ПреДИсловие к книге «Плоды мудрости. Письма»
жүктеу/скачать 50.5 Kb.
|
| ПРЕДИСЛОВИЕ к книге «Плоды мудрости. Письма»
Мы различаем множество ступеней и отличий в мирах, но необходимо знать, что когда речь идет о ступенях и отличиях, все это говорится только относительно получающих от этих миров, согласно правилу: «Непостигаемое невозможно выразить». Причина состоит в том, что имя выражает постижение. Человек дает имя только после постижения объекта и согласно этому постижению. И потому во всем существующем относительно духовного постижения выделяются 3 отличия: 1) Ацмуто (сущность) — об этом мы вообще не говорим, потому что корень и источник творений начинается от замысла творения, где они включены как «завершение действия – в начальном замысле». 2) Бесконечность — это суть замысла творения, состоящая в том, чтобы «дать творениям наслаждение, называемое Бесконечностью» (бесконечное наслаждение). А это – связь между высшей силой и душами. И понимается она нами, как желание насладить творения. Бесконечность — это начало действия. И называется светом без сосуда, но там начинается источник творений, т.е. связь Творца с творениями, называемая желанием насладить творения. Это желание начинается с мира Бесконечности и нисходит до мира Асия. 3) Души – это получающие наслаждение, находящееся в желании Творца дать наслаждение. Бесконечность называется так потому, что та связь, которая существует между Ацмуто и душами, понимается нами, как желание насладить творения. А кроме этой связи между нашим желанием насладиться и желанием Творца насладить нас, у нас нет никакой возможности ничего исследовать, ощутить и что-то выяснить о нашем существовании. Там зарождается действие и называется эта связь - «свет вне кли». Там и находится корень творений, т.е. связь, существующая между Творцом и творениями, называемая «желание насладить творения». И это желание начинается от мира Бесконечности и продолжается до мира Асия. А все миры относительно себя определяются как свет вне кли. И нет возможности обсуждать это, потому что без душ миры определяются как Ацмуто. И их нельзя постигнуть, если не соотносить с постигающими их душами. А то огромное количество деталей, которые мы различаем в мирах, существуют в них виде потенциальных сил. И когда появятся души, тогда раскроются в них все эти детали. Души получат высшие света в мере своего исправления и готовности, и тогда эти детали проявятся в действии. А пока души не постигают высший свет, миры относительно самих себя определяется как Ацмуто. А в отношении душ, получающих от миров, миры определяются как Бесконечность. Ведь эта связь, которая существует между мирами и душами, т.е. то, что миры дают душам, исходит из замысла творения, являющегося отношением Ацмуто к душам. И связь эта называется бесконечностью. А когда мы молимся и просим Творца о помощи, чтобы дал нам все, что просим, то подразумеваем Бесконечность, где и находится корень всех душ, — состояние, которым Он желает насладить нас, поскольку Его цель — насладить творения. И молитва обращается к Творцу, сотворившему нас, имя которого – «Желание насладить творения». И Он называется «Бесконечность», потому что это уровень выше сокращения. Но даже после цимцума не произошло в Нем никакого изменения, ведь нет изменения в свете. И Он всегда носит это имя. А все множество имен существует только относительно получающих. Поэтому первое имя, раскрывшееся как корень творений, называется Бесконечность. И раскрытие этого имени остается без каких бы то ни было изменений. А все сокращения, скрытия, изменения происходят только относительно получающих. А Он — постоянно светит в своем первом имени и называется «Желание бесконечно насладить творения». И поэтому мы молимся Творцу, называемому «Бесконечность», который светит без сокращения и без конца. А то, что возникает затем как конец — это исправления относительно получающих, чтобы смогли получить свет. Высший свет состоит из двух составляющих: постигающий и постигаемое. И все, что мы говорим о высшем свете, это только впечатления постигающего от постигаемого. Но каждый в отдельности, т.