Синяя летопись
жүктеу/скачать 7.18 Mb.
|
Он сказал так, считая, что Гампопа был Чандрапрабхакумарой (держателем «Самадхираджа-сутры»). Поскольку великие способности Гампопы представляют свойства, присущие Будде, как то рассказано в писаниях, то какие могут быть споры о его способностях? Я изложу здесь один фрагмент из истории его жизни, показанный им обычным людям. Гампопа был из семьи Ньива. Отцом его был Ньива Гьялпо, а матерью — Шомоса Че-чам. Лодойтаг Лхачже Гампопа был вторым из их трех сыновей и родился в год Земли-Овцы (1079). В молодости он изучал медицину и стал знатоком ее. Лхачже женился, но когда ему было 20 лет, жена умерла, и он очень печалился. 12261 В 26 лет Гампопа одновременно получил и послушническое, и полное монашеское посвящение в присутствии кальянамитры Шабпа-линпы. В Нижнем Дагпо он слушал у Map-юл Лодэна многочисленные ритуалы посвящений в Цикл Самвары и «Rin-chen rgyan drug-ma» (текст, принадлежащий к Циклу Самвары). После этого Гамапопа отправился в Северный У-ру (Пэн-юл в Уе) и слушал кадампинское учение у Чаюлпы, Ньюгрумпы и Чагри Гонхапы. Он получил наставления в практике созерцания от ачарьи бодхисаттвы (Жанчуб-сэмпы). Занявшись созерцанием, впал в глубокое сосредоточение, продолжавшееся 13 дней. После этого вернулся в родные места. Занимаясь созерцанием, он заметил неподалеку трех нищих, один из которых сказал: 1 Арья-Сарвадхарма-свабхавасаматавипанчита-самадхираджа-нама-махаянасутра. — G, MDO, № 127. — См. санскритский текст: Samadhi-raja-sutra. Ed. N. D u 11, V.S.N. S h a r m a. Gilgil Manuscripts. Vol. Ill, Srinagar, 1941. 2 Rin-po-che Pad-ma'i zla-ba rnam-par dag-pa mngon-par 'phags-pa'i rgyal-po. — Как бы я хотел иметь много ячменной муки и чашку овощей! Другой сказал: — Если высказываешь желание, то уж лучше пожелай переродиться царем, кац царь Цэдэ. А самый старший из них сказал: — Лучше пожелать стать Миларэпой, который не нуждается ни в еде, ни в одежде, а может летать по небу. Услышав произнесенное имя Милы, Гампопа преисполнился сильной веры. 0ц дал нищим еды и поинтересовался, где можно найти этого йога. Нищие сказали- — Этот йог живет на вершине Тин Ньенам. Когда люди добираются туда, ощ не видят его, а некоторые видят его в виде чайтьи. В тот вечер, погрузясь в созерцание, Гампопа увидел во сне, что он бьет в большой барабан, а звук разносится очень далеко; потом он увидел, как трубит а медную трубу, издающую мощный звук, и ему сказали, что во всем Тибете нет другой такой трубы. Он решил, что это, должно быть, знак его будущей встречи с Досточтимым Учителем Милой. [23а] Потом он отправился в путь, чтобы выказать почтение учителям в У-ру. Он сказал им, что слышал имя одного Учителя и собирается встретиться с ним. Кто-то из них сказал: — - Разве наших наставлений тебе недостаточно? Но он повторил свою просьбу, и тогда получил разрешение идти. Один из учителей (Потова?) сказал ему: — Ты не должен отказываться от наших знаков, имея в виду монашескую одежду этой школы. Он продолжил свой путь в сопровождении человека по имени Гонтон. Когда они пришли в Цондуй в Цане, Гонтон заболел, ему пришлось остаться там, а Гампопа продолжил путь в одиночестве. На расстоянии полутора дней пути от обители Досточтимого он серьезно заболел и был при смерти, но помолился Досточтимому и быстро выздоровел. Когда он добрался до Тина, навстречу вышел монах и сказал ему: — Велико твое счастье! Гампопа попросил объяснить эти слова, и монах ответил: — Потому что Учитель в прошлом году указал на твой приход, а сейчас велел мне пойти и принять тебя! Тогда Гампопа решил, что он счастливец и почувствовал некоторую гордость. Учитель Мила узнал о его гордости и полмесяца не принимал его. Затем в один прекрасный день послал за ним. Когда Гампопа пришел, Досточтимый сидел на большом камне. Гампопа преподнес ему кусок золота и пачку чая. Относительно золота Досточтимый сказал шутливо: — С этим я не согласуюсь по годам (имея в виду, что его год рождения не согласуется с золотом). [В Тибете некоторые годы считаются не согласующимися друг с другом. Например, молодой человек, родившийся в год Свиньи, не должен обручаться с девушкой, родившейся в год Мыши1. — Прим. Рериха.