Поэтические воззрения славян на природу

2107 Кун, 247-251.

2108 Orient und Occid., год 2, II, 247,250.

2109 Сравни с сказанием о рахманах.— Москов. Телеграф 1832, XXIV, 558.

2110 Ж. М. Н. П. 1846, XII.208.

2111 Номис., 226,242.

2112 Die Götteiwelt, 89.

2113 Киев. Г. В. 1850, 20.

2114 Иллюстр. 1846, 247; Нар. сл. раз., 145.

2115 Дух Христианина 1861—2, XII, 283.

2116 Полтав. Г. В. 1845, 24; Маркевич., 15; Иллюстр. 1846, 332; Послов. Даля, 1037. Чехи заливают пожар, произведенный молнией, козьим молоком (Ч. О. И. и Д. 1865, IV, 276).

2117 Шотт, 10.

2118 Этн. Сб., VI, 133.

2119 Цебриков., 264; Абев., 230; Нар. сл. раз., 144.

2120 Нар. сл. раз., 150.

2121 Срп н. пјесме, I, 427.

2122 Die Götterwelt, 194; D. Myth., 647; Beiträge zur D. Myth. Вольфа, I, 232.

2123 У. 3. 2-го отд. А. Н., VII, в. 2,19—20.

2124 Sonne, Mond u. Steme, 259—560.

2125 Камчадалы думают, что во время дождей небесные боги испускают на землю свою мочу. Beiträge zur D. Myth., 1,209: «Kinder, die gem mit feuer spielen, pissen auch gem ins hett».

2126 От старинного су-ти — лить, откуда сытая вода — весеннее полноводье, сытеть — прибывать (о воде), медовая сыта, сытый — полный, здоровый, налитой (сравни: туча и тучный).

2127 Архив ист.-юрид. свед., I; ст. Бусл., 48.

2128 Мат. сравн. слов., 1,501.

2129 Потебн., 93: «от пить (санскр. pi, детское удвоенное пи-пи и лисить) и несколько измененного корня глагола соути образуются некоторые названия половых органов».

2130 Ч. О. И. и Д. 1865, II, 62.

2131 Н.Р.Ск.,VII,27,28.

2132 Матер, для изучен, нар. слов., 82—89. Когда бычок-дристунок был зарезан, из его внутренностей вышел могучий карлик — мужичок-с-ноготок (молния).

2133 Монах Одерико ди Порденоне.— Ч. О. И. и Д. 1864, III, 200.

2134 Женское молоко, вместе с медом и кровью, употреблялось в старину как целебное средство от болезней.— Оп. Румян. Муз., 551.

2135 Н. Р.Ск.,У,стр.79,181.

2136 Ibid., VI.54, 55; Кулиш, II, 23—26; Срп. прилов., 32; Эрбен, 209; Сб. Валявца, 222—3; Глинск., I, 227-242.

2137 Сказ. Грим., 130.

2138 Ск. норв., 1,19.

2139 Эрбен, 86-87.

2140 Сб. Валявца, 49—51.

2141 По смерти вола мальчик взял его рога; посмотрел в правый рог — перед ним явился большой город, открыл левый рог — оттуда выступило такое стадо, что глазом не окинешь! (Сличи у Гальтриха, 35: «Das Zauberhom».) См. выше, стр. 296, о ларчике или коробе-туче, из которого также появляются стада и город.

2142 Andeutung. eines Systems der Myth., 186; статья Я. Гримма «Ueber den Libesgott».

2143 Гальтрих, 17.

2144 Slov. pohad., 478-496; Westsl. Märch., 144.

2145 Вольф, 307.

2146 Н. Р. Ск., V, стр. 136.

2147 Шотт, 14.

2148 Подобное представление о корове, носящей на голове солнце, встречается и в финских преданиях.— Sonne, Mond u. Sterne, 133.

2149 Гальтрих, 21.

2150 О Буяне-острове и небесном дереве см. гл. XVI—XVII.

2151 Щапов, 60.

2152 Издревле бог-громовник почитался верховным жрецом (жрец = сожигатель); в греческих сказаниях боги посылают своих чудесных быков для принесения их в жертву (Der Ursprung der Myth., 185).

