Предложенную этой же Академией
жүктеу/скачать 0.5 Mb.
|
| . э Сибарис был разрушен жителями Кротоны, располагавшими гораздо меньшими силами.
Стр. 55 Монархию Кира завоевал с тридцатитысячным войском государь... Имеется в виду Александр Македонский, вторгшийся в 334 Г. до п. з. в Персию с поиском в тридцать — сорок тысяч человек. ...а скифы, самый бедный из народов, устояли против могущественнейших в мире монархов.— Согласно римскому историку Юстину, на которого опирается Руссо, скифов не смогли покорить ни персидский царь Дарий, ни Александр Македонский, ни Рим. Из двух знаменитых республик, оспаривавших друг у друга мировое владычество...— Имеются в виду Карфаген и Рим. Карфаген славился синим богатством. Стр. 56.. Толпа бедных горцев... смирив австрийскую надменность... сокрушила пышный и грозный Бургундский дом...— Речь идет о многолетней борьбе швейцарцев против Габсбургского дома. Бургундский герцог Карл Смелый (1433—1477) решил покорить Швейцарию, с тем чтобы восстановить прежнее королевство бургундов, однако он потерпел поражение в 1476 г. Победа швейцарцев была закреплена Базельским миром 1499 г. Но Руссо, очевидно, имеет в виду события XIV в., связанные с именем легендарного героя Швейцарии Вильгельма Телля. Наследник Карла V — испанский король Филипп II (1527—1598). ...горсть рыбаков, ловцов сельдей.— Имеются в виду голландцы. Речь здесь идет о революции в Нидерландах. ...терпят провал великие творения драматической поэзии...— Имеются в виду провал комедии Мольера «Мизантроп» (1666) и трагедии Расина «Федра» (1677). ...отвергаются чудеса гармонии.— Речь идет о произведениях французского композитора Жана-Филиппа Рамо (1683—1764), в частности о его опере «Зороастр», не имевшей успеха. Стр. 57. Аруэ — настоящая фамилия французского просветителя Вольтера (1694-1778). Карл, Пьер … - Карл Ван-Лоо, французский художник, пользовался большим успехом у современников. Гримм называл его «лучшим нашим живописцем». Дидро, высоко ценивший талант Карла Ван-Лоо, в то же время критиковал фальшь и театральную напыщенность многих его полотен. Пьер — Жан-Батист-Морис-Пьор (1713—1789) — французский художник, профессор Академии изящных искусств; сделал фронтиспис к первому изданию трактата Руссо, изображавший сказание о Прометее и Сатире (см. примечание к стр. 53). А ты, несравненный Пигаль, соперник Праксителя и Фидия...— Пигалъ Жан-Батист (1714—1785) — выдающийся французский скульптор. Критика Руссо современного ему дворянского искусства и противопоставление ему античного художественного идеала характерны для просветительской эстетики. Стр. 58. ...говорит один здравомыслящий человек, ссылаясь на эти два примера...— Имеется в виду Монтень (см. «Опыты», т. I, гл. XXV). ...возвышение Медичи и возрождение наук...— Медичи — знаменитый род, правивший во Флоренции в XV—XVI вв., в эпоху итальянского Ренессанса. При преемниках Лоренцо Великолепного — Алессандро и Козимо Медичи (XVI в.) — Флоренция, сохраняя еще внешний блеск, начинает клониться к упадку, вызванному перемещением торговых путей из Средиземного моря в Атлантический океан. Стр. 58. ...с вами Ганнибал одержал бы победу при Каннах и Трази-мене...— Тразименская битва произонша в 217 г. до н. э. Римские войска во главе с консулом Фламинием были окружены и разбиты Ганнибалом. Битва при Каннах произошла в 216 г. до н.э.; она кончилась разгромом и истреблением римской армии.
...а второй не покорил бы ваших предков. - Речь идет о покорении Цезарем Галлии. Стр. 59. Бессмысленное воспитание… Уже здесь имеется зародыш тех идей, которые лягут в основу «Э'миля». Недаром Руссо рассматривал «Рассуждение о науках и искусствах», «Рассуждение о происхождении неравенства между людьми» и «Эмиль» как три части единого целого (см. письмо к Мальзербу от 12 января 1762 г.). Следует отметить, что в «Проекте воспитания для г-на Сен-Мери», написанном еще в 1740 г., Руссо утверждает, что главное — не образование ума, а воспитание нравственности. «Науки, — говорит Жан-Жак, — не должны быть забыты. Но они и не должны предшествовать нравственному воспитанию»).
