикосский

Собрал великий князь гуннов всех вельмож и феодалов своего царства на доброе совещание и говорит им: «Мрак невежества, затмевающий души наши, издавна окутывал нас, и потому мы не могли увидеть свет справедливости всей вселенной. Ныне Господь наш Иисус Христос благостью своей, в лице епископа сего, послал нам предводителя жизни, который и словами, и делами своими укорял и ругал нас за наше беззаконие, и помог нам познать Бога, Творца всего и вся, его чудотворную силу, в которую я истинно уверовал разумом своим. И вот мы уверовали в единого Бога – Творца небес и земли. Возьмем мы в пример все страны, исповедующие эту веру, в частности, великое царство ромеев. Был, говорят, у них некий царь по имени Константинос, тот, который построил Константинополь. Он первым, говорят, во всем том царстве стал христианином и до того он был набожным, что ангел Божий служил ему, и этой верой своей, великой победой сокрушал всех врагов своих. И вот, если с помощью этой христианской веры можно так прославиться и победить, зачем же мы медлим уверовать в Бога живого? Вот муж этот, епископ Исраэл, учитель заповедей Божьих. Давайте попросим его остаться в нашей стране и просвещать нас».

Все вместе одобрили этот совет, и он отправил к епископу Исраэлу некоего знатного князя по имени Авчи, имевшего титул тархана и постельника своего Чаткасара. Прибыв к нему (епископу), они рассказали о решении (князей) и о том, что говорили великий князь гуннов и все вельможи: «Отец наш, Творца нашего мы познали через тебя, и, уверовав, поклоняемся всегда святой Троице. Нынче молим твою святость, чтобы ты согласился быть нам блюстителем и учителем, утвердив престол каталикосский в нашем городе Варачане. И я, Илитуер, вступаю с тобой в обет Божий: все языческие верования сотру я с лица земли гуннов, а колдунов и чародеев, не желающих обратиться в веру, сожгу огнем. И каждого, кто в моей стране будет придерживаться язычества и тайно будет приносить жертвы идолам, истреблю и предам мечу. Да процветает богопочитание и да будет проповедано о неизречимых дарах Христа!».

И ответил им (епископ) и говорит: «Я не вправе сделать этого без (позволения) великого каталикоса Албании, святого Елиазара. Это в его власти. Я же имею свою епископию, как я могу оставить свою паству, которую Бог поручил мне пасти? О вас же да позаботится Господь Христос по человеколюбию своему, умножит и благословит, и даст вам пастыря по вере вашей, который будет блюсти вас согласно Евангелию Христа». Но посланники дважды, трижды повторили свою просьбу. Тогда сказал им епископ: «Повремените же до тех пор, пока с благоволения Бога вернусь я в свою страну, к благочестивому чаду моему, Вараз-Трдату, князю Албании и к святому католикосу. И если будет угодно Богу и им, то Бог исполнит вашу просьбу. То, что вы обещаете мне, это не честь для меня. (Напротив), я счел бы за славу и за счастье и ликовал бы в Господе, если бы вы жестоко пытали и замучили меня здесь. О своем же намерении вам следует письменно сообщить всему народу Албании и каталикосу Елиазару, ибо еще со времен святого Елиша, принявшего рукополагание от святого Иакова, брата Господня, и по сей день Северо-восточному краю дан апостольский престол от Иерусалима – города богообитаемого. И вы сопредельны с этой епархией, и без согласия совета всех сопрестольников, отцов и братьев моих, как можно мне так поступить? Ведь дело это новое и весьма велико его значение!»

Услыхав от епископа все это, они исполнили его желание и с почестями отпустили его в свою страну.

Глава XLIII
Возвращение Исраэла, епископа Боюк Колмана (из страны) гуннов. Двое из вельмож прибывают вслед за ним и просят его стать предводителем (гуннов)

Великий и благочестивый князь гуннов Илитуер снарядил (двоих) вельмож своей страны Итгина из Хурсана и Шада Хазира вслед за святым Исраэлом, с дружественными предложениями и просьбой (назначить Исраэла) духовным предводителем страны гуннов. Вот копия грамоты: «Взором очей разума приняли мы посланца вашего мужа Божьего епископа Исраэла и через него приветствуем вас – владыка святой Елиазар, великий каталикос Албании и любезный наш брат Вараз-Трдат, владетельный князь Албании. Вы просили у нас телесного мира, мы же духовным миром увидели в нем образ Божий и посредством его (епископа) святого жития и чудесных знамений, показанных нам Всевышним, познали Творца нашего и обрели мир в душах наших. Ныне мы просим Вас, дайте нам того же Исраэла блюстителем и предводителем; ибо благодаря ему многие обрели вечное спасение, и да утвердится между нами нерушимая любовь. Будьте здравы в Господе».