2153 Idid., 221.

2154 Подобно тому от корня sku или ku, заключающего в себе понятие покрова, произошли: cutis и шкура.— Чтения о языке М. Мюллера, 288.

2155 Звук г везде сменился в l. Пикте, 1,358; II, 23; У. 3. 2-го отд. А Н., VII, в. 2, 24—26.

2156 Обл. Сл., 20; Доп. обл. сл., 17, 25, 317.

2157 Этн. Сб., VI, 86.

2158 Илиада, XV, 308-310; XVII, 593-6.

2159 В сборнике монгольских сказок (Шидди-Кур, в Эти. Сб., VI, 42) говорится о козлиной шкуре: если ударить по ней слегка — пойдет небольшой дождь, а если сильно — то проливной.

2160 Срп. рјечник, 247.

2161 Diе Götteiwelt, 18, 276: «schwechen die lichtweiszen Ummerwolken am ilimmel, so sagt man in der Mark: Frau Ilolla treibt ihro Schafe aus».

2162 Каравел., 240.

2163 Die Gоtteiwelt, 89.

2164 Послов. Даля, 1063.

2165 Der Ursprung der Myth., 220; Мифы классич. древности, 1,189.

2166 Нар. сл. раз., 80; Срп. прилов., 12.

2167 Ск. норв., 1,7; Глинск., IV, 113—4,124; Пов. и пред., 117.

2168 Der Ursprung der Myth., 201—2; Черты литов. нар., 69; Н. Р. Ск., IV, стр. 34—35.

2169 Orient und Occid., год 1,1,17; III, 389.

2170 Andeut eines Systems der Myth., 194.

2171 Die Götteiwelt, 259.

2172 D. Myth., 168,304; Симрок, 256; Die Götterwelt, 128,188.

2173 Симрок, 271; о значении хромой ноги см. гл. XXII.

2174 Die Götterwelt, 50,158. То же рассказывается о корове, которою питаются духи неистового воинства (ibid, 117). Наши сказки (Н. Р. Ск., VII, стр. 188) упоминают про диво дивное, как оживает убитый медведь или заяц (и тот, и другой принимаются за олицетворения грозы).

2175 Гальтрих, 67—70.

2176 Эрленвейн, 108—9.

2177 Die Götterwelt, 23.

2178 Одис., XII, 395-6.

2179 Другое сказание: сатир Марсий, воспользовавшись флейтою, которую бросила Минерва, надумал состязаться в музыкальном искусстве с Аполлоном; Марсий признан был побежденным, и Аполлон снял с него с живого косматую шкуру, т. е. при песнях грозы бог-громовник снимает с своего противника облачную шкуру, кровь и слезы, проливаемые сатиром, означают дождь— Der Ursprung der Myth., 232-3.

2180 Абев., 149; Терещ., VII, 244—6; Зам. о Сибири, 65. Гримм указывает на германский обычай надевать на себя шкуру только что убитого животного и, приходя к водопаду, угадывать будущее по шуму льющихся вод.— D. Myth., 1069.

2181 Н. Р. Ск., III, 45.

2182 Немецкая сказка (сборн. Грим., 11) такое превращение приписывает чарам, совершенным ведьмою (облачной женою) над колодцами и родниками.

2183 Lud Ukrain., 1,305—327. Точно так в валахской сказке о Флориане и в русской об Иване Водовиче оба эти герои зарождаются от воды, выпитой их матерями.

2184 Терещ., VII, 238: На Святках девицы ходят ночью в баню и, отворив двери, оборачиваются к ним задом, с таким приговором: «шени меня куньим хвостом по голой части!» Если почудится им прикосновение чего-нибудь мохнатого — это предвещает богатую жизнь замужем.

2185 Абев., 43-44,50-51; Вест. Евр. 1829, VII, 248.

2186 Учен, записки Моск. универс. 1836, XI, 366.

2187 Пермск. Сборн., I, отд. 2,8.

2188 Пассек, II, 26.

2189 Нар. cл. раз., 159.

2190 Абев., 260.

2191 Ворон. Г. В. 1851,11.

2192 Одисс., ХII, 127-140,380—3.