} Относительно же пачки чая Досточтимый сказал, что ему не в чем готовить чай, и отдал ее обратно Гампопе. Затем Учитель дал ему чашу из черепа, полную вина. Гампопа подумал, что монаху не подобает пить. Учитель, уловив его мысль, настоял, чтобы он выпил. Когда он все выпил, Учитель спросил, как его зовут. Гампопа ответил, что его имя Сонам Ринчен (Пуньяратна, Сокровище заслуг). Тогда Учитель повторил трижды «заслуга, заслуга, заслуга» и спел: «Выйди из накопления заслуг (пуньяварга, bsod-rnams tshogs), Сокровище живых существ», а затем добавил: «Это будет твоим приветствием!» Гампопа произнес свою просьбу: і Phag-la byi blangs kha-mchu mang, л. 229a. — Вайдурья-карно. — Молю, даруйте мне тайные наставления. ''""М^ш спросил его: Был ли ты посвящен? Гампопа ответил: Я получил много посвящений в «Rin-chen rgyan-drug», Цикл Самвары и о0чее от Map-юл Лодэна. Я также слушал много изложений тайных наставлений П^дампинцев в Северном У-ру. [236] Я испытал 13-дневное самадхи, характеризовавшееся отсутствием ощущений. Учитель громко засмеялся и сказал: — Лучше этого самадхи самадхи богов рупадхату и арупадхату, которые могут созерцать всю кальпу. Но для Просветления нет от него проку. Это как в поговор- £. сколько ни жми песок, не выжмешь масла. У кадампинцев есть тайные наставления (gdams-ngag), но у них нет секретных наставлений (man-ngag)1. Из-за того что демон проник в сердце Тибета, Досточтимому Учителю Атише не позволили проповедовать ваджраяну2, но если бы ему позволили сделать это, то сейчас Тибет был бы полон святых! У кадампинцев степень утпаннакрама состоит только из созерцания божеств-хранителей (идамов) в одиночном аспекте3, а их степень сампаннакрама состоит только из созерцания растворения мира и его обитателей в сфере абхасвары. Теперь ты должен созерцать мой gTum-mo A-thung4. Гампопа дал два золотых шо домохозяину в Тине, который обещал снабжать его продуктами, и построил себе маленькую хижину из земли и дерева у упомянутого большого камня, а затем попросил тайных наставлений. Но Мила сказал: — Хотя я знаю, что ты раньше получал посвящения, но теперь ты должен действовать по моей системе. Затем он даровал ему посвящение в Цикл Ваджраварахи. Гампопа занялся созерцанием по наставлениям, дарованным ему Учителем, и, когда все знаки появились в должной последовательности, он сообщил о результатах Учителю, а тот сказал ему: — Это все знаки привлечения жизненного дыхания (праны) и здоровья в определенные центры физического тела. Нет ни вреда, ни заслуги в них. Тебе следует продолжать созерцание. И Гампопа продолжал созерцать. После того как он сказал Учителю, что целый день может жить на одном только вдохе и может дышать через кончики пальцев, Мила сказал: — Это не значит, что ты приобрел контроль над дыханием, это просто показывает степень твоих способностей к овладению таким контролем. Когда Гампопа имел видение солнца и луны, захваченных Раху (gZa'), Мила трижды сказал: — Теперь, теперь, теперь. И даровал ему высшую степень внутреннего огня, добавив: — Когда его знаки станут ясными, ты достигнешь успеха! (букв.: ты станешь великим героем). Так Гампопа провел 13 месяцев вместе с Учителем. После этого Учитель сказал Гампопе: — Теперь ученый из У я должен вернуться в свою страну. И, проводив его до моста, сказал Гампопе: 1 Здесь Мила проводит различие между gdams-ngag и man-ngag, хотя оба слона значат: упадеша, наставление.