Стр. 59. ...один мудрец... — Имеется в виду Монтень (см. «Опыты», т. I, гл. XXV). ...так воспитывали спартанцев, по свидетельству величайшего из их царей. — Имеется в виду царь Спарты Агесилай (399 — 358 до п. о.). «Когда Агосилая спросили,— пишет Монтень,— чему, по его мнению, следует обучать детей, он ответил: «Тому, что им предстоит делать, когда они станут взрослыми» («Опыты», т. I, гл. XXV). Астиаг — последний индийский царь, низвергнутый персидским царем Киром, покорившим Мидию в 550 г. до и. э. Рассказ Монтеня заимствован из «Киропедии» Ксенофонта. Стр. 60. «τυπτω» — я бью (греч.). «in genere demonstrativo» — в показательном, образцовом роде (лат.).
Стр. 61. Великий монарх.— Речь идет о французском короле Людовике XIV (1643—1715). Восхваление Людовика XIV вряд ли было искренним — это необходимый аксессуар академической речи. ...создав те славные общества...— Имеются в виду основанные при Людовике XIV различные академии: «Академия надписей и изящной словесности» (1663), «Академия наук» (1666) и ряд академий в различных провинциальных городах Франции. Августейший наследник.— Имеется в виду французский король Людовик XV (1715—1774). ...послужившие образцом для всех государей Европы...— По примеру Франции академии были основаны в Германии, России, Италии и других странах. Стр. 61. Один из них утверждает, что тел не существует, а есть только представление о них.— Имеется в виду английский философ Беркли (1684—1753). Философия Беркли была хорошо известна во Франции. Дидро подробно говорил о ней в своих «Письмах о слепых», с которыми Руссо был знаком еще до их публикации. Исследователь творчества Руссо Массой утверждает, что Руссо читал сочинения Беркли. ...пет иной субстанции, кроме материи, и иного бога, кроме вселенной.— Речь здесь идет, по-видимому, о французском философе-материалисте Ламетри (1709—1751). Главные, его сочинения к этому времени ужо были опубликованы: «Естественная история души»—в 1745 г. и «Человек-машина» — в 1748 г. Возможно, что Руссо имеет здесь к виду и Дидро. Философские работы Дидро («Философские мысли» и «Нип.мл о слепых»), в которых выражены его материалистические взгляды, были Руссо хорошо известны. Этот возвещает, что нет ни добродетели, ни порока и что добро и зло, как их понимает мораль,— химеры...— Это общее место всего материализма XVIII в.; Вольтер писал в «Трактате о метафизике»: «Добродетель и порок, добро и зло в каждой стране это то, что полезно или вредно обществу». ...а тот заявляет, что люди — волки и могут со спокойной со вестью пожирать друг друга.— Имеется в виду английский философ Гоббс (1588—1679), с которым Руссо не однажды полемизировал и своих сочинениях. «Философия Руссо из Женевы,— писал Дидро, почти целиком противоположна философии Гоббса. Один полагает, что человек по природе добр, другой — что он зол. Согласно женевскому философу, естественное состояние — это состояние мира, согласно Гоббсу - война. Образование общества и установление законов, если верить. Гоббсу, сделало человека лучше, а если верить Руссо, то именно это испортило и развратило людей» (Статья «Философия Гоббса» для «Энциклопедии»). Стр. 62. Левкипп — греческий философ V в. до н. э. Ему приписывается атомистическая теория. Диагор — греческий философ V в. до п. о., прозванный атеистом за то, что он отрицал существование божества и необходимость религиозного культа. Султан Ахмет. Речь идет о султане Ах.мете III (1703 - 1730), мри котором в Константинополе была установлена первая типографии (1727). Калиф Омар (634—644) — преемник Магомета; при нем было завершено объединение Аравии и одержаны крупные победы над Ираном и Византией. В 642 г. он покорил Египет. Стр. 62. Наши ученые приводили это рассуждение как верх нелепости.— Речь идет о Вольтере. Руссо имеет в виду отрывок из . «Опыта о нравах и духе народов» об Аравии и магометанстве, опубликованный в 1745 г. во «Французском Меркурии». Григорий Великий — Римский папа Григорий I (он. 540 - 604). Спиноза — выдающийся голландский философ материалист (1632 — 1677)—Руссо относился к нему отрицательно, считая его атеистом ...с еще более опасными произведениями, запечатлевшими испорченность современных нравов...— Руссо имеет в виду произведения Кребильона-сына (1707—1777) «Заблуждения ума и сердца», «Софа» и др., а также некоторые произведения просветителей — «Персидские письма» Монтескье, «Девственницу» Вольтера и, наконец, «Нескромные сокровища» Дидро. Стр. 63. Беконы, Декарты и Ньютоны, эти наставники рода человеческого...