2193 Черты литов. нар., 130. По свидетельству Дитмара, у славян был такой обычай: пастух ходил по дворам с палкою, рукоятка которой изображала руку, держащую железный шар, и кричал: Гонило, стережи! Делалось это для охранения стад от волков.— Костомар. С. М., 77.

2194 Сементов., 6; Послов. Даля, 1060—1.

2195 Сахаров., II, 13.

2196 Срп. н. пјесме, 1,305,336.

2197 Sonne, Mond u. Sterne, 268.

2198 П. С. Р. Л., 1,12,31.

2199 Христ. Чтен. 1849, II, 332.

2200 Сахаров., II, 12; Оп. Румян. Муз., 697.

2201 Рус.Дост.,III,28.

2202 История рус. церкви Макария, еписк. винницкого, 1,7, 203—5; Пам. стар. рус. литер., I, 221—2.

2203 Ibid., III, 119. В Боснии — гора Велес (Ж. М. Н. П. 1843, т. XI, 28), во Псковской губ. — Волосово (ibid., 1838, V, ст. Прейса, 231), во Владимирской губ. — Велесово, в Винницком повете Волосов яр (Р. И. Сб., VII, 80,106), в Новгороде — Волосова улица.

2204 Ж. М. Н. П. 1843, X; Die Göttenvelt, 130.

2205 Времен., XVII, 18.

2206 Ж. М. Н. П. 1846, VII, 52-54.

2207 Сахаров., 1,24.

2208 Обл. Сл., 23; Доп. обл. сл., 19.

2209 Преллер: Römisch. Myth., изд. 1858,366.

2210 Ист. Росс. Иерарх., III, 125.

2211 Терещ., V, 36—37; Рус, прост, праздн., III, 155.

2212 С этим днем крестьяне соединяют мысль о приближающейся весне: «св. Власий, сшиби рог с зимы!».— Послов. Даля, 973.

2213 Ibidem. В XII в. в Новгороде был храм св. Власия, что на Волосове (ныне Власьевская улица).— Археология, описан, церковн. древностей в Новгороде, 1,177.

2214 Вест. Евр. 1819,1,58; Сахаров., II, 11; Рус. прост, праздн., III, 156—7; Шевырева: Поездка в Кирилло-белозер. монастырь, 1,129.

2215 Моск. Ведом. 1861,195.

2216 Терещ., VI, 39; Сахаров., П, 12; Ж. М. Н. П. 1843, т. XL, ст. Сабинина, 47—49; Метлинск., 325—7.

2217 Вест. Евр. 1828, V-VI, 90.

2218 Обл. Сл., 13; Доп. обл. сл., 11.

2219 Сахаров., II, 44; Обл. Сл., 27; Доп. обл. сл., 317.

2220 Послов. Даля, 989; Эта. Сб., V, 83 (Быт курск. кр.).

2221 D. Myth., 140—1, 231; Die Götteiwelt, 129—131, 276. В честь Одина лили на пашни молоко и пиво (эмблемы дождя).

2222 Пам. отреч. лит., П, 100—111.

2223 Вар.: Закладал цепями.

2224 Вар.: Явилася пресвятая Богородица (замена богини Лады = Фреи), еще солнце красное.

2225 В одном из вариантов замечено: царь-басурманище «яко змей летит».

2226 В заговоре, напечатанном в Киевск. Г. В. 1850, 20: «јихав Юрий на билим кони».

2227 Вар.: На тех зверей на могучиих, На тех зверей на рогатыих.

2228 Вар.: лопят — говорят.

2229 Калеки Пер., II, 395-402, 418-430, 461, 481, 491; Н. Р. Лег., 9 и стр. 132; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 148—154; Сахаров., II, 24—25; Сборн. духовн. стихов Варенцова, 95.

2230 Калеки Пер., II, 504.

2231 Терещ., VI, 35.

2232 Калеки Пер., II, 504-524; Ч. О. И. и Д., год 3, IX, 155-8; Volkslieder der Wenden, I, 278; U, 147; Лет. рус. лит., кн. I, отд. 1,18—19.

2233 Живопись изображает св. Георгия на белом коне, с копьем, поражающим дракона.

2234 Пассек, II, смесь, 19.

2235 Памят. книжка Архангел, губерн. на 1864 год, 19.