4 Тибетские йоги считают, что поток внутреннего жара (gturn-rno) принимает форму линии и поэтому часто уподобляется игле или начертанию буквы а-долгое (в середине слова) индийского алфавита дева-«агарц, которую называют атун. — Теперь ты должен оставить мирскую жизнь и заниматься только созерцанием! [24а] Не водись с людьми, зараженными тремя видами ядов: завистью, гневом и леностью, потому что их дыхание может осквернить твою практику. Тебе следует держаться уединенных обителей и безлюдных мест, и через три года в тебе созреет подлинная способность созерцания. Тогда в тебе проявится иная вера в меня, чем сейчас. Гампопа отправился в Ньел и поселился в монастыре Сэвалун, где жило много монахов, принадлежащих к школе кадам. Он подумал, что если отвергнет их религиозные обеты, то они сочтут это греховным. Поэтому он придерживался их религиозных обрядов, но они лишь слегка влияли на его созерцание. Наконец 0н решил, что нехорошо так поступать, и три года серьезно занимался созерцанием не покидая своего места. Тогда он впервые постиг природу своего ума и высшую природу всех элементов феноменального бытия. Он решил, что это, должно быть и есть то подлинное достижение, упомянутое Учителем, а затем понял, что Досточтимый Учитель сам является дхармакаей, духовным телом высшей природы а он по ошибке принимал его за великого сиддха. Затем, согласно наставлениям, данным Досточтимым Учителем, он отверг все связи с людьми и проводил время во многих уединенных местах. В конце концов через много лет, пребывая среди снегов О-дэ Гунгьяла, он имел однажды видение старика в тюрбане и прекрасной одежде, который сказал ему: — Я думаю помочь тебе здесь, но мой сын Даглха-гампо собирается пригласить тебя. Иди туда! Сказав это, он исчез. Когда Гампопа встретил Досточтимого, Миле был 71 год, а ему 32 года, шел год Железа-Тигра (1110). Он вернулся от Учителя в год Железа-Зайчихи (1111). При расставании Досточтимый велел ему прийти в горы Тин через 12 лет. Живя в своей уединенной обители, он вспомнил слова Учителя и решил, что уже пора отправиться в Тин. По дороге, добравшись до Ярлуна, он услышал, что Досточтимый скончался. [246 J Гампопе дали его долю священных реликвий. Он вернулся, а дакини создали для него дом и особую еду, которую и преподнесли ему. Кончив есть, он увидел, что дом и все прочее исчезли. Потом он снова занимался созерцанием в уединенном месте. Из О-дэ Гунгьяла он отправился в Гампо. Еще до своего пребывания в О-дэ Гунгьяле он повстречался с учителями У-ру. Они призвали его трудиться на благо живых существ, т.е. готовить учеников, но он ответил, что не думает заниматься этим, потому что ему осталось жить не более трех лет. Ньюгрумпа посоветовал ему совершить особое созерцание, добавив: «Ничего страшного, даже если твою могилу разроют». Он дал ему садхану Белой Тары, и поэтому срок его жизни увеличился. Когда он пришел в Ер поговорить с кальянамитрой Дэпа, тот сказал ему: — Если бы Вы приняли Защитника религии нашего монастыря Лэн-па, он бы сильно благоприятствовал Вам. Но Гампопа не принял этого Защитника религии. Позднее, когда он ушел в Гампо и число его уединенных обителей увеличилось, он послал двух своих учеников с просьбой о принятии Защитника, но Дэпа ответил ему: — Если бы вы приняли его раньше, он бы сметал вам золу (т.