Проблема национальной интеграции в условиях возрастающего этнокультурного многообразия
В третьей главе «Кризис канадского мультикультурализма на примере дебатов в провинции Онтарио вокруг культурно-политических требований иммигрантов-мусульман»
жүктеу/скачать 196 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- В первом параграфе «Публичные дебаты в провинции Онтарио по поводу введения ограниченных норм шариата в практику арбитражных судов по разрешению семейных споров»
- Во втором параграфе «Современный кризис мультикультурализма в Канаде»
- В заключении
- , V. S. The Tapestry Vision of Canadian Multiculturalism
В третьей главе «Кризис канадского мультикультурализма на примере дебатов в провинции Онтарио вокруг культурно-политических требований иммигрантов-мусульман» исследуется современный кризис мультикультурализма в Канаде в связи с появлением категории иммигрантов из мусульманских стран, часть из которых проявляет в публичной сфере ярко выраженную религиозную лояльность. Кризис мультикультурализма в Канаде можно также назвать и конституционным кризисом, т.к. в Конституции страны заложен принцип мультикультурализма, определяющий возможности признания и расширения культурных прав иммигрантов. В первом параграфе «Публичные дебаты в провинции Онтарио по поводу введения ограниченных норм шариата в практику арбитражных судов по разрешению семейных споров» описываются политические стратегии и идеологические позиции трех групп интересов в ситуации общественно-политического кризиса, вызванного публичными дискуссиями о возможности применения некоторых норм исламского права в Онтарио. Основными агентами политического действия, участвовавшие в дебатах, стали три группы. Это, во-первых, консервативно настроенные мусульмане Канады, группирующиеся вокруг организации под названием «Исламский институт гражданской справедливости». Во-вторых, это канадская бюрократия, представленная парламентской комиссией во главе с бывшим генеральным прокурором Онтарио и отстаивающая сбалансированный подход к проблемам социальной интеграции в условиях возрастающего этнокультурного многообразия. В-третьих, феминистская коалиция, сформированная «Женским исламским советом Канады» и ставшая на позиции воинственного либерализма. После того, как лидер Исламского института гражданской справедливости выступил с заявлением о необходимости ввести нормы шариата для всех канадских мусульман, возникли протесты. Против намерений консервативных мусульманских деятелей выступили в том числе и потенциальные адресаты исламского права в Канаде. Деятельность Исламского института гражданской справедливости представляет собой классический пример деятельности брокеров от культуры, стремящихся заработать политический капитал на манипулировании такой категорией как «права меньшинств». Брокеры от культуры используют представления о формировании иммигрантами культурных целостностей для политической мобилизации в рамках реакционного мультикультурализма. Правительство Онтарио заняло позицию, которую можно обозначить как «критический мультикультурализм». Критический мультикультурализм предполагает демократически-инклюзивные принципы социальной интеграции и инкорпорирование в публичное пространство новых культурных норм, не противоречащих Конституции страны, в том числе и некоторых исламских традиционных практик. Что касается третьего участника данной общественной дискуссии, то основным адресатом выступлений «Женского исламского совета Канады» стали женщины, многие из которых являются политическими диссидентами из Ирана и беженцами из Афганистана. Эта группа мусульман категорически противится любым попыткам адаптации исламских норм в условиям иммигрантского существования и становится на позиции воинствующего либерализма. Активистки феминистской коалиции встали на позиции воинствующего либерализма. Апеллируя к идеологии прав человека и, в частности, настаивая на приоритете индивидуальных прав над групповыми, они дискредитировали исламские практики как таковые. Последние стали выглядеть как нечто абсолютно несовместимое с нормами либерально-демократического общежития. В результате в 2006 г. практика религиозного арбитража, использовавшаяся при разрешении семейных споров, была отменена для всех без исключения конфессиональных сообществ. Отмена практики религиозного арбитража рассматривается автором диссертации в качестве признака кризиса мультикультурализма в Канаде. Во втором параграфе «Современный кризис мультикультурализма в Канаде» автор показывает, что характер культурных требований, которые выдвигают мусульмане, оказывает непосредственное влияние на публичную культуру принимающего общества. Тенденция иммигрантов-мусульман к объединению и выдвижению коллективных требований имеет своей основной причиной не столько культурную общность, сколько проблемы социального и политического включения в публичное пространство принимающего общества. Иначе