«Епископосапету Великой Арамеи святому Сааку и полководцу Арамеи многопохвальному князю Григору премного приветствий!

С самого начала сотворения земли предки наши почили в аду, омраченные неведением и затуманенные незнанием. Мы же о пришествии Спасителя рода человеческого, о Боге всевышнем, о Христе, сошедшем на землю, знали лишь немного понаслышке, со времен наших набегов в вашу страну и в Албанию, который ближе к нам. Теперь, когда мы увидели, что у вас со всей вселенной одна вера, то и у нас в сердце пробудилась добрая зависть. Исполнилось слово Христа Бога нашего и у нас, в стране северян, было проповедано Евангелие Его, которому нас основательно обучил Исраэл – муж превосходный, епископ Боюкец Колман.

Теперь же, услышав от прибывших к вам о знамениях, совершившихся у нас соблаговолите исполнить нашу просьбу – отправьте к нам блюстителем того же (Исраэла). Об этом мы просили и у Елиазара, святого каталикоса Албании, и зная, что вы с ним единоверцы и сподвижники, просим вас обоих исполнить нашу духовную просьбу. Ведь если он будет находиться среди нас и мы с вами будем иметь одну веру, то и набеги войск (нашего) народа на вашу страну прекратятся. Будьте здравы!».

И вот, когда посланцы прибыли через Албанию в Арамею, и, обменявшись приветствиями, рассказали обо всем том, что сотворил Господь рукою его (Исраэла) в стране гуннов и вручили послания великого князя гуннов католикосу святому Сааку и князю арамейскому Григору, то и они, и все жители страны приняли их с великим ликованием и дали следующий ответ.

Глава XLV
Ответ на письмо гуннов

От Саака, арамейского католикоса, от всей духовной братии, от князя арамейского Григория и от всей паствы наших церквей – радуйтесь в Господе!

Мы беспредельной радостью благодарим (Господа) за обильные дары Христа, за животворное спасение ваше, посланное вам Богом, о которых было нам рассказано.

Письмо, написанное вами, новопосвященными слугами Божьими, мы получили. Из (письма) того, мы узнали о благодеянии Творца, который явил в стране вашей, как и во всех других странах, свет богопознания, и мы еще больше прославили человеколюбивого Бога за то, что не оставил Он вас в прежних суетных верованиях отцов ваших и предков, но ознакомил вас со своим священным именем и вы сделались истинными поклонниками Творца нашего (Господа) Бога.

Вот мы узнаем, что имя Его распространилось и наполнило всю вселенную. Из письма вашего и от посланцев ваших узнали мы о том, как вы, рукою блаженного епископа Исраэла, всем сердцем обратились (в богопоклонение). И хотя мы и наша страна далеки от вас телом, но любовью сердца нашего мы как бы видим вас рядом с нами. Что же касается вашей просьбы отправить к вам епископа Исраэла, то это трудное дело, ибо не может же паства остаться без пастыря. Теперь вот нам тяжело и трудно не исполнить просьбы вашей, но есть причины тому: он же под властью престола не нашего, но престола Албании. Мы хотели бы и согласны, чтобы он всегда был с вами, но право и власть над ним имеет наш сопрестольник Елиазар, каталикос Албании. Это его дело.

Так познайте же Бога живого, дарующего людям жизнь. Он умерщвляет, Он и животворит. И да утвердит вас эта же благодать Святого Духа в страхе Божьем и соблюдении заповедей Его. Мы же с непроходящей тоской в сердце будем поминать вас в нашей церкви. Будьте здравы!»