е. служил бы вам смиренно), но вы предпочли не принять его. Обратись к посланцам, Дэпа сказал: — Теперь возьмите этот кусок масла и отдайте самому кальянамитре. Сказав это, он дал им кусок масла. Гампопа последовал его совету, и из этого куска масла появились многочисленные садханы Защитника Махакалы. Гампопа написал несколько руководств по этим садханам. Но позднее, посчитав, что Ма-хакала имеет гневную природу, и сказав, «мои сочинения в чем-то неверны; принесите каждое из них в отдельности», он составил единое руководство. Эти сочинения он не давал другим, и сам нашел способ умиротворить грозную природу Махакалы. Эти книги были у одного человека по имени Гэше Ньянпа и могли ве возвратиться к Гампопе, поэтому говорят, что есть линия умилостивительного ритуала Защитнику Махакале, основанная Ньянпой. Затем Гампопа отправился в Гампо. В предисловии к «Дхаранишвара-раджа-риприччха-сутре» (gZungs-kyi dbang-phyug rgyal-pos zhus-pa'i mdo) сказано, что £лагОСловенный был тем Буддой, кто первым постиг высшее единство всех элементов феноменального бытия. [25а \ Поэтому понимание учения махамудры Гаммой стало глубоким, и, как сказано в этой сутре, что Будда повернул Колесо учения, он также непрерывно, днем и ночью, поворачивает Колесо великих тайных наставлений. Досточтимый Мила не преподавал отдельно упаямаргу и маха-дру; а Гампопа обычно проповедовал тайные наставления упаямарги только тем, кого он считал подходящими для получения тантрийских посвящений. Он также сочинил руководство по степеням (Khrid-rim), называющееся «Lhan-cig skyes-sbyor», а также носящее название «Dags-ро'і rtogs-chos». Гампопа говорил, что сутры содержат многие характеристики Учителя и ученика, но от ученика не требуется многих характеристик, достаточно одной — преданности. Он даже добился быстрого понимания учения махамудры некоторыми людьми со слабым интеллектом, бедными и грешниками. Гампопа написал трактаты но учению кадампинцев и проповедовал тайные наставления этой шко-гуы. Говорят, что с тех пор потоки кадампинцев и последователей махамудры объединились. Его слава как Учителя, непохожего на других кальянамитр, распространилась повсюду. Как указано в упомянутой сутре, Будда имел многочисленных благородных учеников, также и Гампопа имел бесчисленных учеников, обладавших достоинством аскетов1, верой в учителя, устранивших все привязанности к миру и занимавшихся созерцательными практиками в таких местах, как снежные обители, скалы, пещеры, леса, и в других уединенных местах. Многим монашествующим и послушникам, ранее не изучавшим махамудру, он даровал ее понимание. Некоторые великие кальянамитры, сведущие в Абхидхарме, осуждали его, говоря, что многие образованные люди были введены в заблуждение Гампо-пой. На что он обычно отвечал, что «хотя философы укоряют меня, эти мои послушники смогут трудиться на благо живых существ». [2561 Живя в Гампо, он часто проводил время в уединении, но некоторые люди видели, как он совершал ритуалы освящения, другие — как он возглавляет религиозные праздники, а третьи видели его проповедующим одновременно в нескольких местах. Таким образом, он одновременно мог исполнять разные дела. В доме некоторые видели Гампопу в облике святого (муни), иные — в образе Авалокитешвары. Иногда его сиденье видели пустым, и вдруг облик