говоря, причина коллективной мобилизации мусульман на Западе носит не столько культурный, сколько политический характер. Идентификацию иммигрантов-мусульман с символами страны происхождения следует понимать как политический протест в той атмосфере культурного подозрения, в которой они оказались после 11 сентября 2001 г. Всякий раз, когда мусульмане выдвигают требование признания социальной ценности своих культурных практик, принимающее общество реагирует на это тем, что воспроизводит стереотипизированные (негативные) представления об исламе. Расширение культурных прав мусульман в странах Запада может изменить культурно-политический ландшафт в принимающих обществах. В отличие от западной политической традиции, для которой характерно разделение светского и религиозного измерения публичного пространства, в исламских традициях публичная жизнь основывается на религиозных нормах. Выдвигая требование расширения своего присутствия в публичном пространстве принимающей страны, мусульмане пытаются внедрить в общественную жизнь религиозные нормы, что нарушает принципы функционирования публичной культуры в странах либеральной демократии. Признание исламских культурных смыслов ставит под вопрос либеральный принцип свободы совести. Соблюдение баланса между обеспечением личных свобод и свободы совести (свободы вероисповедания) возможно только в том случае, если религия остается в пределах приватной сферы. Настоящий кризис мультикультурализма в Канаде (конституционный кризис) вызван тем, что реализация принципа мультикультурализма новыми сообществами иммигрантов-мусульман могла бы привести к инкорпорированию в публичное пространство принимающей страны религиозных норм, которые в либеральной политической культуре относятся к приватной сфере. Кроме того, в данном параграфе автор обращается к гендерному измерению проблемы. Значительная часть трудностей на пути интеграции выходцев из стран исламского мира в западные общества связана со специфическим культурно-символическим статусом женщин в исламе. Поскольку мужская часть сообществ иммигрантов-мусульман на Западе пытается воспроизводить данный статус, это влечет за собой целый ряд напряжений и конфликтов – как между иммигрантскими сообществами и принимающим обществом, таки и внутри иммигрантских сообществ. В заключении приводятся основные выводы по итогам проведенного исследования. Список опубликованных работ: 1. Зайка К. В. Диаспорические и иммигрантские сообщества // Мировая экономика и международные отношения. – 2009. - №10.
1 Birch A, Nationalism and National Integration, 1989; Glazer N. Beyond the Melting Pot; Lijphart A. Cultural Diversity and Theories of Political Integration // Canadian Journal of Political Science, 1971; Young I. Inclusion and Democracy, 2002; Малахов В. С. Национализм как политическая идеология, 2005. Hollifield V. J. The Migration Crisis in Western Europe: the Search for a National Model //Migration Ethniziät Konflict, 1996; Banton M. National Integration in France and Britain// Journal of Ethnic and Migration Studies, vol. 27, #1, 2001; Weil P, Crowley J. Integration in Theory and Practice: A Comparison of France and Britain// in Migration and Social Cohesion, 1999; Brubaker R. Citizenship and Nationhood in France and Germany, 1998; Brubaker R. The Return to Assimilation? Changing Perspectives on Immigration and Its Sequels in France, Germany, and the United States// Ethnic and Racial Studies, 24: 4; Favell A. Philosophies of Integration: Immigration and the Idea of Citizenship in France and Britain, 1998; 2 Lipset S. M. Continental Divide; Lipset S. M. The Canadian Identity //International Journal of Canadian Studies; Morrison L. The Only Canadians: Canada’s French and the British Connection, Canadian Challenges // International Journal of Canadian Studies, 37, 2008; Boucher F. Deep Diversity and Multicultural Federalism in Canada, 2008; Porter J. Ethnic Pluralism in Canadian Perspective// in Ethnicity. Theory and Experience ed. by Glazer N. and Moynihan D.1975; Taylor Ch. Reconciling the Solitudes: Essays on Canadian Federalism and Nationalism. 1993; Тишков В. А. Страна кленового листа. Начало истории. 1977; Тишков В. А. и Кошелев Л. В. История Канады. 1982; Тишков В. А. К истории возникновения франко-канадского национального вопроса// Вопросы истории, 1974, №1; 3 Wilson, V. S. The Tapestry Vision of Canadian Multiculturalism, Canadian Journal of Political Science Vol. 26, No. 4, 1993; Day R. Multiculturalism and the history of Canadian diversity, 2000; Taylor Ch. Reconciling the Solitudes: Essays on Canadian Federalism and Nationalism. 1993; Bannerji H. The dark side of the nation: Essays on multiculturalism, nationalism and gender, 2000; Schatz D. Theorizations on Exclusionary Citizenship: Gender, Race, and Multiculturalism in Canada, 2007; Roy P. The Fifth Force: Multiculturalism and the English Canadian Identity, 1995; Morton W. L. The Canadian Identity, 1961; Smith M. The Impact of the Charter: Untangling the Effects of Institutional Change, 2007; Mandel M. The Charter of Rights and the Legalization of Politics in Canada, 1987; Russell P. Constitutional Odyssey, 1992; Rolla G. The Two Souls of the Canadian Charter of Rights and Freedom; Тишков В. А., Теория и практика мультикультураности// Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ. 4 Kymlicka W. Multicultural Citizenship: a Liberal Theory of Minority Rights, 2004; Appiah K. Identity, Authenticity, Survival: Multicultural Societies and Social Reproduction, 1994; Parekh B. Minority Practices and Principles of Toleration// International Migration Review, vol. XXX, #1; Turner B. S. Liberal Citizenship and Cosmopolitan Virtue// Citizenship and Democracy in a Global Era, 2000; Richmond A. Immigration and Ethnic Conflict, 1988; Young I. Differing Group Representation// Ethnicity and Group Rights, 1997; Koopmans R., Statham P. Challenging the Liberal Nation State? Postnationalism, Multiculturalism, and the Collective Claims Making of Migrants and Ethnic Minorities in Britain and Germany// American Journal of Sociology, vol. 105, #3, 1999; Joppke Ch. Multiculturalism and Immigration: A Comparison of the United States, Germany, and Great Britain// Theory and Society, vol. 25, #4, 1996; Castels S. 1995, “How Nation-States Respond to Immigration and Ethnic Diversity”, New Community 21 (3). 5 Малахов В. С. Понаехали тут … Очерки о национализме, расизме и культурном плюрализме. – М.: Новое литературное обозрение, 2007. – 200с.; Воронков В. М. Мультикультурализм и деконструкция этнических границ, 2002// Мультикультурализм и трансформация постсоветских обществ // Под ред. В.С.Малахова и В.А. Тишкова. М., 2002; Смирнов А. Н. Этничность и культурный плюрализм в контексте государственной политики. Полис, 2005, №4; Малинова О. Ю. Гражданство и политизация культурных различий. Полис, 2004, №5; Межуев Б., Градировский С. Н. Развитие государственности в ситуации демографической трансформации мира. М., 2004; Баньковская С. П. Миграция, свобода и гражданство: парадоксы маргинализации, Полис, 2006, №4; 6 См. Clarke A. Situational Analysis. Grounded Theory After the Postmodern Turn, 2005, SAGE Publications, стр. xxii-xxiii. 7 Geertz C. Interpretations of Culture, 1993. 8 См. Фуко М. Воля к истине: по ту сторону знания, власти и сексуальности, М.: Касталь, 1996. – 448 с., стр. 79. 9 Малахов В. С. Новое в междисциплинарных исследованиях («историко-ситуативный» метод в работах В. Тишкова) //Общественные науки и современность, №5, 2002. 10 См. Bourdieu P. Social Space and Symbolic Power // In Other Words. Essays Towards a Reflexive Sociology, Polity Press, 1994, стр. 135. 11 Бурдье П. Социология политики (сост., общ. ред. и предисл. Шматко Н. А.), М.: Socio-Logos, 1993. – 336 с. 12 См. Yuval-Davis N. Gender and Nation, London, SAGE Publications, 1997. 14 Taylor Ch. Reconciling the Solitudes: Essays on Canadian Federalism and Nationalism. Montreal: McGill-Queen’s University Press, 1993, p. 181//Fossum J. Deep Diversity Versus Constitutional Patriotism. Ethnicities, Vol. 1(2), 179 – 206, 2001, SAGE Publications 15 Taylor Ch. The politics of recognition. Guttmann A.(Ed.), Multiculturalism: Examining the politics of recognition, Princeton, NJ: Princeton University Press, 1994, pp.25-74. 16 Habermas J. Between Facts and Norms: Contributions to a Discourse Theory of Law and Democracy. Cambridge, MA: MIT Press, 1996. 17 Fossum J. Deep Diversity Versus Constitutional Patriotism // Ethnicities, Vol. 1(2), 2001, p. 192. 18 Современная западная философия: энциклопедический словарь. Под ред. Хеффе О. Малахова В. С. Филатова В. П. М.: «Культурная революция», 2009, стр. 18. 19 Yuval-Davis N. Gender and Nation, SAGE Publications, 1997. 20 Schatz D. Theorizations on Exclusionary Citizenship: Gender, Race, and Multiculturalism in Canada, Paper prepared for the Annual Meeting of the Canadian Political Science, Association, Workshop #6- Political Theory: Canada’s Racial Contract, University of Saskatchewan, Saskatoon, SK. June 1, 2007 21 Birch A. Nationalism and National Integration, стр. 143. 22 Smith M. The Impact of the Charter: Untangling the Effects of Institutional Change// Democracy, Rule of Law and Human Rights, International Journal of Canadian Studies, 2007, 36, p. 17-41. 23 www12.statcan.ca/census-recensement/2006. 24 Черкасов А. И. Некоторые характеристики этнокультурной мозаики Канады // Этнокультурная мозаика Канады и проблемы канадской идентичности. М. 2003, стр. 23-24. 25 Tan J., Roy P. The Chinese in Canada. Canada’s Ethnic Groups. Canadian Historical Association. Ottawa, 1985, стр. 18. 26 См. Tan J., Roy P. The Chinese in Canada. Canada’s Ethnic Groups. Canadian Historical Association. Ottawa, 1985. жүктеу/скачать 196 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|