Вернувшись из Арамеи (в Албанию), Итгин-хурсан и Шад-Хазир явились в столицу Партав к католикосу Елиазару и князю Вараз-Трдату и на прощание попросили у них дать им епископа (Исраэла). Но они не захотели дать Исраэла в предводители (хазарам). Они сказали: «Он не может оставить совсем доверенную ему Богом паству и быть с вами. Но мы велим ему, чтобы он, по мере сил своих, приезжал к вам и возвращался и утвердил вас в вере Христовой, и сохранил нерушимую любовь, которая установлена между нами. На это мы согласны, ибо, будучи посредником между нами и вами, он положит конец вражде и утвердятся любовь и мир между нами».

Услышав все это, князья были изумлены и возмущены. Недовольные (отказом, они все же были вынуждены) согласиться и сказали: «Пусть же не медлит посетить нас (Исраэл), чтобы не рушилась у нас уже заложенная им основа веры, и мы не остались сиротами, ибо мы не будем слушаться другого вардапета и не подчинимся ему».

Блаженный епископ (Исраэл) по приветливому нраву своему добровольно согласился поехать к гуннам, устраивал обе страны и попечительствовал (также) над новообращенной паствой Христовой, чтобы твердо сохранить обет и условия союза с ними. С одобрением выслушав слова благодатного епископа, они исполнились великой радости и с миром возвратились к себе, благословляя всесвятую Троицу.

Глава XLVI
Вопрошение Давидом, епископом Боюк Колмана Иоханна Майрогемского об иконах и фресках

В те времена, когда каталикосом в Албании был владыка Ухтанэс, а после него Елиазар, и когда во многих местах происходили смуты и распространялись ереси, как среди образованных, так и среди невежд, происходили также борьба и соперничество между ромеями и арамейми. Между тем Албания оставался в стороне от всего этого.

Но вот дошла до них весть о том, что некоторые отвергают иконы, другие не совершают крещения, третьи не благословляют соли или не венчаются (в церквах) во время свадьбы, все это якобы по той причине, что не стало больше священников на земле.

В этой связи епископ Боюк Колмана Давид обратился с письмом к арамейскому вардапету Иоханну, попросив объяснить причины этих событий. И он, хорошо осведомленный в этих делах, дал правильное объяснение: «Ересь эта, иконоборство, возникла после апостолов. Впервые она появилась среди ромеев. В этой связи в Кесарии был созван великий собор. Было разрешено писать иконы в доме Божьем. Возгордившись, иконописцы ставили свое искусство превыше всех остальных церковных искусств. Они говорили: «Наше искусство – свет, ибо вообще все, и стар и млад, видят его, тогда как Святое Писание немногие читают». С этого и начались споры, и вновь был созван собор. Обсудив дело, оправдали писцов, чтецов и толкователей и поставили их выше художников. С тех пор и до арамейского католикоса Мовсэса эта раскольническая ересь больше (у нас) не появлялась. Но когда (при Мовсэсе) арамеский католикосат раздвоился, разгорелась жестокая борьба между Мовсэсом и Теодоросом – епископом Карина, которого звали также главой философов. Но и они (т. е. диофизиты), и мы, православные (сторонники Мовсэса, т. е. монофизиты) осуждали все ромейские ереси.

Созвал Мовсэс вардапетов своей стороны и повелел им «не иметь никаких общений с ромеями, подчинившимися халкидонскому вероломному собору, и, поскольку ложны их дела, не принимать от них ни книг, ни икон, ни опресноков».

Тогда Теодорос также велел созвать в городе Карине арамейских епископов, что были в его пределах (т. е. тех, кто находился под властью Византии) и сказал им: «Мы должны избрать (себе) католикоса». И выдвинули некоего Иоhана столпника, рукоположили его (в католикосы) и приняли халкидонское вероисповедание. И никто из них не стал исповедовать православную веру, кроме блаженного Еновса, который, отделившись от них, пришел к католикосу Мовсэсу и был радушно принят им. Католикосский престол Мовсэса находился в Двине. Ромейцы нашли целесообразным основать католикосскую (резиденцию) Иоhана близ (Двина), в Аване, недалеко от первой. Между ними возникали постоянные ссоры, поскольку они не признавали (епископов), рукоположенных Иоhаном. Тогда священник Иесу, а также Тадеос, да еще Григор, бывшие на стороне Мовсэса, ушли из Двина в округе Сот, а так как они были монахами, то поселились в пустыни и начали проповедовать: «Сотрите иконы, изображенные в церквах и не общайтесь с мирскими иереями». В округе возникли смуты, и слух об этом вскоре дошел до католикоса Мовсэса, и он тут же написал им (и повелел): «Немедленно явитесь ко мне!» Но те не послушались и оттуда перешли к вам (в Албанию) и поселились в вашем (албанском) округе Орхистена (Арцах // Карабах).