е. постигающий отдельно и постигаемое отдельно, не называются именем «Бесконечность». Постигаемое называется Ацмуто, а постигающий называется «души», новое, часть от общего. Новое в постигающем то, что создано в нем желание получать. И оттого творение называется «созданным из ничего». Относительно себя все миры определяются как единое целое, и в котором нет изменений, как сказано: «Я своих действий не меняю». В Творце нет сфирот и деталей. И даже самые возвышенные названия не обозначают свет, как таковой, ведь он представляет собой Ацмуто, непостигаемое. А все сфирот и детали, описывающие то, что в них, – это лишь то, что человек постигает в Нем, потому что Творец пожелал, чтобы мы постигли и поняли нисходящее изобилие, как Его желание насладить творения. А чтобы мы смогли постичь желание Творца насладить творения, Он создал и дал нам органы ощущений, которые постигают свои впечатления от высшего света. В этой мере мы получили возможность ощущать различные нюансы. Общий орган ощущений называется желанием получить, и он подразделяется на множество частей, в согласно тому, что готовы получить получающие. В этом соотношении появляется множество различий и отличий, называемых «подъем», «падение», «нисхождение», «распространение», «исчезновение» и прочее. Поскольку желание получить называется «творение», «новосозданное», то именно с проявлением этого желания можно говорить о мироздании. «Говорить» — означает определять детали впечатлений, потому что уже существуют общие отношения между высшим светом и желанием получить. И это называется — свет и кли. Но о свете вне кли нельзя «говорить», как сказано выше, потому что свет, который не постигается получающим, определяется как Ацмуто, о котором запрещено «говорить», потому что Его не дано постичь. А как можно дать имя тому, что не постигаем? Таким образом, молитва, с которой мы обращаемся к Творцу, чтобы послал нам спасение, излечение и пр., содержит две составляющих: 1) Творец. Это относится к Ацмуто, об этом, как сказано выше, запрещено говорить. 2) То, что нисходит от Него. Это определяется как свет, распространяющийся в наших келим, т.е. внутрь нашего желания получить, и называется Бесконечность. Это связь, которая есть у Творца с творениями относительно Его желания насладить творения. А желание получить определяется как распространяющийся свет, достигающий в своем конце желания получать. А когда желание получать получает распространяющийся свет, то распространяющийся свет называется «Бесконечностью». Он приходит к получающему с помощью множества скрытий, чтобы низший смог получить его. Находим, что все детали и различия создаются именно в получающем, относительно и согласно его впечатлениям, ощущениям. Но в сказанном необходимо различать: когда речь идет о мирах, то имеется в виду их потенциал, а когда получающий постигает эти отличия, они воплощаются в действии. Духовное постижение — это когда постигающий и постигаемое сливаются вместе. Ведь если нет постигающего, то нет ничего постигаемого, потому что нет того, кто бы мог определить вид постигаемого. Поэтому это определяется как Ацмуто, и там нет места словам. Ведь как можно сказать, что постигаемое обретает какой-то вид относительно самого себя? Мы можем говорить только о месте, в котором наши органы чувств получают ощущения от распространяющегося света, являющегося желанием Творца насладить творения, и приходящего к получающему в действии. И это подобно тому, как если мы смотрим на стол. Наши органы чувств ощущают его как твердую вещь, а также фиксируют его размеры. Но это не означает, что стол будет выглядеть так же в глазах того, кто имеет иные органы чувств, например, в глазах ангела — когда он посмотрит на стол, то увидит его в соответствии со своими органами ощущений. И мы ничего не можем сказать относительно того, как стол выглядит для ангела, потому что не имеем его органов ощущений. Отсюда следует, что поскольку нет у нас постижения в Творце, мы не можем сказать, какую форму имеют миры относительно Него. Мы постигаем их только относительно наших органов чувств и своих ощущений. И таково желание Творца, чтобы именно так мы и постигали Его. В этом и заключается смысл сказанного: «Нет изменений в свете». Все изменения происходят только в келим, т.е. в наших органах ощущения, и все измеряется согласно нашим представлениям. И из этого нужно понять, что когда много людей смотрят на один духовный объект, каждый постигает его согласно своему представлению и ощущению. Поэтому каждый видит иные свойства. Так и в самом человеке свойства меняются в зависимости от его подъемов и падений. А свет, как сказано выше, — он простой, и все изменения – только в получающих его. жүктеу/скачать 50.5 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|