— Имена Декарта и Ньютона довольно часто встречаются в произведениях Руссо, имя английского философа-материалиста Бекона— единственный только раз в «Рассуждении о науках и искусствах». Здесь, несомненно, сказалось влияние Дидро, который считал Бекона своим учителем. В проспекте «Энциклопедии» он писал: «Если нам удалось успешно выполнить это дело, то этим мы обязаны главным образом канцлеру Бекону». Князь красноречия стал римским консулом...— Имеется в виду Цицерон (106—43 до н. э.), который был в 63 г. до н. э. избран римским консулом. ...и едва ли не величайший из философов — канцлером Англии.— Речь идет об английском философе Беконе. Стр. 64. ...славное различие, когда-то замеченное между двумя великими народами...— Имеются в виду Афины и Спарта. Пример взят у Монтеня (см. прим. на стр. 49), 1 Государи всегда с удовольствием взирают на распространение среди своих подданных склонности к доставляющим лишь приятное развлечение искусствам и к некоторым излишествам — если только это не влечет за собою вывоза денег за границу, — ибо, помимо того что таким путем они воспитывают в подданных душевную мелочность, столь удобную дли рабства, они очень хорошо знают, что всякая новая потребность в то же время является для народа лишним звеном сковывающей его цепи: Александр, желая удержать ихтиофагов в зависимости*, принудил их отказаться от рыбной ловли и питаться тою же пищею, что и другие народы. Американские дикари, не знающие одежды и промышляющие одной лишь охотой, непобедимы: в самом деле, какое иго можно наложить на людей, у которых нет никаких потребностей? (Прим. Руссо.) 2 «Я люблю,— говорит Монтень*, — спорить и рассуждать, но лишь с, немногими людьми, и только для себя, ибо потешать сильных мира сего и выставлять напоказ свой ум и красноречие я считаю ремеслом, недостойным честного человека» (кн. III, гл. 8). Это ремесло всех наших остроумцев, кроме одного*. (Прим. Руссо.) 3 Я не смею говорить о счастливых народах, даже по названию не знающих пороков, обуздываемых нами с таким трудом, о дикарях Америки, простой и естественный строй которых Монтень, не колеблясь, предпочитает только Платоновым законам, но и лучшему из того, что только философия в силах когда- либо измыслить для управления народами *. Он приводит тому множество примеров, поразительных для всякого, кто способен этому удивляться. «Подумайте,— говорит он, - ведь они даже не носят штанов!» (Прим. Руссо.) 4 Пусть они скажут по совести: какого мнения были сами афиняне о красноречии, когда они так старательно устраняли его из неподкупного суда, решении которого не оспаривали даже боги. Что думали римляне о медицине, когда они изгнали ее из своей республики? И какое понятие должны были иметь об юриспруденции испанцы, когда, движимые остатками человечности, они запретили своим законникам въезд в Америку, словно надеялись одним этим загладить все зло, причиненное ими несчастным индейцам? (Прим. Руссо.) 5 Легко понять аллегорию сказания о Прометее, и едва ли греки, приковавшие его к скале на Кавказе, относились к нему более благосклонно, чем египтяне к своему богу Тоту. Сатир, говорится в одном древнем сказании *, увидев впервые огонь, хотел обнять и расцеловать, его, но Прометей закричал ему: «Сатир, тебе придется оплакивать твою бороду, ибо огонь жжет, когда к нему прикасаются». (Прим. Руссо.) 6 Чем меньше люди знают, том обширнее кажутся им их знания. Разве перипатетики в чем-либо сомневались? * Разве Декарт не построил мироздание из кубов и вихрей? * И разве в наше время в Европе найдется хоть один физик, который не брал бы на себя смелость объяснить тайну электричества *, хотя эта глубокая тайна, быть может, вечно служит предметом отчаяния для истинных философов? (Прим. Руссо.) 7 Я далек от мысли, что это влияние женщин само по себе является злом. Я смотрю на него, как на дар, которым оделила их природа, к счастью всего рода человеческого, ибо, будучи лучше направляемо, это влияние творило бы столько же добра, сколько теперь оно приносит зла. Люди еще не вполне сознают, какие выгоды сулит обществу лучшее воспитание этой половины рода человеческого, властвующей над другой половиной. Мужчины всегда будут такими, какими их желают видеть женщины, и если вы хотите от них душевного величия и добродетелей, научите женщин понимать., что такое добродетель и душевное величие. Рассуждения на эту тему, написанные некогда Платоном, заслуживали бы более подробного развития. Но за них мог бы взяться только тот, кто достоин писать после такого учителя и защищать столь великое дело. (Прим. Руссо.).