Католикос расспросил своих ученых о делах этих людей. Причиной их назвали заблуждения ромеев. Тогда они написали письмо, потребовав, чтобы никто не смел портить иконы в церквах.

После кончины католикоса Мовсэса, после того как Хосров вновь завоевал Арамею, страна объединилась. Тогда возвели на католикосский трон Абраама, мужа праведного и избранного, который перед этим проклял и предал анафеме Халкидонский собор и лишь после этого был рукоположен (в католикосы). А иконоборцы, поселившиеся в Албании, возмутили вашу страну. Тогда владетель Гардмана выловил этих троих, имена которых упомянуты в этом письме, и, заковав в цепи, велел вернуть их в Арамею. А когда они были представлены мне, мы спросили: «По какой причине вы не признаете образа Бога Воплощенного?» Они ответили: «Об этом нет (указаний) в заповедях и что это пристойно идолопоклонникам, которые поклонялись всем тварям. Мы же не поклоняемся иконам, ибо нет в Святом Писании указания на то». Тогда мы указали на то, что скиния Моисея была украшена чеканными украшениями, а собор Соломона – разными скульптурами, и что мы по их примеру украшаем наши церкви». Сказав им это и еще много подобного, мы исправили их заблуждение».

Был сорок третий год греческого летосчисления, когда просветились арамейцы (приняв христианскую) веру... Спустя сто восемьдесят лет после обращения арамейцев (в христианство), в годы арамейского католикоса Бабкена, был созван собор (монофизитской церкви) о смутившем вселенную соборе Халкидонском. По повелению благочестивых императоров ромейских Зенона и Анастасия. Византия, вся Италия, Арамея, Албания и Иверия, объединившись, предали анафеме безбожный собор Халкидонский и послание (папы) Льва. Спустя еще восемьдесят семь лет, в годы арамейского католикоса Абрахама иверы через проклятого Кюриона отделились от монофизитов. С ними (отделились) также ромейцы и Италия. Но Албания не отделился от православия и единоверия с арамейцами. В связи с этими событиями Абрахам в своем окружном послании осуждает перед всеми народами отступничество Кюриона и отделяет его духовным мечом. Прежде всего он уведомляет об этом Албанию, наставляет в своем послании следующее: «Находившиеся прежде нас на престоле арамейском (католикосы писали) престолу албанскому. Теперь же, так как они согласны с нами, то мы и албанцы предали анафеме и низложили Кюриона согласно каноническим повелениям отцов, установленным относительно ромеев, которых придерживаемся по сей день мы и Албания».

Так распорядились мы и относительно иверов: вовсе не общаться с ними, не молиться вместе с ними, ни есть, ни пить, не вступать с ними в родство, не брать (и не давать) кормилиц, не ходить на паломничество ни к знаменитому Кресту, что в Мцхите, ни к другому (Кресту), что в Манглисе, не пускать их в наши церкви, не свататься. Лишь покупать у них и продавать, как евреям. Итак, если кто будет общаться с ними, невзирая на этот (запрет), да будет он проклят душой и телом, и отлучен в течение всей жизни своей. Все те, кто будет обходить это повеление да снизойдут они во мрак (вечный) и да будут преданы на съедение вечному огню».

Глава XLVIII
О (споре) ромейцев с арамейцами из-за неполных девяти чинов церковной иреархии (у монофизитов). Усилие арамейцев подчинить себе Албанского архиепископа, на что албанцы не согласились. Сисакан переходит на сторону Албании и от них получает рукоположение и елей

Вскоре после воцарения своего над ромеями злонравный Маркиан по настоянию скверной Пульхерии, супруги своей, сторонницы сверженного несторианства, созвал Халкидонский собор, нарушив тем самым определения православной веры.