Учителя неожиданно становился видимым. Такие непостижимые чудеса являл он. Однажды Долгом потерял сознание на берегу озера Сэмодо. Пока Долгом был без чувств, Гампопа сказал: «Найдите мне мускатный орех для чая!» И выпил этот чай. Когда Долгом пришел в себя, он ощутил какое-то движение в желудке и вкус мускатного ореха. Позже, когда Долгом кланялся Гампопе, некто, знавший о том, что случилось, спросил у Долгома: — Учитель, что случилось с Вами в такой-то день такого-то месяца прошлого года? Долгом ответил:
У Гампопы было много учеников, подобных Долгому, обладавших сиддхами. Когда Пэлчен Гало практиковался у Сэмодо в поднимании своего тела на одном большом пальце, Долгом сказал: — Дхармасвамин Гампопа говорил, что это средняя гибкость (gnyan-lcug). Он собирался удивить меня демонстрацией этого чуда, поэтому я должен был использовать такие же средства против него. sByangs-pa'i yon-tan, дхута-гуна. — MV, № 1127. Затем Долгом вошел в тело мертвого гуся и трижды пролетел над берегом озера Сэмодо, гогоча перед Пэлом Гало. Затем он оставил тело гуся на прежнем месте снова превратился в Долгома и долго дискутировал об Учении с Пэлченпой. Кроме того, когда его ученик йог Чойюн устроил в свой черед ганачакру для Гампопы Долгом сделал дэва-амриту (божественный нектар) 33-х небес богов и преподнес его Учителю. Он совершил также много других подобных чудес. [26а ] Приведенного выше достаточно, чтобы составить представление о них. Долгое время Гампопа присматривал за целой толпой учеников. Когда он уже уходил в нирвану, в год Воды-Курицы (1153), два монаха, держа в руках балиц (gtor-ma), выкрикнули ему:
Тогда Гампопа сказал своему слуге: — Впусти их поскорей! И даровал им тайные наставления махамудры. Так он дал первенство махамудре среди других своих учений. Гампопа скончался в 75 лет ранним утром на 15-й день среднего осеннего месяца года Воды-Курицы (1153). После кремации останков сердце его возникло из пепла, нетронутое огнем. Многие чудеса сопровождали эту кремацию: собрание дакинь, плач демонов аманущья, появление радуги, казалось, заполнившей всю долину. Все чиновники пришли получить свою долю реликвий. Учитель Гомцул распределил среди них реликвии, измеряя долю с помощью рога, и все были довольны. Вот великие ученики, воспитанные учением Гампопы: Шором Пагпа, Симшин Еше Ньинпо, Сэргом Еше Ньинпо, Рамньива Чойкьи Юндун — известные как Четыре святых (сиддха); Дагпо Гомцул, Пагмодупа, Баромпа, Дуйсум Кьенпа — четверо Держателей духовной линии преемственности; Дагпо Дулдзин, Гаргом Карпо, Лаяг Чосэ, Кьепо Едор — помощники держателей линии; Чотон, Лэгдзэ, Сэлчан, Сэл-с — четверо слуг. Перечисленные известны как 16 Великих сыновей Гампопы. Кроме них, Могчогпа, Кьюнцанпа, Ньягнагп Ньяг-марпо, Сэлдон Соррэ, Шан Сумтогпа, лама Вёлкава Долгом, Лхопа Даргом, Дзигом Кьесэ, Чагом Дорже Сэнгэ, Домар-ю, Нампа Пэннэ, Чепо Лхагом, ачарья Гомчун и многие другие. 