2236 23 апреля прилетают ласточки — вестницы возвратившейся весны (Послов. Даля, 979); самое имя Юрий, малоррс. Юрко, могло наводить на мысль о весеннем плодородии, так как оно созвучно с словами: польск. jurnoSt — похоть, jumy — похотливый ( = ярь, ярость, ярый), jurzyc sic — гневаться (яриться) и великорус, юрить — спешить, торопить, юркой — резвой, бойкой, юрово — скоро, шибко ( » яро), юра и юрило — беспокойный человек, юр — возвышенное место, открытое действию ветров и солнца («стоит на юру»; сравни яр — крутая гора, обрывистый берег).— Слов. Акад. Рос., VI, 1015; Обл. Сл., 272.

2237 Срп. н. пјесме, II, 5.

2238 Prostonar. Ceske pisne a ri kadla Эрбена, 58; Гануш, 165.

2239 Калеки Пер., VI, 44.

2240 Номис., 10.

2241 Терещ., VI, 26, 29—31; Послов. Даля, 980.

2242 Рус. Бес. 1857,III, 111.

2243 Маяк, XVII, 42. Эта связь Юрия с земледельческими работами дала повод назвать его именем гумно, как видно из народной загадки: «стоит Егорий в полу-угорье, шатром накрылся, копьем подперся» (Этн. Сб., VI, 51).

2244 Die Götteiwelt, 89.

2245 Сахаров., II, 23—26; Рус. в св. поел., IV, 29; Послов. Даля, 979—980; Рус. прост, праздн., IV, 196; Терещ., VI, 28—32; Срп. рјечник, 151; Каравелов., 211—2.

2246 Пам. стар. рус. литер., 1,129.

2247 Lud Ukrain, 1,125.

2248 Библ. для Чт. 1848, IX, ст. Гуляева, 55—56. Четьи-Минеи упоминают о чуде, совершенном св. Юрием: по просьбе одного пахаря он оживил убившегося быка. В житии Феодора Акастасиупольского сказано, что он, будучи отроком, ходил по ночам из деревни в город, а св. Георгий оберегал его от волков и других зверей, в которых вселились злые духи.

2249 Послов. Даля, 981.

2250 Сахаров., II, 23; Архив ист.-юрид. свед., II, ст. Бусл., 96.

2251 Повести, сказки и рассказы казака Луганского, II, 459.

2252 Н. Р. Ск., VIII, стр. 273-4; Н. Р. Лег., стр. 7,107-8, 201.

2253 Сб. Валявца, 93—94.

2254 Номис., 10.

2255 Послов. Даля, 981; Черты литов. нар., 94. Сравни следующие поверья: замечают, в какой день придется Сретенье (2-го февраля), и в тот день в продолжение целого года, не снуют основ, чтобы не встретиться с волками (Цебриков, 270); болгары, во время зимнего сол поворота, не работают мужского платья, потому что кто выйдет в таком платье в поле, того съедят волки (Каравел., 279).

2256 Гануш, 138.

2257 D. Myth., 305,631; Andeut. eines Systems der Myth., 186—7,194—5.

2258 Карамз. И. Г. Р., I,85.

2259 Die Götterwelt, 27.

2260 Индийцы чтили священных быков, и в Бенаресе до позднейшего времени быки эти свободно разгуливали по улицам города, Египтяне поклонялись Алису (черному быку, с белым пятном на лбу), для которого был воздвигнут в Мемфисе храм. Они верили, что бык этот зарождается во чреве своей матери от луча небесного света; не убивали коров и не вкушали их мяса, чтобы случайно не умертвить матери будущего Аписа¹ быков же убивали не иначе как после осмотра и с разрешения жрецов. Нарушитель означенных постановлений подвергался смертной казни. Евреи не раз нарушали строгость монотеизма и обнаруживали наклонность воздавать божеские почести быкам и коровам; по выходе из Египта они слили золотого тельца; впоследствии Иеровоам устроил два храма для священных тельцов в Вефеяе и Дане.

2261 D. Myth., 630—1: «zu Ilvitabaer verehrten die leute ein rind, zu Upsal kuh»; Москв. 1851, XIV, 143—4.

2262 Шевыр. Поездка в Кирилло-белоз. монастырь, 1,132.