После этого последователи их (т. е. халкидониты) неоднократно вступали с арамейцами в споры, требуя следовать им. Бывало, что в посланиях, а бывало и лицом к лицу на соборах – раз в Константинополе, второй раз в Феодосиополе, на которых пытались они склонить на свою сторону якобы заблудших (монофизитов). И хотя собравшиеся по повелению императора ромейские богословы были уверены, что благодаря гибкости и богатству ромейского языка, они выйдут победителями, однако они получали достойный ответ. Ибо вера монофмзитской церкви была правой, и (многие) хорошо владели ромейским языком. Об Иоханне Майрагомском арамейцы говорили будто он на стороне греков и выступает против. Причиною этой клеветы был некий отшельник Соломон, который впоследствии стал католикосом арамейским.

Он спросил учителя своего Соломона, настоятеля (монастыря) Макенацоц, и тот письменно объяснил, что арамейцы не были побеждены в (споре) о вере, но ромейцы говорили, что «Бог и в церкви утвердил иерархию из девяти чинов по примеру ангелов в небесах; так и здесь [под небесами] в церкви расположены (девять чинов):

[1]патриарх, т. е. hайрапет,

[2]архиепископ, т. е. епископосапет (глава епископов),

[3]митрополиты,

[4]епископы,

[5] священники,

[6]дьяконы,

[7]иподиаконы,

[8]чтецы,

[9] псалты.

Только все они, собравшись вместе, могут рукоположить патриарха, патриарх же – всех.

Итак, если вы (принадлежите) к православной вере, то укажите, кто ваш патриарх, ибо (лишь) четыре (патриарха) есть на земле. В Александрии престол Марка, в Антиохии – Матфея, в Риме – Луки, в Ефесе – Иоанна, в соответствии с четырьмя сторонами вселенной, с четырьмя реками Едема, с четвероликим животным, с четырьмя евангелистами, с четырьмя законами Моисеевыми, ибо второзаконие считается отдельно. Мы повинуемся им всем, повинуйтесь же и вы одному из них, или же всем, чтобы быть с нами единоверными. Ибо ваш святой Григорий в Кесарии был рукоположен только в епископосапеты, также и его преемники по сей день (рукополагаются в епископосапеты). Или придерживаетесь вы другой церкви кроме этих? Тогда укажите своего патриарха, которому подчиняется ваш епископосапет, ведь он по сей день подчинялся нам. И если нет у вас патриарха и нет всех полностью чинов церковной иерархии, то ясно, вы еретики, заблудшие вместе с Арием, с варварами и с другими неправославными». Вот в этом-то были побеждены армяне и оставили без ответа их, ибо так управлялась [наша] церковь.

А Юстиниан в годы своего царствования перевез мощи святого евангелиста Иоанна в Константинополь и там также учредил патриарший престол. Но собственный его престол остался там, в Ефесе. Точно так же (престол) Матфея из Антиохии был перенесен в Иерусалим, ибо, как говорит он, это «город великого Царя» (Матфей, 5, 36), а собственный его (престол) остался в Антиохии. И тогда возомнили все честолюбцы и [епископские] престолы всех [тех городов], в которых скончались апостолы, объявили патриаршими. И когда ими был установлен этот порядок, тогда и у нас стали поговаривать о своем (патриаршем престоле).

(В то время) Арамея была разделена между персами и ромейцами. Владыка Мовсэс восседал на престоле святого Григория в Двине, а на греческой стороне, недалеко от него и в противоположность ему посадили на престол некоего Иохана. И когда патриарший престол раздвоился, то владыки Сисакана отделились и не стали повиноваться ни одному из них по завещанию епископа своего, добродетельного Петроса, доживающего свои последние дни, завещавшего своей епархии принимать рукоположение в Албании и там же брать благословенное мирро, до тех пор, пока не воссоединится престол святого Григория. Потому-то Вртанэс рукоположение в епископы Сисакана принял от Закарии, святого каталикоса Албании. Вместе с тем и елей священный сисаканцы из года в год получали из Албании, до тех пор, пока не прекратились разногласия, и Абрахам стал единолично управлять на хайрапетском престоле.