1266] Многие святые (сиддхапуруша) с регулярной последовательностью следовали за Кампа Уйсэ. Монах Цултимпэл, ученик Гампопы, был также учеником Уйсэ. Уйсэ умер в 37 лет. Позднее, когда он переродился как монах Намха-вё, поток перерождений прервался. Позже он тоже стал учеником Гампопы. Его история будет рассказана далее. Племянника Чже Дагпо Ринпоче звали ачарья Гомпа (Цултим Ньинпо). У старшего брата Учителя Гампопы Гьяпа Сэрэ и его жены Цэчам было трое сыновей: ачарья Гомпа, Гомпа Дагдзэ и Гомчун. Средний сын — Гомпа Дагдзэ обладал большой склонностью к созерцанию, но рано умер. Старший сын, ачарья Гомпа, родился в Ньелбонньи в год Огня-Обезьяны (1116). Перед его рождением мать видела необычный сон. Когда ему было 11 лет, он встретился с Учителем Гампо-пой, сказавшим: «Он — великий индийский пандита». Вскоре после встречи с Гампопой он достиг майя-упама-самадхи. В 17 лет он был посвящен в послушники в присутствии кальянамитры Арипы. В том же году Учитель Гампопа посвятил Гомпу в Красную мандалу (эта мандала принадлежит к Циклу Ваджраварахи) и даровал ему наставления степеней утпаннакрама и сампаннакрама^. и он занялся созерцанием. К 18 годам он достиг понимания махамудры, которая не может быть предметом созерцания. Он стал также знатоком практики упаямарги. Поэтому в 20 лет, пребывая в снегах £дьяг Лхачарма, он не мерз, хотя оставался на самой вершине горы. Он ясно воспринимал цвет дыхания четырех элементов, без труда заменял верхнее ниж-нИм, а правое левым дыханием (т.е. дыхание через правую и левую ноздри). По деланию он мог также дышать через пальцы и через поры тела. В Парцэ он сообщил о своих достижениях Учителю, а в ответ Учитель Гампопа повесил свою монашескую одежду на солнечный луч. [27а ] В тот же год Гомпа получил полное монашеское посвящение в Шабпалине и имя Цултим Ньинпо. Учитель Гампопа* даровал ему полные тайные наставления. После этого он отправился в Лампуг, Шауг-тагго и другие места, а пробыв там два года, пошел в Гампо. В Санлуне Учитель устроил ганачакру (тантрийский пир), дабы приветствовать его, и спросил: — О, Шогом Пагпа (Гомпа?), понял ли ты растущую степень ('char-lugs) восприятия? В ответ он спел песню: Для меня восприятие и понимание стали одной природы. Я не отличен и не тождествен дхармакае. Меня не интересуют те, кто обладает либо восприятием, либо пониманием Говорят, что Пагпа плакал от радости, а Гампопа перед этим сказал: — Теперь он неуязвим. Нам лучше уйти на покой! Гомпа провел три года в Ченченсане и Сарлэне. В 35 лет, в год Огня-Коня (1126), он был назначен на пост настоятеля. Гампопа перед этим сказал: — Я состарился! Нужно пойти и позвать Цултима Ньинпо. В год Железа-Овцы (1151) он передал Гомпе (Цултиму Ньинпо) некоторые тайные наставления. Через два года, в год Воды-Курицы, Гампопа умер, и после кремации его останков сердце Гампопы оказалось в руках Цултима Ньинпо. Он построил золотую чайтью, чтобы поместить туда реликвию. Он участвовал также в восстановлении старых храмов и монастырей созерцателей. Затем Гомпа отправился в Санпу и собрал около сотни монахов. Там у него было видение Хеваджры в сопровождении девяти богинь (dGyes-rdor lha-dgu). Он рассказал об этом Ньел-тону, а тот попросил показать ему это видение и тоже смог увидеть его. Затем стхавира Шерабтаг пригласил его в Толун (севернее Лхасы), где он основал монастырь Цур Лхалун. Он собрал вокруг себя много монахов из Уя, Цана и Кама. Придя в Лхасу, он увидел, что из-за внутренних неусобиц Чокан пришел в упадок и что он мог бы восстановить его. Во сне ему явился Учитель Гампопа, который спросил его: — Ты забываешь меня? жүктеу/скачать 7.18 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|