8 «Философские мысли». (Прим. Руссо.) 9 Так воспитывали спартанцев, по свидетельству величайшего из их царей*. «Весьма примечательно, — говорит Монтень,— что в превосходной государственной системе Ликурга — поистине удивительной по своему совершенству, — которая так заботится не только о питании детей, как о своей основной, впрочем, обязанности, но даже о жилище муз, — почти не упоминается об учении. Словно у мужественной и свободолюбивой спартанской молодежи вместо наших учителей наук были только учителя храбрости, благоразумия и справедливости», Посмотрим, как тот же автор отзывается о древних персах. «Платон, — говорит он,— рассказывает о воспитании наследника персидского престола следующее: «Тотчас после рождения его поручили не женщинам, а сипухам, пользовавшимся благодаря своей добродетели наи-Полмичм доиерием царя. На их обязанности лежало вырастить ребенка ;|;|.с1|1си1|,1м и крепким. Г> семг, лет его учили ездить верхом и охотиться, и чстмрнадпат!, его поручили четырем лучшим людям страны: самому мудрому, сммому гираш'Д.мимому, самому ио.чдержапному и самому му-жегтг.снмому. Мерный учил по ["'пимн, второй быть исегда правди-П1.1М, третий —сдержим;)'!'!» спои страсгп. а четвертый - ничего НО Гнш'п.си». Все,— прибавлю я,— стремилип. сдел;п1. его добродетельным и пи один — ученым». «Лстиаг*,— говорит Ксенофонт,— спросил у Кира о его последнем уроке. В пашей школе, отвечал тот, высокий мальчик, имевший короткий плащ, отдал его своему товарищу маленького роста, отобрав у пего длинный плащ. Мой наставник предложил мне разобраться в атом случае, и я решил, что это надо так и оставить и что от такого обмена оба выиграют. На это оп мне указал, что с точки зрения благопристойности я рассудил неправильно, так как прежде в^его надо иметь в виду справедливость, которая требует, чтобы ни у кого не отнимали силой 10 Наблюдая ужасные неурядицы, уже причиненные в Европе книгопечатанием, и судя о будущем по тем успехам, которые оно делает изо дня в день, легко можно предвидеть, что властителя не преминут изгнать это ужасное искусство из пределов своих государств, приложив к этому не меньше стараний, чем они потратили на его введение. Султан Ахмет *, уступая докучливым настояниям так называемых людей со вкусом, согласился основать в Константинополе типографию, но едва она была пущена в ход, как он приказал разрушить ее и бросить инструменты в колодезь. Говорят, что калиф Омар *, на вопрос, что надо делать с Александрийской библиотекой, ответил так: «Если в этих книгах заключаются вещи, противные Корану, то они дурны и их нужно сжечь; если же в них лишь то, что можно найти в Коране,— то их также следует сжечь, ибо они излишни». Наши ученые приводили это рассуждение, как верх нелепости *. Между тем, если бы на место Омара был Григорий Великий* и речь шла не о Коране, а о Евангелии, библиотека так же была бы сожжена, и, быть может, это был бы лучший поступок в жизни этого замечательного священнослужителя. (Прим. Руссо.) жүктеу/скачать 0.5 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|