А чтобы (восполнить) девять чинов, то главные церковнослужители по своему своеволию и гордыне возвели (пастыря) Арамеи Абрахама в патриархи, (пастыря) Албании – в архиепископы, а (пастыря) Иверии – в митрополиты.

(Тогда) обиделся (владыка) Иверии, имя которому Кюрион, и решил не соглашаться с этим. Хайрапет же Абрахам говорил, что Албания стал верующим раньше, чем Иверия, (следовательно), там и надлежит учредить епископосапетство. Из-за этих-то споров и в поисках православной веры иверцы отделились и стали халкидонитами. Греческие полководцы подстрекали его (Кюриона) потребовать верховенства над Албанией, с чем албанцы не согласились, выдвинув одного из учеников Господа по имени Елиша, рукоположенного святым Иаковом, братом Господним, прибывшего в Албанию, проповедовавшего и построившего там церковь раньше, чем в Арамеи, первую церковь, мать церквей Восточного края, а именно – церковь в Гисе, основанную им, которой и посвятили себя (албанцы). Они (иверцы) отбились от Арамеи, чтобы не подчиняться ничьей власти. Тогда, арамейцы, из-за бахвальства ромейцев, которые стремились умалить (значение) места покоища апостола Фаддея, говоря, что нет там епископосапета или митрополита, решили (возвести в сан) митрополита епископа мардпетского Теодора, вручив ему лишь крест и патив, но без права рукополагать в епископы. Тот попросил, чтобы при нем было два или три епископа, однако главы (монофизитской церкви) не согласились (на это), опасаясь, как бы вдруг не произошло нового раскола только что объединившегося престола. Увидев же впоследствии, что владыки Сюника весьма богобоязненны, покорны и всегда следуют заповедям Божьим, а духовенство церкви основательно обладает (богословскими) знаниями и во всем следует православной вере, (главы арамейской церкви) возвели их в сан митрополита арамейского с правом носить крест (митрополитский), но не домогаться ничего большего, и хайрапета не величать епископосапетом. А в других краях оставили прежние порядки, чтобы не происходило смут. Потому и в Сисакане (при богослужении) не упоминают патриарха и не пишут «епископосапет» в своих ответных (письмах) в Арамею, ибо если бы (его) так называли, стало быть можно было бы так и писать. Но ведь величие не в том, как прозывать, и не в том, как писать. А носить крест на груди – это уже во славу Господа, имя же его вселяется лишь крестом и проповедью, а не памятью кого-либо осененного им. Так учредили девять чинов, и (служители) Господа в Сисакан писали «духовный владыка», а сисаканцы о себе писали «от раба». Но затем из-за необдуманных действий владыки Елия в монастыре Ерицованк по пути в Албанию, перестали писать «от раба». И они запретили (писать) «духовный владыка». Вот истинное положение дел.

ГЛАВА XLIX
Ответ арамейцев на послание Мхитара, епископа Амараса, которое в книгах представлено как хулитльное

Вам, почтеннейшим и прославленным, добровольно проявившим в прениях свое усердие, отрицающим неуместное, а также, к слову тут сказать, уподобившимся волею своей стараниям отцов афинян современных. Вам, слушающим и рассказывающим в наши дни среди жителей Северного края, особенно (среди) всех колеблющихся насчет твердости таинства, владыке Мхитару – епископу Амараса, Симеону – епископу Боюк Арана и другим епископам святой церкви – единомышленникам вашим, дворянам и другим (представителям) народа Албании.

От Абрахама – католикоса арамейского, Теодороса – епископа Мардпетаканов, Степанноса – епископа Багреванда, Давида – епископа Сисакана, Мовсэса – епископа Хорхоруни, Кристафора – епископа Апахуни, и от других епископов, братии церковной и дворян. От всего сердца искренне и молитвенно желаем вам божественного духовного приветствия.