2263 Вест. Евр. 1828, V-VI, 83-84.

2264 Чернигов. Г. В. 1842, 36.

2265 Die Götterwelt, 193. Для того, чтобы домовой не гонял кур, их нарочно окуривают козьей шерстью.

2266 Этн. Сб., VI, 147.

2267 Ворон. Лит., Сб., 377; волохи ставят на границах шесты с воткнутыми на них бараньими головами, обращенными на восток, для предохранения скотины от падежа (Шотт, 301).

2268 Die Gölterwelt, 128; Филолог. Зап. 1862, II, 77.

2269 D. Myth., 961.

2270 Сказ. Грим., II, стр. 318.

2271 Дух Христианина 1861—2, XII, 273.

2272 Основа 1862, VIII, 25—26, в отделе: «з'народн. уст».

2273 Der Urspr. der Myth., 220.

2274 Записки Авдеев., 144—5; Терещ., VI, 128.

2275 Костомар. С. М., 72.

2276 Гануш, 231; Die Göttenvelt, 142.

2277 Ibid., 194.

2278 Этн. Сб., VI, 134.

2279 Der Urspr. der Myth., 169.

2280 Оп. Румян. Муз., 551-2.

2281 Сын Отеч. и Север. Арх. 1831, XXIII, стат. Гримма: «О поэзии в праве», 163—6.

2282 Маяк, XI, 38-39.

2283 D. Myth., 1071.

2284 Рус. Сл. 1860, V, 40.

2285 Zaiysy domove, III, 274; Терещ., VI, 136; VII, 133,162, 183,195, 224, 295-6, 336-9, 347; Прост, праздн., I, 37—38; II, 31—32; Сахаров., II, 73—74; Очерк Архангел, губ. Верещагина, 228—9; Москв. 1849, IX, ст. Сумарокова, 5—7.

2286 Ак. Ист., IV, 35; Описан. Архива стар, дел, 296—7.

2287 Рус. Дост., I, 9,12; Мысли об истор. рус. яз., 144. Слово «моско-лоудство» — сложно: а) маска и b) luda — покров, luditi — покрывать (хорват.), luden— newalenft sukno (чешск.).

2288 Пикте, 1,376,380.

2289 Срп. н. посл., 29.

2290 Die Götterwelt, 96.

2291 Обл. Сл., 250.

2292 Volkslieder der Wcnden, II, 265.

2293 Ж. М. Н. П. 1846, III, ст. Гримма, 187.

2294 Orient und Occid., год 1, IV, 586; German. Myth., 218.

2295 Симрок, 61.

2296 Номис., 79; Морск. Сборн. 1856, XIV, стат. Чужбинского. Сибиряки верят, что есть на свете люди с собачьими головами и конскими копытами. — Этн. Сб., VI, 149.

2297 Ист. очер. рус. слов., II.

2298 Семеньск., 27—30.

2299 Орвандилл — муж вещей Grфa (at grOa — расти, зеленеть, заживлять, исцелять), т. е. облачной жены, дарующей полям зелень и жизнь.

2300 Die Oцtterwelt, 216; Филолог. Зап. 1862, II, 83—84.

2301 О несущихся по небу облаках говорится: «jagen die Wolken».

2302 Перуновы кони выбивают из облачных скал дождевые источники ударом копыт; младенца Вакха ( = дождь) Зевс выносил в своей лядвии.

2303 Или: nimm das lieber Wind, koch ein Musz fьr dein Kind!

2304 Die Gцtteiwelt, 97, 108,110-3, 116, 120-5; D. Myth., 602, 871-5; Der heut. Volksglaube, 15-16, 19, 24—34. Следы представления грозной бури под видом дикой охоты находим и в местах, древлеза-селенных кельтами (во Франции, Англии и Шотландии); французы называют эту охоту l'annйe furieuso, mesgnie furieuse, chasse de Cain, a дикого охотника — chasseur sauvage, grand veneur.

2305 Roggenwolf u. Roggenhund, 4.

2306 Die Gцtteiwelt, 111.

2307 Ibid., Ill, 154; Der heut. Volksgl., 38.

2308 Orient und Occid. 1863, II, 252.

2309 Третья кн. царств, XVIII, 38.

жүктеу/скачать 3.18 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: