Модель высших принципов в китайской культурной традиции

Истолкование

Почти эквиваленты сюань: непостижимое ДАО; сюань тун - область онтологической тайны мира; сюань мяо - область глубинных “утонченнейших” творческих действий, связанных с понятием “пустотности”.

Даосская традиция толкует “сюань и” - Сокровенное единое - как непостижимую целостность ДАО и метод медитативного познания ДАО в себе. В ХХ в. понятие “Сюань сюэ” характеризует традиционную китайскую систему мышления, ее отличие от западной науки. Священная основа сокровенного в китайской культуре триедина - "три  сокровенных" книги: "Дао дэ цзин", "Чжуан-цзы" и "Чжоу и"("И цзин" - канон перемен).

 Почти эквивалентны Мин.: древнегреч.(tyche, ananкe, aisa, diкe  и т.п.); лат.(fortuna,fatum); рус.(счастье, рок, судьба, участь и т.п.), живучесть.

С древних китайских канонических книг развертывается учение об изменении (личностью, пробуждающей в себе ДАО) предопределения, и тем самым, преобразования собственной природы. Так, конфуцианство утверждает: "Способный исчерпывающе раскрыть  свою природу... может войти в триединство с Небом и Землей". ("Чжун юн, 5-2в. до н.э.). Даосизм и неоконфуцианство обосновывают родство, сильную связь "мин" как жизненности, преобразующей природную пневму (ци) в соответствии с универсальным принципом (ли).

Главный представитель неоконфуцианства, ученый-энциклопедист, текстолог, комментатор конфуцианских канонических произведений Чжу Си истолковал синь как мать знаков. От этого термина происходят иероглифы природы(син) и чувственность (цин).

Сущностные аспекты синь: центр сознания и психических возможностей, в т.ч. чувств и воли; "сердцевина", суть каждого и всего, в т.ч. "неживого" человека.

Протодаосизм толкует Синь как око в духовность мироздания. При этом категориальное требование очищения сердца - критерий меры духовности человека, Так, в Чжуан-цзы (4-3 вв. до н.э.) говорится о возможности странствия сердцем по началу вещей, по гармонии благодати/добродетели, по беспредельности.

Конфуцианство восприняло, освоило и углубило идею даосизма о "детском сердце", "сердце ребен-ка" как истинном. Детскость здесь - способность ново и творчески переживать поток событий.

В китайском буддизме Синь - обобщение всех психических процессов и явлений, а в одной из школ (Фасян, Вэй-ши школа) Синь - интегральный и высший центр всех видов сознания. При этом утверждалась необходимость "очистить и излечить свой сердечный источник, который одновременно является источником всех жизненных существ”. Это - всесвязность сердец. Очищение собственного сердца - условие спасения иных. Иероглиф Синь породил многие современные термины: психика (синь ли), психология (синь  ли  сюэ) и т.д.

Почти эквивалентны: Великое начало (тай чу); Великое единство (тай и); ДАО; Великая тайна (тай сюань); изначальная пневма (юань ци); эфир (итай).

Даосизм и неоконфуцианство толкуют тай цзи как принцип космогенеза в целом, программы мировых трансформаций.

Согласно Чжу Си принцип "тай цзи" - средоточие всех принципов, присутствующее в каждом человеке и в каждой вещи.

Известное ныне изображение Тай цзи в виде монады - круга с "рыбками" имеет глубокую аналогию с триединой живой мерой (см. рис.2).

Почти эквивалентны: покой, тишина, ДАО (в протодаосизме- атрибут ДАО, характеризующий проясненность ума и недеяние как высшую активность, освобожденную от ненужного. Пустотность ДАО - коренное отличие ДАО от всех других сущностей); Абсолютная пустота (кун сюй-буддизм); всепорождающее начало (цзин-семя, пронизыающее всё); "чистый ум"(син лин-буддизм).

Даосизм и конфуцианство понимают очищение сердца от всего ненужного для познания сокровенного как реализацию в нём пустотного покоя, при котором просветляется разум. Такая пустотность характеризуется как глубинная таинственность, а также как высшая реальность сознания, психики, сердца, универсальное "вместилище" разума, а также как "сердце, исполненное духа".

 Этимология: ци-пар над варящимся жертвенным рисом. Почти эквивалентны: Великое единое (тай и); Великое начало (тай чу); Беспредельное (у цзи); Великая пустота(тай сюй); материя (по Платону-Аристотелю - то, из чего созданы все "формы"; ничто.

Неоконфуцианец Ван Янмин трактовал ци, дух и семя как триединую целостность.

 Современные исследователи (Фэн Ци и др.) сближают ци с понятием "поле". Китайская культурная традиция различает три аспекта универсаль-ного понятия Ци: космологический; антропологический аналог жизненных или животных духов в европ. философии; психологический - проявление психического центра, сердца.

 Духовная сущность пневмы охарактеризована в "Гуань- цзи" как "одухотворенная пневма" (лин ци).

Почти эквивалентны: пневма (ци); ДАО;

В даосизме нравственность приравнивается к возврату, к  первооснове (хунь дунь), утрата которой - симптом мировой деградации.