Письмо ваше, в котором вы рассказываете нам о святом вероисповедании своем и (о том), насколько вы были согласны с происходившими прениями, мы получили через одного феодала Сисакана по имени Григорий. (Он же) рассказал и об одном вашем служителе, отвратившемся (от истинного) пути Господа, однако мы предскажем благочестие и волю в неколебимом и совершенном исповедании наших блаженных предков (Христа). Хотя мы получили от него противоречивые известия, однако сострадание наше к вам и кровное братство с предками вашими принудили нас к этому. Ибо вы пожелали кратко изложить в вашем письме свое вероисповедание, а в приложении к нему (приводите) и учение о Святом Духе, чтобы или отступить от истины, или же согласиться после ознакомления. Так дай же мне то, что на уме у тебя, и не скрывай истину, чтобы не причислиться к противникам, ибо это (т. е. лицемерие) не свойственно Божьей церкви. Ибо письмо ваше вот о чем поведало.

После краткого благодарения вы обвиняете нас в том, что будто мы поверили человеку, (как вы говорите), весьма недалекому, и это, мол, с нашей стороны вовсе неуместно и бессмысленно. Я же скажу, что не то, что наша вера недостаточна, но мы преисполнены веры, подобно вам, ибо апостолы и вардапеты проповедовали нам одинаково. Далее. Через несколько предложений о существовании Святой Троицы прежде вечности вы рассуждаете иначе. Далее. После долгих (рассуждений) воплощение Слова (также) признаете отлично от нас но такого учения церковь Христова не унаследовала ни от своих апостолов, ни из Писания (Святого). Это волки хищные похитили у него мужей, заблудших, чтобы увести за собой своих учеников.

Для других подобных речей, не согласных с нашими, преследующих цель лицемерием ввести в обман простодушных, двери к нам, верующим, закрыты. И если это так, о почтенные, то задумайтесь о вашем исповедании: куда влечет оно и как отлучает вас от (правого) учения Святого Духа!

Итак, взвесьте каждое мое слово, и дайте четкий ответ, познайте же свет вместо мрака! Ты же, о благожелательный, вознеси вместе со мной, острые взоры свои к небу, к пределам Святой Троицы, о которой говорил еще (апостол) Павел в своем Послании к римлянам: «…умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (К римлянам 15, 30). (Это свидетельствует о том), что Иисус Христос и Дух Святой есть Бог. Так он учил о Святой Троице и даже писал, что все заветы апостольские полны этой мысли, именем которой мы имеем повеление крестить и славить единым поклонением.

Зачем же нам теперь позволять Иеровоаму раздирать Божью церковь, которую Сын Божий собрал под одной сенью.

Пусть не являются среди нас Надав и Авиуд, которые как безбожники принесли [пред Господом] огонь чуждый (Левит, 10, 1. Числа, 3, 4; 26, 61), чтобы не сгореть нам огнем. Не будем же поносить Христа, Спасителя нашего, изменяя веру, чтобы не заслужить проклятия, которое Ной обрушил на Ханаана (Бытие, 9, 20-25), от того, который отделит овнов от козлищ. Дело это касается нас и тебя, Мхитар, поставленного во главе церкви Амараса, (тебя), признающего, что она основана Григором, что у тебя с ним одна вера, что он дитя-заступник, ходатайствующий пред Богом, Христом за нас, чтобы мы стали сонаследниками его. Не дай Бог нам услышать, что вы есть дети Ханаана и служите грехам, а не дети Иуды исповедника, не дай Бог кому повелеть разделить (церковь) и другую часть передать лицемерам.

Если мы сыны тех отцов, которые одной веры с апостолами, то будем крепко держаться того, чему учились мы у них, не будем, черпая воду горстью, мешать ее с цельным молоком, ибо в таком случае Тот, чьим именем мы гордимся, будет осуждать нас пред Отцом небесным. Да не соблазнимся множеством злобы, но, по наставлению говорящего притчами, «не следуй за большинством на зло» (Исход, 23, 2), постараемся укрыться в ковчеге вместе с восемью другими душами (1 Послание Петра, 3, 20), спасшимися из многочисленной толпы тонущих во дни потопа, избежим огненных дождей вместе с Лотом и вместе с двумя из шести тысяч поверженных войдем в обетованную землю. Ибо и сейчас раздается в горах глас вечно доброго пастыря, говорившего: «Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство…» (Лука, 12, 32).

А всех упорствующих мы (неустанно) будем увещевать на то. Мы же, как учились почитать поклонением святую Троицу, так и будем стоять во веки на том непоколебимо, избегая всякого брата, который будет проповедовать ложь.